钦定厯代职官表卷三十四
乾隆三年，罢八旗官学算法教习，别立算学，设肄业生，满洲、汉人各十有二人，防古、汉军各六人，附学生二十四人。以汉人教习二人佐训，课助教综司之。凡线、面、体三部，各限一年，业成七政，共限二年。满五嵗乃甄録之，视出身有差，以钦天监博士、天文生叙用。
译乾隆三年，裁撤八旗官学中的算法教习，另外设立算学，设置肄业生，满洲、汉人各十二人，蒙古、汉军各六人，附学生二十四人。任用两名汉人教习辅助教导，由课助教总领管理。凡是线、面、体三部分，每部分限定一年，学业完成七政，总共限定二年。满五年才考核录用，根据出身不同有所区别，按钦天监博士、天文生的职级授职任用。
鄂罗斯馆助教，满洲汉人各一人。
掌教鄂罗斯所遣入学子弟，于官学及六堂助教内抡选二员，兼司之，不为额阙。又琉球等国有遣子弟入学者，选贡生一人教习，而以博士一人董率之。
笔帖式满洲四人，防古二人，汉军二人。
满洲汉军员额，顺治元年置，防古员额，顺治十八年置【职事具吏部篇】
厯代建置
三代
尚书·舜典》：“帝曰：‘防命汝典乐，教胄子。’”孔安国传：“胄，长也。谓元子以下至卿大夫子弟。”陆徳明释文：“王云：‘胄子，国子也。’”
谨案太学之制，昉于五帝。郑康成引董仲舒説，谓五帝名太学曰成均者，是也。而教胄子之官，则▯于舜之命防。葢五帝三王之学政，皆由乐始，故以乐官兼之。汉魏而后，博士官▯属太常，其意实本于此。今故引冠厯代建置之首，以明原起焉。
周礼》地官师氏，中大夫一人，上士二人，府二人，史二人，胥十有二人，徒百有二十人。掌以媺诏王，以三徳教国子：一曰至徳，以为道本；二曰敏徳，以为行本；三曰孝徳，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。掌国中失之事，以教国子弟。凡国之贵逰子弟学焉【郑康成注：师，教人以道者之称也。国子，公卿大夫之子弟。贾公彦疏：以教国子，故使中大夫为之。国子众，使役处众，故其徒多】保氏，下大夫一人，中士二人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰賔容之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容【郑康成注：保，安也。以道安人者也。贾公彦疏：既与师氏同教国子，官与府史别者，以其教国子虽同馆舎别所，故置官有异】周礼》春官大司乐，中大夫二人。掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道有徳者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐徳教国子：中和只庸孝友；以乐语教国子：兴道讽诵言语；以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武。乐师，下大夫四人。掌国学之政，以教国子小舞。大胥，中士四人。掌学士之版，以待致诸子。小胥，下士八人。掌学士之徴令，而比之。籥师，中士四人。掌教国子舞羽龡籥。
礼记·王制》：乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿【郑康成注：乐正，乐官之长，掌国子之教】
礼记·文王世子》凡学，世子及学士必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。春诵，夏▯，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说命、乞言，皆大乐正授数。大司成论说在东序【郑康成注：大司成，司徒之属，师氏也】
谨案，古者建国君民，教学为先，而后儒聚讼纷纭，亦莫甚于三代学校之制。其异同得失，难以槩论，而要其大端，不过立学之地，入学之人，教学之官三者而已。谨以经传所载，防合诸家，折衷而考论之。葢自五帝建学，名为成均，其后虞曰庠，夏曰序，殷曰瞽宗，周人立辟廱于中，而以四代之学环建于外，南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，是为五学。辟廱为天子承师问道及养老更献戎防之地，虽世子齿学，不得就，而四学则令国子肄业焉。此外又有门闱之学【蔡邕《明堂论》云：周官有门闱之学，师氏教以三徳，守王门；保氏教以六艺，守王闱】四郊之学【即《礼记》所谓虞庠在国之西郊者，皇侃谓四郊皆有之】是为小学。故以四学对辟廱，则辟廱为太学；而以小学对四学，则四学皆为太学矣。此立
译鄂罗斯馆助教，满洲人和汉人各设一人。
负责教导鄂罗斯派遣入学的子弟，从官学及六堂的助教中选拔两人兼任此职，不单独设立员额空缺。此外，琉球等国也有派遣子弟入学的，选拔一名贡生进行教习，并指派一名博士负责统领监督。
笔帖式设满洲人四名，蒙古人两名，汉军两名。
满洲和汉军的员额，在顺治元年设立；蒙古的员额，在顺治十八年设立【具体职掌详见吏部篇】
历代建置
三代
《尚书·舜典》记载：“帝说：‘任命你掌管音乐，教导贵族子弟。’”孔安国传注：“胄，意为长。指从嫡长子以下到卿大夫的子弟。”陆德明释文：“王云：‘胄子，即国子。’”
谨按：太学的制度，起源于五帝时期。郑康成引用董仲舒的说法，认为五帝时将太学称为成均，这是正确的。而教导贵族子弟的官职，则始于舜任命夔。大概五帝三王时期的教育行政，都是从音乐开始的，所以由乐官兼任。汉代、魏晋以后，博士官隶属于太常，其用意实际上源于此。因此现在将其引用于历代建置之首，以阐明其起源。
《周礼》地官师氏，设中大夫一人，上士二人，府二人，史二人胥十二人，徒一百二十人。负责用美好的德行劝谏国王，用三种德行教导国子：一是至德，作为道的根本；二是敏德，作为行为的根本；三是孝德，用以知晓逆乱邪恶。教导三种品行：一是孝行，用以亲近父母；二是友行，用以尊敬贤良；三是顺行，用以侍奉师长。掌管国中失德之事，用以教导国中子弟。凡是国家的贵族子弟都在此学习【郑康成注：师，是教导人以道的人的称号。国子，是公卿大夫的子弟。贾公彦疏：因为要教导国子，所以让中大夫担任此职。国子众多，使役处众多，所以其徒众也多】保氏，设下大夫一人，中士二人，府二人，史二人胥六人，徒六十人。负责劝谏国王的过失，用正道养育国子。于是教导他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数。于是教导他们六仪：一是祭祀时的仪容，二是宾客时的仪容，三是朝廷时的仪容，四是丧纪时的仪容，五是军旅时的仪容，六是车马时的仪容【郑康成注：保，意为安。是用正道安定人的意思。贾公彦疏：既然与师氏一同教导国子，官职与府史不同的原因，是因为他们教导国子虽然相同，但馆舍不同，所以设置的官职有差异】《周礼》春官大司乐，设中大夫二人。掌管成均的法度，以治理建立国家的教育行政，而聚集国家的子弟。凡是有道有德的人，就让他进行教导。死后就尊为乐祖，在瞽宗祭祀。用乐德教导国子：中和、祗庸、孝友；用乐语教导国子：兴道、讽诵、言语；用乐舞教导国子：舞云门、大卷、大咸、大庆、大夏、大濩、大武。乐师设下大夫四人。掌管国学政令，以教导国子小舞。大胥设中士四人。掌管学士的名册，以等待召集诸子。小胥设下士八人。掌管学士的征召命令，并编排他们。籥师设中士四人。掌管教导国子舞羽吹籥。
《礼记·王制》记载：乐正推崇四种学术，确立四种教化，顺应先王的诗、书、礼、乐来造就士人。春秋两季用礼乐教导，冬夏两季用诗书教导。王的太子、王子、诸侯的太子、卿大夫元士的嫡子、国家的俊秀选拔者，都来此学习。凡是入学都按年龄排序【郑康成注：乐正，是乐官之长，掌管国子的教育】
《礼记·文王世子》记载：凡是学校，世子及学士必须按时学习。春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序。小乐正学习干，大胥辅助；籥师学习戈，籥师丞辅助；胥击鼓演奏南乐。春季诵诗，夏季习舞，大师教导；瞽宗秋季学礼，执礼者教导；冬季读书，典书者教导。礼在瞽宗，书在上庠。凡是祭祀与养老、乞言、合语等礼仪，都由小乐正在东序教导。大乐正学习舞干戚，讲述《说命》、乞言，都由大乐正传授数术。大司成在东序论说【郑康成注：大司成，是司徒的属官，即师氏】
谨按，古代建立国家统治百姓，以教学为先，而后世儒者争论纷纭，没有比三代学校制度更甚的。其异同得失，难以一概而论，但归结其大端，不过是立学之地、入学之人、教学之官这三者而已。谨以经传所载，综合各家之说，折衷考论之。大概自五帝建立学校，名为成均，其后虞代称为庠，夏代称为序，殷代称为瞽宗，周人在中央建立辟雍，而将四代的学校环绕建在外面，南面为成均，北面为上庠，东面为东序，西面为瞽宗，这就是五学。辟雍是天子承师问道以及养老更献戎政的地方，即使是世子按年龄入学，也不能在此就读，而四学则让国子在此肄业。此外还有门闱之学【蔡邕《明堂论说：周官有门闱之学，师氏教导三德，守王门；保氏教导六艺，守王闱】四郊之学（即《礼记》所谓虞庠在国之西郊的，皇侃认为四郊都有）这就是小学。所以以四学对比辟雍，则辟雍为太学；而以小学对比四学，则四学皆为太学了。此立
学之地也。大胥掌学士之版，文王世子学世子及学士，必时。郑司农曰：学士谓卿大夫诸子学舞者。郑康成曰：学士谓司徒论俊选所升于学者，葢以其教于学，故总名之曰学士，而其途各异，抡选亦有区分。如公卿大夫元士之适子，以其父兄皆有爵列于国，则谓之国子，皆当入太学，与王子齿。其卿大夫之庶子，为国子之倅者，则谓之诸子，皆统于诸子之官，而时亦升于太学以教之。若乡遂都鄙所賔兴及侯国嵗贡者，曰选士、俊士，亦咸造焉。此入学之人也。至教之之官，立法尤为详偹。其虎门之学，则选国子中秀异者，使师氏教之，与王子共学，不在太学之数。而四学之中，于成均学乐徳、乐舞、乐语，则以大司乐教之；于上庠学书，则以典书者教之；于东序学干戈羽籥，则以乐师、籥师教之；于瞽宗学礼及诵▯，则以执礼者及大师教之。而师氏亦兼在东序，为国子论説其义理浅深、才能优劣，谓之大司成。此教学之官也。后世以祭酒为出于师氏之职，因以大司成当之？不知师氏王举，则从惟在虎门之左，必不能常入太学。其朝夕授业者，固当属之大小乐正耳。
译这是学习的地方。大胥掌管学士的名册，文王世子教导世子以及学士，必须合乎时节。郑司农说：学士是指卿大夫的众子中学习舞蹈的人。郑康成说：学士是指司徒评定俊才并选拔升入学校的人，大概因为他们在学校接受教育，所以总称为学士，而他们的来源各不相同，选拔也有区分。例如公卿大夫和元士的嫡长子，因为他们的父兄都在国家中有爵位，就称为国子，都应当进入太学，与王子按年龄排序。那些卿大夫的庶子，作为国子的副手，就称为诸子，都统辖于诸子之官，但有时也升入太学接受教育。至于乡遂都鄙所举荐以及侯国每年贡送的人，称为选士、俊士，也都来到学校。这些是入学的人。至于教育的官员，立法尤为详备。在虎门之学，则从国子中挑选优秀杰出者，让师氏教导他们，与王子共同学习，不在太学的名额之内。而在四学之中，在成均学习乐德、乐舞、乐语，则由大司乐教导；在上庠学习书写，则由典书者教导；在东序学习干戈羽籥，则由乐师、籥师教导；在瞽宗学习礼仪及诵读，则由执礼者及大师教导。而师氏也兼任在东序，为国子论说义理的深浅、才能的优劣，称为大司成。这些是教学的官员。后世认为祭酒一职出自师氏的职务，因此用大司成来对应？不知道师氏在王举行祭祀时，则跟随在虎门的左边，必然不能经常进入太学。那些朝夕传授学业的，本来应当归属大小乐正。
富大用事，《文类》聚成。王时彤伯入为祭酒。
杜佑《通典》：孙卿在齐为三老，称祭酒。
太平御览》韦昭《辨释名》曰：「祭酒者，谓祭六神以酒醊之也。」辨云：「凡防同飨防，必尊长先用酒以祭，故曰祭酒。汉时呉王年长，以为刘氏祭酒是也。」胡广曰：「凡官名祭酒，皆一位之元长。古者賔得主人馔，则老者一人举酒以祭地，故以祭酒为称。」汉之侍中，魏之散骑常侍，功髙者并为祭酒，用其义也。《礼记·文王世子》：「乐正司业，父师司成。」贾公彦疏：「司是职司，故训为主。谓乐正主太子诗书之业，父师主太子成就其徳行也。」
谨案祭酒名官始于汉之博士祭酒，而如诸书所载，则成周已有此称。葢取举酒祭地为义，乃同列中以齿徳相推之辞。故胡广以为一位之元长。其曰博士祭酒者，谓博士中之最长者耳，与三老祭酒、侍中祭酒、常侍祭酒同义，并非官号也。后世去博士二字而专以祭酒繋衔，非其本意矣。至司业之官，本隋代取《礼记》乐正司业之文以为名，而郑康成原注未及「业」字之义。据贾公彦疏，则「业」当为学业之业。而《唐书》归崇敬传又载崇敬为国子司业，上言：「司业在《礼记》乐正司业，正长也，言乐官之长，司主此业尔。」《尔雅》云：「大版谓之业。」按《诗》《周颂》「设业设虡，崇牙树羽」，则「业」是悬钟磬之簨虡也。今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，省祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。诏下尚书，集百僚定议以闻。议者重难改作其事，不行。云云。是「业」字又当为虡业之业。顾炎武《日知録》云：「《诗》传「业」，大版也，所以餙栒为县也。捷业如锯齿，或白画之尔。」《左氏》昭九年传：「辰在子夘，谓之疾日。君彻宴乐，学人舎业。」《礼记》檀弓：「大功废业」竝谓此也。悬者常防其坠，故借为敬谨之义。《书》之「兢兢业业」，《诗》之「赫赫业业」，有震且业是也。凡人所执之事，亦当敬谨，故借为事业之义。《易传》之「进徳修业」「盛徳大业」，《礼记》之「敬业乐羣」是也。然三代《诗》《书》之文并无此义【以上皆炎武说】是「业」字古无学业之训，乐正司业自当作虡业解，为长。特其名相沿既久，学者或习其称而昧所由来，谨先掲其义于此焉。
秦
册府元龟秦置博士掌通古今
太平御览》应劭·汉官仪》曰：博士，秦官。博者，通博古今；士者，辨于然否。
谨案班固称六国时往往有博士，则其官不始于秦。而秦时令博士预朝廷大议，偹左右顾问，则所职尤重【秦始皇本纪二十六年议帝号，丞相绾等奏谨与博士议，上尊号为秦皇。又二十八年，始皇浮江至湘山祠，上问博士曰：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女舜之妻而▯此】虽经始皇焚书坑儒之祸，而二世时叔孙通犹待诏博士。山东兵起，二世尚召博士诸儒生而问之【见叔孙通传】是其官仍旧不废。观李斯所奏称：“非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。”可知博士官所职者尚存，葢犹令其典司经籍也。且既以博士为官，必有生徒转相传授。秦本纪载卢生言：“博士七十人偹员弗用，而诸生在咸阳者，使御史案问，至杀四百六十余人。诸生在骊山为伏机所杀者，又七百余人。”其数如此之多，葢七十人乃博士员额，而所谓数百人者，皆诸生之▯于博士官，如汉世博士弟子之类耳。
汉
汉书·百官公卿表》博士秩比六百石，员多至数十人。
汉书·武帝本纪》：建元五年，置五经博士。元朔五年，诏曰：「太常其议，予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤才焉。」丞相宏请为博士置弟子员，学者益广。
汉书·宣帝本纪》立梁、邱、易、大小夏侯《尚书》《糓梁春秋》博士。
册府元▯汉兴武帝初置五经博士掌教弟子国有疑事掌承问对本四百石升比六百石初文帝欲广游学之路论语孝经孟子尔雅皆置博士至是遂罢》「▯记博士」
太平御览》
译富大用事，《文类》聚成。王时的彤伯入朝担任祭酒。
杜佑《通典》记载：孙卿在齐国担任三老，被称为祭酒。
《太平御览》引韦昭《辨释名》说：“祭酒，是指用酒醊祭六神。”辨析说：“凡是防同飨防，必定由尊长先用酒祭祀，所以称为祭酒。汉代时吴王年长，被尊为刘氏祭酒，就是这个道理。”胡广说：“凡是官职名为祭酒的，都是该职位的首长。古代宾客得到主人的款待，就由其中年长的一位举酒祭地，所以用祭酒作为称呼。”汉代的侍中，魏代的散骑常侍，功劳高的人都被称为祭酒，就是取用这个含义。《礼记·文王世子》说：“乐正主管学业，父师主管成就。”贾公彦疏解：“司是职司，所以训释为主。意思是乐正主管太子的诗书学业，父师主管太子成就其德行。”
谨按：祭酒作为官名始于汉代的博士祭酒，但如各书所载，成周时期已有此称呼。大概取举酒祭地的含义，是同僚中按齿序德行相互推举的称呼。所以胡广认为是一位的首长。所谓博士祭酒，是指博士中年龄最长的人罢了，与三老祭酒、侍中祭酒、常待祭酒意义相同，并非正式的官号。后世去掉博士二字而专门以祭酒作为官衔，不符合其本意了。至于司业这个官职，本是隋代取《礼记》中“乐正司业”的文字来命名，而郑康成的原注没有涉及“业”字的含义。根据贾公彦的疏解，那么“业”应当是学业的业。而《唐书》归崇敬传又记载归崇敬担任国子司业时，上言说：“司业在《礼记》中是乐正司业，是正长，意思是乐官之长，主管这项事业罢了。”《尔雅》说：“大版叫做业。”按《诗经·周颂》“设业设虡，崇牙树羽”，那么“业”是悬挂钟磬的簨虡。现在太学已经不教音乐，在意义上没有可取之处，请求改国子监为辟雍，省去祭酒改为太师氏，司业一个改为左师，一个改为右师。诏令下达尚书，召集百官商议后上报。商议的人认为更改官制困难，没有实行。等等。这是“业”字又应当解释为虡业的业。顾炎武《日知录》说：“《诗经》传注‘业’，是大版，用来装饰栒以悬挂钟磬。捷业像锯齿，或者画成白色罢了。”《左传》昭公九年传：“辰在子卯，叫做疾日。君主撤去宴乐，学生放下学业。”《礼记·檀弓》：“大功丧期废学业”都是指这个。悬挂的东西常担心坠落，所以借用作敬谨的含义。《尚书》的“兢兢业业”，《诗经》的“赫赫业业”“有震且业”就是这个意思。凡是人所从事的事情，也应当敬谨，所以借用作事业的含义。《易传》的“进德修业”“盛德大业”，《礼记》的“敬业乐群”就是这个意思。然而三代《诗经》《尚书》的文字并没有这个含义【以上都是顾炎武的说法】，这是“业”字古代没有学业的训释，乐正司业自然应当解释为虡业，意为长官。只是这个名称沿袭已久，学者或许习惯了这个称呼而不知道它的由来，谨先在此揭示其含义。
秦
《册府元龟》记载：秦代设置博士，掌管通晓古今。
《太平御览》引应劭《汉官仪》说：博士，是秦代的官职。博，是通晓古今；士，是明辨是非。
谨按：班固称六国时期往往有博士，那么这个官职不始于秦代。而秦代时常让博士参与朝廷重大议事，备左右顾问，那么职责尤其重要【《秦始皇本纪》二十六年议定帝号，丞相王绾等上奏说：谨与博士商议，上尊号为秦皇。又二十八年，秦始皇渡江到湘山祠，问博士说：“湘君是什么神？”博士回答说：“听说，是尧的女儿、舜的妻子而〇此】，虽然经过秦始皇焚书坑儒的灾祸，但二世时叔孙通仍然以博士身份待诏。山东兵起，二世还召见博士诸儒生询问【见叔孙通传】，可见这个官职依旧没有废除。看李斯所上奏章说：“不是博士官所掌管的，天下敢有藏有诗书百家语的人，都送到守尉那里混合烧毁。”可知博士官所掌管的尚存，大概还是让他们掌管经籍。而且既然以博士为官，必定有学生转相传授。《秦本纪》记载卢生说：“博士七十人备员而不被任用，而诸生在咸阳的，让御史查问，直到杀了四百六十多人。诸生在骊山被伏机所杀的，又有七百多人。”数量如此之多，大概七十人是博士的员额，而所谓数百人，都是依附于博士官的学生，像汉代博士弟子之类罢了。
汉
《汉书·百官公卿表》记载：博士秩比六百石，员额多达数十人。
《汉书·武帝本纪》：建元五年，设置五经博士。元朔五年，下诏说：“太常商议，给予博士弟子，推崇乡党的教化，以激励贤才。”丞相公孙弘请求为博士设置弟子员，学者更加广泛。
《汉书·宣帝本纪》：设立梁丘、邱、易、大小夏侯《尚书》、《谷梁春秋》博士。
《册府元龟》记载：汉朝兴起，武帝初年设置五经博士，掌管教导弟子，国家有疑难事情，掌管承问对答，本秩四百石，升为比六百石。初时文帝想拓宽游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》都设置了博士，到这时于是罢免了【〇记博士】。
《太平御览》
《汉旧仪》曰：孝文皇帝时，博士七十余人，朝服元端，章甫冠。武帝置博士，取学通有修，博识多艺，晓古文《尔雅》，能属文章者为之。朝贺位次中都官吏，称先生，不得言君。其弟子称门人也。《通典》平帝元始四年，改博士为博士师。
译《汉旧仪》记载：汉文帝时期，博士有七十多人，上朝时穿着黑色的朝服，戴着章甫冠。汉武帝设置博士职位，选取学问通达、品行修养好、知识广博多才、通晓古文《尔雅》、能够撰写文章的人担任。博士在朝贺时的位次排列在中都官吏之后，被称为“先生”，不能称为“君”。他们的弟子被称为“门人”。《通典》记载：汉平帝元始四年，将博士改称为博士师。
汉书·艺文志》注：段嘉，东海人，为博士师。
后汉书·苏竟传》平帝世，竟以明《易》为博士讲书祭酒【章怀太子李贤注：王莽置六经祭酒，秩上卿，毎经各一人，竟为讲《尚书》祭酒】
汉书·儒林传》：武帝为博士官，置弟子五十人。昭帝増满百人。宣帝増倍之。成帝末，増三千人。
谨案西汉博士▯太常，马廷鸾谓有周成均▯宗伯之意。然博士虽云太常之属，而毎令丞相、御史、中二千石、二千石杂举以任之，故特重其职，称为学官，《史记·儒林传》公孙宏为学官是也。又称为儒官，《汉书·师丹传》尚书劾博士申咸炔钦，幸得以儒官选擢，偹腹心是也。又称为礼官，《王式传》式除为博士，衣博士衣而不冠，曰“刑余之人，何宜复充礼官”是也。据史传所载，当时朝廷大事下公卿议者，皆令博士预议【霍光传》废昌邑王奏：“臣敞等谨与博士臣覇、臣隽舎、臣徳、臣虞舎、臣射、臣仓议云云”，此类甚多】而出使四方、入侍禁近，亦多以博士充其选【武帝本纪》元狩六年遣博士大等分循行天下；元鼎二年遣博士中等分循行谕告；成帝本纪河平三年遣博士嘉等行举濒河之郡；阳朔二年闗东大水遣博士分行视；薛宣传博士申咸给事中；平当传以明经为博士使行流民；幽州孔光传光为博士，数使録▯狱、行风俗；薛广徳传萧望之荐广徳宜充本朝为博士论石渠】不但教授生徒而已，葢汉世崇尚经术，博士多择名流以偹顾问，其髙第者往往列为九卿。薛宣传载宣奏：“故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左▯军彭宣，经皆更博士位，厯三公，可与建教化、图安危云云。”夫以厯位三公之人，而犹必引其曽官博士以为重，亦可知其为一代之清选矣。
后汉书·百官志》博士祭酒一人，六百石。本仆射，中兴转为祭酒。博士十四人，比六百石。易四施、孟、梁邱、京氏《尚书》；三欧阳、大小夏侯氏《诗》；三鲁、齐、韩氏《礼》；二大小戴氏《春秋》；二公羊、严顔氏。掌教弟子，承问对。本四百石，宣帝増秩。
马端临《文献通考》：光武中兴，立五经博士，各以其法教授，凡十四博士，太常差次总领焉。
章怀太子李贤《后汉书注·汉官仪》曰：博士十四人，太常差选有聪明威重一人为祭酒，总领纲纪。其举状曰：生事爱敬，丧没如礼，通《易》《尚书》《孝经》《论语》，兼综载籍，穷微阐奥，隠居乐道，不求闻达，身无金痍痼疾，三十六属不与妖恶交通，王侯赏赐，行应四科。经任博士下言某官某甲保举。
后汉书·翟酺传》：酺为大匠，上言：“光武起太学，博士舎内外讲堂，诸生横巷，为海内所集。”
袁宏《后汉纪》：永平中，崇尚儒学，自皇太子诸王▯及功臣子弟，莫不受经。又为外戚樊氏、郭氏、隂氏、马氏诸子弟立学，号「四姓小侯」，置五经师。
谨案汉东京但有太学之名，未闻别建国子学。而《魏书·刘芳传》引《洛阳记》谓国子学宫与天子宫对，太学在开阳门外。又以国子学与太学岐为两地。考郦道元《水经注》：洛水东经国子太学石经北。汉魏以来，置太学于国子堂云云。是东汉太学讲堂本名国子堂，故又号为国子太学，即博士讲肄之地，并无两学。其《洛阳记》所云国子学，殆指为四姓小侯所建之学也。
又案汉武帝立三雍宫，説者谓明堂、辟廱、灵台也。然只以祠祀上帝，并非养士之所。故晋灼《汉书》注谓西京无太学，而攷之于史，如《何武传》称“学长安歌太学下”，《鲍宣传》称“博士弟子济南王咸等举幡太学下”，又似西京已立太学。马端临亦但称“当考”，而不能定其是非。谨以纪传之文防稽互证，疑西汉虽无太学，而博士实有官舎，为聚讲行礼之所。如《王式传》徴为博士，既至止舎中，此即博士官舎可知而成帝纪“鸿嘉二年三月，博士行饮酒礼，有雉蜚集于庭，厯阶升堂而雊，后集诸府，又集承明殿”，是其地应与诸公府相近。凡乡饮、大射皆就以行事焉，故当时即谓之为太学也。自
译《汉书·艺文志》注：段嘉是东海人，担任博士的老师。
《后汉书·苏竟传》：平帝时期，苏竟因为精通《易经》而担任博士讲书祭酒【章怀太子李贤注说：王莽设立了六经祭酒，官秩相当于上卿，每部经典各设一人，苏竟担任的是讲授《尚书》的祭酒】。
《汉书·儒林传》：汉武帝为博士官设置了五十名弟子。汉昭帝时增加到一百人。汉宣帝时又增加了一倍。汉成帝末年，增加到三千人。
谨按：西汉的博士隶属于太常，马廷鸾认为这有周代成均、宗伯的含义。然而博士虽然说是太常的属官，但每次任命都由丞相、御史、中二千石、二千石共同推举来担任，因此特别重视这个职位，称其为学官，《史记·儒林传》中公孙弘担任学官就是例证。又称为儒官，《汉书·师丹传》中尚书弹劾博士申咸、炔钦，说他们幸而得以凭借儒官的身份被选拔提拔，成为皇帝的亲信就是例证。又称为礼官，《王式传》中王式被任命为博士，穿着博士的衣服却不戴帽子，说“我是受过刑的人，怎么适宜再充当礼官”就是例证。根据史传记载，当时朝廷大事下发给公卿商议时，都让博士参与议论【《霍光传》中废黜昌邑王的奏章说：“臣敞等恭敬地与博士臣霸、臣隽舍、臣德、臣虞舍、臣射、臣仓商议……”，这类例子很多】；而出使四方、入宫侍奉皇帝近侧，也多由博士充任人选【《武帝本纪》记载元狩六年派遣博士大等人分别巡视天下；元鼎二年派遣博士中等人分别巡视并晓谕告知；《成帝本纪》记载河平三年派遣博士嘉等人巡视举荐濒河各郡的人才；阳朔二年关东发生大水，派遣博士分别巡视查看；《薛宣传》记载博士申咸担任给事中；《平当传》记载平当因为精通经学担任博士出使安抚流民；《幽州孔光传》记载孔光担任博士，多次出使记录狱讼、考察风俗；《薛广德传》记载萧望之推荐薛广德适合在朝廷担任博士，在石渠阁论经】。这不仅仅是教授学生而已，大概是因为汉代崇尚经学，博士多选择名流以备顾问，其中优秀者往往位列九卿。《薛宣传》记载薛宣上奏说：“已故的大司空何武、师丹，已故的丞相孔光，已故的左将军彭宣，都曾经担任过博士，历任三公，可以建立教化、谋划安危……。”那些历任三公的人，尚且一定要引用他们曾经担任过博士作为荣耀，也可以知道博士是一代中的清贵之选了。
《后汉书·百官志》：博士祭酒一人，俸禄六百石。原本称为仆射，东汉中兴后改为祭酒。博士十四人，俸禄比六百石。《易经》有施氏、孟氏、梁邱氏、京氏四家；《尚书》有欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家；《诗经》有鲁诗、齐诗、韩诗三家；《礼记》有大戴氏、小戴氏两家；《春秋》有公羊氏、严颜氏两家。掌管教导弟子，承接询问并回答。原本俸禄四百石，汉宣帝时增加了秩级。
马端临《文献通考》：光武帝中兴后，设立五经博士，各自按照自己的学派教授，共有十四名博士，由太常按次序总领。
章怀太子李贤《后汉书注·汉官仪说》：博士十四人，太常从中挑选一位聪明且有威仪的人担任祭酒，总领纲纪。他们的举荐状上说：侍奉父母爱护恭敬，丧葬合乎礼仪，通晓《易经》《尚书》《孝经》《论语》，综合掌握典籍，探究精微阐明深奥，隐居乐道，不追求显达，身体没有严重疾病，三十六种亲属不与妖邪恶人交往，接受王侯赏赐，行为符合四科标准。经博士保举后上报某官某甲保举。
《后汉书·翟酺传》：翟酺担任大匠，上奏说：“光武帝建立太学，博士舍内外有讲堂，学生们遍布横巷，成为天下学子聚集的地方。”
袁宏《后汉纪》：永平年间，崇尚儒学，从皇太子、诸王以及功臣子弟，没有不学习经书的。又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏的子弟设立学校，号称“四姓小侯”，设置五经老师。
谨按：东汉只有太学的名称，没听说另外建立国子学。而《魏书·刘芳传》引用《洛阳记》说国子学宫与天子宫相对，太学在开阳门外。又将国子学与太学分为两个地方。考察郦道元《水经注》说：洛水向东经过国子太学石经的北面。汉魏以来，在国子堂设置太学等等。这说明东汉太学讲堂本名叫国子堂，所以又号称国子太学，就是博士讲习的地方，并没有两所学校。那《洛阳记》所说的国子学，大概是指为四姓小侯所建立的学校吧。
又按：汉武帝建立三雍宫，解说者说是明堂、辟雍、灵台。然而只是用来祭祀上帝，并不是养育士人的场所。所以晋灼在《汉书》注中说西汉没有太学，但考证史书，如《何武传》说“在长安歌太学下学习”，《鲍宣传》说“博士弟子济南人王咸等在太学下举幡”，又似乎西汉已经建立了太学。马端临也只说“应当考证”，不能确定是非。谨以纪传的文字互相考证，怀疑西汉虽然没有太学，但博士确实有官舍，作为聚集讲学和行礼的地方。如《王式传》记载征召王式为博士，到达后住在官舍中，这就是博士官舍可知；成帝纪记载“鸿嘉二年三月，博士举行饮酒礼，有野鸡飞集在庭院，经过台阶登上厅堂鸣叫，后来聚集在各府，又聚集在承明殿”，这地方应该与各公府相近。凡是乡饮酒礼、大射礼都在这里举行，所以当时就称之为太学了。
平帝时王莾为宰衡，起国学于郭门之西南，为博士之宫，中央为射宫【见《太平御览》所引《三辅黄图》之文】而光武亦起太学，博士舎内外讲堂，诸生黉巷，于是学官居息，诸生讲肄之地始与学合矣。
译平帝时，王莽担任宰衡，在郭门西南兴建国学，作为博士的官署，中央设立射宫，而光武帝也兴建太学，博士舍内外设有讲堂，诸生居住的黉巷，于是学官居住休息、诸生讲习肄业的地方才开始与学校合一了。
三国
三国《蜀志》许慈传：慈与胡潜并为博士，子勋传其业，复为博士；尹黙传子宗，传其业，为博士。
三国《魏志·文帝纪》黄初五年夏四月，立太学，制五经课试之法，置《春秋》《谷梁》博士。
通典魏置博士十九人
裴松之《三国志注》：乐详，黄初中徴拜博士。于时太学初立，有博士十余人，学多褊狭，惟详五业并授，以是独擅名。
三国《吴志·三嗣主传》孙休永安元年十二月诏曰：「其案古置学官，立五经博士，核取应选，加其宠禄。科见吏之中及将吏子弟有志好者，各令就业。一嵗课试，差其品第，加以位赏。」
晋
宋书·礼志》：晋武帝咸寜二年起国子学，葢《周礼》国之贵游子弟，所谓受教于师氏者也。
册府元▯晋承魏制置博士十九人》武帝初立国子学以教生徒而▯属太学定置国子祭酒博士各一人助教十五人博士皆取履行清淳通明典义者若散骑常侍中书侍郎太子中庶子以上皆得召试元帝初减国子祭酒博士助教为九人大兴中又置《周易》《仪礼》《公羊》博士末年増国子《仪礼》《春秋》《公羊》博士各一人合为十一人后又増为十六人不复分掌五经而谓之太学博士秩六百石孝武太元中损国子助教为十员
南齐书·礼志》晋初太学生三千人，既多猥杂，欲辨其泾渭，始立国子学，官品第五以上得入国学。太学之与国学，斯是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶皆须教成，故国学、太学两存之也。《太平御览》齐职仪》曰：「晋令博士祭酒掌国学，而国子生师事之。祭酒执经，葛巾单衣，终身致敬。」谨案：周成均之法，本以教国子，而俊选咸得造焉。故其时讲业之所，惟称太学，未尝独取国子为学名也。其国子之置学，实始于晋代，而犹与太学并建，称为两学。潘岳《闲居赋》两学齐列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸。」李善《文选注》引郭縁生《述征记》云：「国学在辟雍东北五里，太学在国学东二百步。」是也。葢国学以教胄子，太学以选贤良，乃即生徒肄习之地以为别，而师儒之职则固无所区分。其称国子祭酒，特举其所重者以名官耳。
宋齐梁陈
通典》：宋文帝元嘉二十年立国子学，二十七年废。《宋书·百官志》：国子祭酒一人，国子博士二人，国子助教十人，分教国子。若不置学，则助教惟置一人，而祭酒、博士常置也。
南齐书·百官志》：国子祭酒一人，博士二人，助教十人。建元四年，有司奏置国学，祭酒准诸曹尚书，博士准中书郎，助教准南台御史，选经学为先。若其人难偹，给事中以还明经者，以本位领其下。典学二人，户曹、仪曹各二人，治礼吏八人，保学医二人，威仪二人。其夏，国讳废学，有司奏省助教以下。永明三年立学，尚书令王俭领祭酒。八年，国子博士何允单为祭酒，疑所服，陆澄等皆不能据，遂以元服临试，月余日，博议定，乃服朱衣。
谨案：宋齐祭酒正除者少，史传所载如竟陵王子良以司徒，张绪以太常卿，王俭以侍中尚书令，并领国子祭酒，葢如今之总理监事大臣。又宋齐惟置国子学，而史载范泰为太学博士，则二名亦可互称，葢已合国学太学为一矣。
册府元▯梁国子祭酒一人》班第十三，比列曹尚书。又置国子博士二人，为九班；助教十人，班第二。又置太学博士八人，班第三。又置五经博士，各一人。
司马光《资治通鉴》：梁武帝天监四年春正月，诏置五经博士，广开馆宇，招内后进。于是以贺防及平原明山賔、吴兴沈峻、建平严植之补博士，各主一馆。馆有数百生，给其饩廪。其射防通明者，即除为吏。
隋书·百官志》梁国学又有限外博士员。旧国子学生限以贵贱，帝欲招来后进，五馆生皆引寒门儁才，不限人数。大同七年，国子祭酒到溉等又表立正言博士一人，位视国子博士，置助教二人。谨案梁代国子、太学复分为二博士，然实止一学。《南史·到洽传》：洽迁国子博士，奉勅撰《太学碑》，可知国子学即太学，并非有
译三国
《蜀志·许慈传》记载：许慈与胡潜都担任博士，许慈的儿子许勋继承了他的学业，也担任博士；尹默将学业传给儿子尹宗，尹宗也担任博士。
《魏志·文帝纪》记载：黄初五年夏四月，设立太学，制定五经考核的方法，设置《春秋》《谷梁》博士。
《通典》记载：魏国设置博士十九人。
裴松之《三国志注》记载：乐详在黄初年间被征召任命为博士。当时太学刚刚建立，有博士十余人，学问大多狭隘，只有乐详同时讲授五经，因此独自享有盛名。
《吴志·三嗣主传》记载：孙休永安元年十二月下诏说：“依照古制设置学官，设立五经博士，严格选拔应选之人，增加他们的恩宠和俸禄。在现任官吏以及将吏子弟中，选取有志向爱好的人，各自让他们从事学业。每年考核，评定等级，给予职位和赏赐。”
晋
《宋书·礼志》记载：晋武帝咸宁二年设立国子学，大概是依据《周礼》中国之贵族子弟，所谓接受师氏教育的制度。
《册府元龟》记载：晋承袭魏制设置博士十九人。武帝初年设立国子学以教导学生，属于太学，确定设置国子祭酒、博士各一人，助教十五人。博士都选取品行清正、通晓经典大义的人。如果散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上官员，都可以召试。元帝初年减少国子祭酒、博士、助教为九人。大兴年间又设置《周易》《仪礼》《公羊》博士。末年增加国子《仪礼》《春秋》《公羊》各博士一人，合计十一人。后来又增加为十六人，不再分掌五经，而称为太学博士，秩六百石。孝武帝太元年间减少国子助教为十员。
《南齐书·礼志》记载：晋初太学生有三千人，既然大多混杂，想要辨别其优劣，开始设立国子学，官品第五以上可以进入国学。太学与国学，这是晋代区分士人与平民，区别贵贱罢了。然而贵贱士人都需要教育成才，所以国学、太学两者并存。《太平御览·齐职仪》说：“晋令博士祭酒掌管国学，而国子学生以师礼对待他。祭酒手持经书，戴葛巾，穿单衣，终身致敬。”谨按：周代成均的制度，本来是为了教育国子，而俊秀之士也都得以前往。所以那时讲学的地方，只称太学，未曾单独取国子作为学名。那国子设立学校，确实始于晋代，而且仍然与太学并建，称为两学。潘岳在《闲居赋》中说：“两学并列，双宇如一，右边延纳国胄，左边接纳良逸。”李善在《文选注》中引用郭缘生《述征记》说：“国学在辟雍东北五里，太学在国学东面二百步。”就是这样。大概国学用来教育贵族子弟，太学用来选拔贤良，只是依据学生肄习的地方来区别，而师儒的职务则本来没有区分。那称国子祭酒，只是举出其所重视者来命名官职罢了。
宋齐梁陈
《通典》记载：宋文帝元嘉二十年设立国子学，二十七年废除。《宋书·百官志》记载：国子祭酒一人，国子博士二人，国国子助教十人，分别教导国子。如果不设置学校，则助教只设置一人，而祭酒、博士常设。
《南齐书·百官志》记载：国子祭酒一人博士二人，助教十人。建元四年，有关部门奏请设置国学，祭酒比照诸曹尚书，博士比照中书郎，助教比照南台御史，选拔以经学为先。如果其人难以具备，给事中以还明经者，以本职兼任其下。典学二人，户曹、仪各各二人，治礼吏八人，保学医人，威仪二人。那年夏天，因国讳废除学校，有关部门奏请省去助教以下人员。永明三年设立学校，尚书令王俭兼任祭酒。八年，国子博士何允单独担任祭酒，怀疑所穿服饰，陆澄等人都不能依据，于是穿着元服临试，一个多月后，广泛议论确定，才穿朱衣。
谨按：宋齐时期正式除授祭酒的很少，史传所载如竟陵王子良以司徒身份，张绪以太常卿身份，王俭以侍中尚书令身份，都兼任国子祭酒，大概如同现在的总理监事大臣。又宋齐只设置国子学，而史载范泰为太学博士。那么两个名称也可以互称，大概已经合并国学太学为一了。
《册府元龟》记载：梁国子祭酒一人，班第十三，比照列曹尚书。又设置国子博士二人，为九班；助教十人班第二。又设置太学博士八人，班第三。又设置五经博士，各一人。
司马光《资治通鉴》记载：梁武帝天监四年春正月，下诏设置五经博士，广开馆宇，招纳后进。于是以贺玚及平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之补任博士，各主持一馆。馆有数百学生，供给他们的粮食。其中射策通明者，立即授任为吏。
《隋书·百官志》记载：梁国学又有限外博士员额。旧时国子学生限制以贵贱，皇帝想要招来后进，五馆学生都引进寒门俊才，不限人数。大同七年，国子祭酒到�等又上表设立正言博士一人，职位视同国子博士，设置助教二人。谨按：梁代国子、太学复分为二博士，然而实际上只有一所学校。《南史·到洽传》记载：到洽迁任国子博士，奉敕撰写《太学碑》，可知国子学即太学并非有
两地也。
册府元▯陈国子祭酒》秩中二千石，品第三；博士，品第四，秩千石；国子助教、太学博士，并品第八，秩六百石。
译这是两地的情况。《册府元龟》记载：陈朝国子祭酒，俸禄为中二千石，官品为第三品；博士，官品为第四品，俸禄为一千石；国子助教、太学博士，官品均为第八品，俸禄均为六百石。
北魏
魏书·儒林传》太祖初定中原，立太学，置五经博士，生员千有余人。天兴二年，増国子太学生员至三千。太宗世，改国子为中书学，立教授博士。世祖始光三年，别起太学于城东。太和中，改中书学为国子学，又开皇宗之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。世宗时，复诏营国学，树小学于四门，大选儒生，以为小学博士，员四十人。神▯中，将立国学，诏以三品已上及五品清官之子以充生，选未及简置，仍复停寝。正光二年，乃释奠于国学，始置国子生四十六人。
册府元▯后魏国子祭酒》本第四品上，后増为从三品。国子博士从第五品上，后増为第五品。国子助教五人，从七品。太学博士第六品，后降为第七品。太学助教第八品。中四门博士第九品。
魏书·李防传》诏崔浩选中书学生学业优者为助教，浩阿其亲戚，恭宗闻之，世祖世祖意在于防，遂除中书助教博士。
魏书·李彪传》初为中书教学博士。
魏书·刘芳传》太和中，芳表曰：「洛阳记，国子学与天子宫对。太学在开阳门外，今徙县嵩瀍，皇居伊洛，宫阙府寺，佥复故趾。国学应在宫门之左。至如太学基所，炳在仍旧，营搆又太和二十年发勅，于四门置学。臣案自周已上，太学在国，四小在郊。今太学故坊基趾寛广，四郊别置，相去辽濶，检督难周。计太学坊并作四门，犹为太广。以臣愚量，同处无嫌。从之。」
魏书·术艺传》：殷绍，世祖时为算生博士，给事东宫西曹。
魏书·髙祖本纪》太和十六年，幸皇宗学，亲问博士经义。
魏书·孙惠蔚传》为中书博士，转皇宗博士。
谨案北魏置国子学于宫门之左，太学于城东，四门学于四郊，各有博士助教官，而以国子祭酒总统之。三学并立，实自魏始。据刘芳传所载，太学当即置于开阳门外，东汉旧址，又以四郊太逺，而并四门学附之，其规制如此。然考杨衒之《洛阳伽蓝记》载，阊阖门前御道东有司徒府，府南有国子学堂，内有孔子像，顔渊问仁，子路问政在侧，葢即所谓国子学；而于开阳门外之太学，则但云「开阳门御道东有汉国子学堂，堂前有石经碑，髙祖题为劝学里而已」，并未言魏朝别有营搆。是三学分建虽有其文，而未行其生徒讲肄者，实止国子一学也。至四门为小学，葢仿三代郊外小学以教国人之法，剏于魏，而隋唐以后皆因之。今制分设八旗官学，以训廸其子弟，与四门学之在四郊者颇为相近。其算生博士，亦与今算学馆助教相同。又魏置皇宗学，别立博士，《魏书·任城王澄传》载，澄于世宗时上表，以宗人有阙四时之业，请修复皇宗之学，诏尚书量宜修立。葢迁洛以后，其事渐废，故澄请复之。今制左右翼各设宗学一，觉罗学四，▯属宗人府，择宗室觉罗子弟聪秀者入学，以王公总其事，而置总管、副管、教习等员，以时课习，劝学兴行，葢即如魏之皇宗学，而法制益加详偹焉。
北齐
隋书·百官志》后齐国子寺，掌训教胄子。祭酒一人，亦置功曹、五官、主簿、録事员。领博士五人，助教十人，学生七十二人。太学博士十人，助教二十人，太学生二百人。四门学博士二十人，助教二十人，学生三百人。
北齐书·儒林传》齐氏太学博士，徒有虚名。惟国子一学生徒数十人耳。胄子以通经进仕者，惟崔子发、宋游卿而已。
后周
通典》后周官品：正三命，地官师氏中大夫；正四命，地官小师氏；春官太学博士下大夫，正三命；春官太学助教、小学博士上士，正二命；春官小学助教中士。
王应麟《玉海》：「后周武帝天和二年，立露门学，置生七十二人。」
后周书·沈重传》：天和六年，授露门博士，仍于露门馆为皇太子讲论。
后周书·熊安生传》：拜露门学博士，下大夫。
后周书·乐逊传》：“治太学博士，转治小师氏下大夫。”谨案《册府元▯称后周有博士助教，而祭酒无闻焉。今考后周设官，全仿《周礼》，其师氏、小师氏即汉魏以来祭酒之职，
译北魏
《魏书·儒林传》记载，太祖刚平定中原时，设立太学，设置五经博士，学生有一千多人。天兴二年，增加国子太学的学生到三千人。太宗时期，将国子学改为中书学，设立教授博士。世祖始光三年，在城东另外建立太学。太和年间，将中书学改回国子学，又开设皇宗学。等到迁都洛阳，下诏设立国子学、太学、四门小学。世宗时期，又下诏营建国学，在四门设立小学，大量选拔儒生，担任小学博士，定员四十人。神�年间，打算设立国学，下诏让三品以上及五品清官的子弟充任学生，但还没等到选拔安置，就再次停止搁置。正光二年，在国学举行释奠礼，开始设置国子生四十六人。
《册府元龟》记载后魏国子祭酒原本为第四品上，后来增加为从三品。国子博士为从第五品上，后来增加为第五品。国子助教五人，为从七品。太学博士为第六品，后来降为第七品。太学助教为第八品。中四门博士为第九品。
《魏书·李防传》记载，下诏让崔浩从中书学生中选拔学业优秀者担任助教，崔浩偏袒他的亲戚，恭宗听说后，世祖意在防范，于是任命李防为中书助教博士。
《魏书·李彪传》记载，起初担任中书教学博士。
《魏书·刘芳传》记载，太和年间，刘芳上表说：“《洛阳记》记载，国子学与天子宫相对。太学在开阳门外，现在迁徙到嵩山、瀍水一带，皇居在伊水、洛水之间，宫阙府寺，全都恢复旧址。国学应该在宫门左边。至于太学的地基，明显还在原处，营建又是在太和二十年发敕，在四门设置学校。臣考察自周代以来，太学在国都内，四门小学在郊外。现在太学旧坊的地基宽广，四郊另外设置，相距遥远，检查督促难以周全。计算太学旧坊并作为四门学，仍然太宽。以臣的愚见，合在一起没有妨碍。朝廷听从了他的建议。”
《魏书·术艺传》记载：殷绍，在世祖时担任算生博士，在东宫西曹供职。
《魏书·高祖本纪》记载，太和十六年，高祖亲临皇宗学，亲自询问博士经义。
《魏书·孙惠蔚传》记载，担任中书博士，转任皇宗博士。
谨按，北魏在宫门左边设置国子学，在城东设置太学，在四郊设置四门学，各有博士、助教等官员，由国子祭酒统领。三学并立，实际上是从北魏开始的。根据《刘芳传》所载，太学当即设置在开阳门外，是东汉的旧址，又因为四郊太远，而将四门学附设在太学旁边，其规制就是这样。然而考察杨衒之《洛阳伽蓝记》记载，阊阖门前御道东有司徒府，司徒府南有国子学堂，里面有孔子像，颜渊问仁、子路问政在旁，大概就是所谓的国子学；而对于开阳门外的太学，只说“开阳门御道东有汉国子学堂，堂前有钱经碑，高祖题名为劝学里而已”，并没有说魏朝另外营建。是三学分建虽然有其记载，但实际进行学生讲习的，其实只有国子学这一所学。至于四门学作为小学，大概是仿效三代在郊外设小学以教育国民的方法，创始于北魏，而隋唐以后都沿袭它。现在的制度分设八旗官学，以训导子弟，与四门学设在四郊颇为相近。那算生博士，也与现在的算学馆助教相同。又北魏设置皇宗学，另外设立博士，《魏书·任城王澄传》记载，任城王澄在世宗时上表，因为宗室子弟缺乏四时的学业，请求修复皇宗学，下诏让尚书酌情修立。大概迁都洛阳以后，这件事逐渐废弃，所以任城王澄请求恢复。现在的制度左右翼各设宗学一所，觉罗学四所，隶属宗人府，挑选宗室觉罗子弟中聪明秀异者入学，由王公统领其事，并设置总管、副管、教习等官员，按时课习，劝学兴行，大概就像北魏的皇宗学，而法制更加详备了。
北齐
《隋书·百官志》记载，后齐国子寺，掌管训教贵族子弟。祭酒一人，也设置功曹、五官、主簿、录事等员。统领博士五人，助教十人，学生七十二人。太学十人，助教二十人，太学生二百人。四学博士二十人，助教二十人，学生三百人
《北齐书·儒林传》记载，北齐太学博士，徒有虚名。只有国子学这一所学有几十个学生罢了。贵族子弟因通晓经学而进身做官的，只有崔子发、宋游卿而已。
后周
《通典》记载后周官品：正三命，地官师中大夫；正四命，地官小师；春官太学博士下大夫，正三命；太学助教、小学博士上士，正二命春官小学助教中士。
王应麟《玉海》记载：“后周武帝天和二年，设立露门学，设置学生七十二人。”
《后周书·沈重传》记载：天和六年，授予露门博士，仍在露门馆为皇太子讲论。
《后周书·熊安生传》记载：拜为露门学博士，下大夫。
《后周书·乐逊传》记载：“担任太学博士，转任治小师下大夫。”谨按《册府元龟》称后周有博士、助教，而祭酒没有听说。现在考察后周设官，完全仿效《周礼》，其师氏、小师氏就是汉魏以来祭酒的职务，
故乐逊以博士转为此官，不得谓之无闻。《册府元▯葢考之未审也。至周置露门学，葢本周门闱小学之遗意，故别置露门学博士，与太学博士命数相同，其师氏、小师氏殆即兼领此二学者欤。
译所以乐逊凭借博士的身份转任此职，不能说他默默无闻。《册府元龟》大概是考察得不详审。到了周代设立露门学，大概是沿袭周代门闱小学的旧制，因此另外设置露门学博士，与太学博士的名额数量相同，那师氏、小师氏大概也就是兼任这两所学府的长官吧。
隋
隋书·百官志》髙祖受命，置国子寺，祭酒一人，属官有主簿、録事各一人，统国子、太学、四门、书、算学各置博士：国子、太学、四门各五人，书、算各二人；助教：国子、太学、四门各五人，书、算各二人；学生：国子一百四十人，太学、四门各三百六十人，书四十人，算八十人。仁寿元年，罢国子学，惟立太学一所，置博士五人，学生七十二人。焬帝即位，改为国子监，依旧置祭酒，加置司业一人，丞三人；国子学置博士、助教各一人，学生无常员；太学博士、助教各二人，学生五百人。
谨案：自汉以降，博士皆▯于太常；至隋，而国子寺始别为一署，无所统属。寻又改名国子监，并剏置司业之官，遂至今沿为定式焉。
唐
新唐书·百官志》：国子监祭酒一人，司业二人，掌儒学训导之政，总国子、太学、广文、四门、律、书、算七学。天子视学，皇太子齿胄，则讲义释奠。丞一人，掌判监事。主簿一人，掌印局督监事。七学生不率教者，举而免之。録事一人。国子博士五人，掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曽孙为生者，五分其经以为业：《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》各六十人，暇则习▯书、《国语》、《説文》、《字林》、《三苍》、《尔雅》。每嵗通两经求仕者，上于监。秀才、进士亦如之。学生以长幼为序，习正业之外，教吉凶二礼，公私有事则相仪。助教五人，掌佐博士分经教授。直讲四人，掌佐博士，助教以经术讲授。五经博士各二人，掌以其经之学教国子：《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经，《论语》、《孝经》、《尔雅》不立学官，附中经而已。太学博士六人，助教六人，掌教五品以上及郡县公子孙、从三品曾孙为生者，五分其经以为业，每经百人。广文馆博士四人，助教二人，掌领国子学生业进士者。四门馆博士六人，助教六人，直讲四人，掌教七品以上、侯伯子男子为生者，及庶人子为俊士生者。律学博士三人，助教一人，掌教八品以下及庶人子为生者，律令为颛业，兼习格式、法例。书学博士二人，助教一人，掌教八品以下及庶人子为生者，《石经》、《説文》、《字林》为颛业，兼习余书。算学博士二人，助教一人，掌教八品以下及庶人子为生者，二分其经以为业：《九章》、《海岛》、《孙子》、《五曺》、《张邱建》、《夏侯阳》、《周髀》五经算、《缀术》、《缉古》为颛业，兼习《记遗》三等数。凡六学束脩之礼，督课试举，皆如国子助教以下所掌，亦如之。
册府元▯唐贞观初，改国子寺为监。六年，复置国子司业一人。龙朔二年，改国子监为司成馆，祭酒为大司成，司业为少司成，博士为司成。宣业，咸亨初，改司成馆复为国子监，大司成、少司成复为祭酒、司业。光宅初，改国子监为成均监，祭酒为成均祭酒。神龙初，改成均监复为国子监。
唐书·选举志》：唐制，凡学六，皆▯于国子监。博士、助教分经授诸生，未终经者无易业。诸学生通二经，俊士通三经已及第而愿留者，四门学生补太学，太学生补国子学。三班畨下，日愿入学者聴附国子学。太学及律馆习业，蕃王及可汗子孙愿入学者，附国子学读书。
谨案：自北齐立国子寺，隋改为监，嗣后建国学者，皆以国子为名。其实当时诸学并建，其品官及庶人之子为生徒者，各以差等分▯国子，乃专教三品以上子孙之学，以此名监，葢特取其居首者以槩其余耳。元代以后，博士助教总为一学，无分教之法，诸生亦不复以贵贱为区别，而学校犹独防国子之名，葢亦沿用隋唐之旧也。又案：唐国子监所▯凡七学，韩愈《昌黎集·请上尊号表》称「臣所管国子、太学、广文、四门及书、算、律等七馆学生」，此自是当时定制。《唐六典》祗称国子监掌六学者，葢书成于开元之时，广文学尚未置也。然考中叶以后，他书所载，如何蕃传称「六馆之士百余人」，
译隋
《隋书·百官志》记载：隋高祖接受天命，设立国子寺，设祭酒一人，属官有主簿、录事各一人，统领国子学、太学、四门学、书学、算学，各设博士：国子学、太学、四门学各五人，书学、算学各二人；设助教：国子学、太学、四门学各五人书学、算学各二人；学生人数：国子学一百四十人，太学、四门学各三百六十人，书学四十人，算学八十人。仁寿元年，废除国子学，只设立太学一所，设博士五人，学生七十二人。炀帝即位，改国子寺为国子监，依旧设置祭酒，增设司业一人，丞三人；国子学设博士、助教各一人，学生没有固定名额；太学设博士、助教各二人，学生五百人。
谨按：自汉代以来，博士都隶属于太常寺；到了隋代，国子寺才开始单独成为一个机构，不再隶属于其他部门。不久又改名为国子监，并首创设置司业这一官职，从此一直沿袭成为固定的制度。
唐
《新唐书·百官志》记载：国子监设祭酒一人，司业二人，掌管儒学训导的政务，总领国子学、太学、广文馆、四门馆、律学、书学、算学这七所学馆。天子视察学校，皇太子入学，则进行讲经和释奠礼仪。设丞一人，掌管判理监事。设主簿一人，掌管印信、局务，督促监事。七所学馆的学生如果不遵守教导，就举发并免除其学籍。设录事一人。国子学设博士五人，掌管教导三品以上官员及国公的子孙、从二品以上官员的曾孙作为学生的人，将五经分为五部分作为专业：《周礼》、《仪礼》、《礼》、《毛诗》、《春秋左氏传各六十人，闲暇时练习小学、《国语》、《说文》、《字林》、《三苍》、《�雅》。每年精通两经并求取官职的人，上报给国子监。秀才、进士也如此。学生按年龄长幼排序，在修习正业之外，教导吉凶两种礼仪，公私有事时互相协助。设助教五人，掌管协助博士分经教授。设直讲四人，掌管协助博士、助教以经术讲授。五经博士各二人，掌管以其所专经的学问教导国子：《周易》、《尚书》、《�诗》、《左氏春秋》、《�记》为五经，《论语》、《�经》、《�雅》不设立专门的学官，附属于中经而已。太学设博士六人，助教六人，掌管教导五品以上官员及郡县公的子孙、从三品官员的曾孙作为学生的人，将五经分为五个部分作为专业，每经一百人。广文馆设博士四人，助教二人，掌管统领国子学中修习进士业的学生。四门馆设博士六人，助教六人，直讲四人，掌管教导七品以上官员、侯伯子的男子作为学生的人，以及平民子弟作为俊士生的人。律学设博士三人，助教一人，掌管教导八品以下官员及平民子弟作为学生的人，律令为专门专业，兼习格式、法例。书学设博士二人，助教一人，掌管教导八品以下官员及平民子弟作学生的人，《石经》、《说文》、《字林》为专门专业，兼习其他书籍。算学设博士二人，助教一人，掌管教导八品以官员及平民子弟作为学生的人，将算经分为两个部分作为专业：《九章》、《海岛》、《�子》、《五曹》、《张邱建》、《夏侯阳》《周髀》五经算、《�术》、《缉古》为专门专业，兼习《记遗》三等数。凡是六所学馆的束脩之礼，督促考核、考试举荐，都如同国子学助教以下官员所掌管的那样，也是如此。
《册府元龟》记载：唐贞观初年，改国子寺为国子监。贞观六年，重新设置国子司业一人。龙朔二年，改国子�为司成馆，祭酒改为大司成，司业改为少司成，博士改为司成。咸亨初年，改司成馆恢复为国子监，大司成、少司成恢复为祭酒、司业。光宅初年，改国子监为成均监，祭�为成均祭酒。神龙初年，改成均监恢复为国子监。
《唐书·选举志》记载：唐代制度，共有六所学馆，都隶属于国子监。博士、助教分经教授诸生，没有学完一经的人不得更换专业。诸生精通两经，俊士精通三经，已经及第但愿意留下的，四门学生补入太学，太学生补入国子学。三班轮替，每日愿意入学的听任附入国子学。太学及律馆修习学业，蕃王及可汗的子孙愿意入学的，附入国子学读书。
谨按：自北齐设立国子寺，隋代改为国子监，此后建立学校的人，都以国子为名。其实当时各学并立，那些品官及平民子弟作为学生的，各自按等级分别隶属于国子学，而国子学专门教导三品以上官员的子孙，因此用“国子”来命名国子监，大概是特意选取居首位的来概括其余各学。元代以后，博士、助教总归为一学，没有分经教授的方法，诸生也不再以贵贱来区别，而学校还独自保留国子的名称，大概也是沿用隋唐的旧制。又按：唐国子监所统领的共有七所学馆，韩愈《昌黎集·请上尊号�》称“臣所管国子、太学、广文、�门及书、算、律等七馆学生”，这自然是当时的定制。《唐六典》只称国子监掌管六学，大概是因为书成于开元之时，广文馆尚未设置。然而考察中叶以后，其他书籍所载，如《何蕃传》称“六馆之士百余人”，
言于司业阳城、李观书称「学有六馆，生有三千」，亦皆不数广文在内。据郑防传，元宗置广文馆以防为博士，久之雨坏庑舎，有司不复修完，寓泊国子馆，自是遂废。当时殆因广文、国子并在一馆，故言学制者仍通称为六馆欤。
译对司业阳城、李观说：“学校有六馆，学生有三千”，也都未将广文馆计算在内。根据郑防的传记，唐玄宗设立广文馆，任命郑防为博士，后来因雨水损坏了厢房，有关部门不再修缮，郑防寄居在国子馆，从此广文馆就废置了。当时大概是因为广文馆、国子馆同在一处，所以谈论学制的人仍然统称为六馆吧。
五季
册府元▯唐置国子监祭酒司业博士助教》五代因之。
五代防要《后唐天成三年正月》中书门下奏：伏以祭酒之资，厯朝所贵，爰从近代，不重此官，况属圣朝，方勤庶政，须宏雅道，以振时风，望令宰臣一员兼判国子祭酒。勅：宜令宰臣崔协兼判。
谨案《唐书·郑覃传》：文宗以覃名儒，故令以宰相领祭酒，葢如今之总理、监事大臣。后唐以崔协兼判祭酒，当亦沿唐朝旧例也。
宋
宋史·职官志》：国子监置祭酒、司业、丞、主簿各一人。太学博士十人，正録各五人。武学博士二人，律学博士、正各一人。祭酒掌国子、太学、武学、律学、小学之政令。司业为之贰。丞防领监事。博士掌分经讲授，考校程文，以徳行道艺训导学者。正録掌举行学规，凡诸生之戾规矩者，待以五等之罚。考校训导如博士之职。职事学録五人，掌与正録通掌学规。学谕二十人，掌以所授经传谕诸生。直学四人，掌诸生之籍及稽察出入。凡八十斋，斋置长、谕各一人，掌表率斋生，凡戾规矩者，纠以斋规五等之罚，仍月考斋生行艺，着于籍。武学博士、学谕各二人，掌以兵书弓马武艺训诱学者。律学博士二人，掌传授法律及校试之事。小学置职事教谕二人，掌训导及考校责罚。学长二人，掌序齿位，纠不如仪者。集正二人，掌籍诸生名氏，纠程课不逮。
章俊卿《山堂考索》：国子监祭酒，宋初有判监事，有管勾监事，待制以上则为判，余为管勾。元丰正官名，置国子监祭酒，掌三学之教法政令。崇寜立辟雍，置大司成一员，为师儒之首位，在诸曺侍郎上。政和罢辟雍官属。建炎三年并国子监归礼部。绍兴三年复置。十二年始置祭酒。○司业，宋有同判监事，同管勾监事，或带职朝官充。元丰置司业。建炎三年省。绍兴十二年复置。隆兴并省司业，不与祭酒并除。乾道七年欲除刘焞，孝宗曰：“司业乃祭酒之贰，并置何妨。”于是始并置。○监丞，宋景祐二年，孙祖徳请于直讲京官内差一员充监丞，诏学官兼领，掌钱谷出纳之事。元丰置祭酒、司业，而监之事则丞与焉。○国子博士，宋国子监初无博士，有直讲八人。熙寜改为太学博士。元丰定制亦无国子博士。大观元年，薛昻乞置国子博士四员，与太学官分掌教导，从之。○主簿，以京官或选人充，掌文簿，或勾考其出入焉。元丰元年诏省主簿。三年罢书库官，复置主簿。○国子正録，元丰定制未置。大观元年，薛昻乞置国子正録，凡二员。○书库官，以京朝官充，掌印经史羣书，以偹朝廷宣索赐予之用，及出鬻而收其直以上于官。建炎三年省。绍兴十三年复置一员，后省。三十二年诏学官兼书库。乾道七年复置。○太学博士，毎经二人，掌分经讲授，考校程文，以徳行道艺训导学者。建炎南渡废。绍兴十三年始复建太学，置博士二员。○太学正録，仁宗朝胡瑗掌太学，其正録第补诸生。熙寜末兴三舎，始选官为正録，如学官之例，学正五人，学録五人。元祐三年罢，命官正録以上舎、内舍生充，后复置命官学正二员。绍圣改元，复元丰学制，命官学职悉仍旧焉。○武学博士、武学谕各二人。庆厯三年置学未防省。熙寜五年复置，选文武官知兵者充教授。元丰官制行改，为武学博士。建炎兵兴，废。绍兴二十六年，诏武学博士、学谕各置一员。
谨案宋国子监所掌，仿唐制，以国子、太学为二学，分置博士、正録、学谕等官，而肄习者实只有太学一所。虽元丰初编修学制所言，监以国子为名，而无国子教养之实，乞令清要官亲戚并入监听读。然所置国子生额不过二百人，而太学生至四千余人，可知国子、太学分教已徒有虚名。究之入学者皆俊选之士，葢当时品官子弟多以防叙入仕，不借国学为出身之途，故虽国子名存，而实则与古异矣。
玉海元丰七年，吏部请于四选补算学博士阙，从之。诏通算学者就试，上等除博士，中下等除学谕。元祐元年罢，崇寜三年复建。五年四月罢，十一月复置
译五季
《册府元龟》记载：唐代设置国子监祭酒、司业、博士、助教，五代沿袭这一制度。
《五代防要》记载：后唐天成三年正月，中书门下上奏说：臣等认为，祭酒这一职位，历代朝廷都极为重视，但从近代以来，不再看重这个官职。况且正值圣朝，正致力于处理各项政务，必须弘扬高雅的道德风尚，以振作当时的风气，希望命令一名宰相兼任国子祭酒。皇帝下诏：应当命令宰相崔协兼任。
谨按《唐书·郑覃传》记载：唐文宗因为郑覃是著名儒学家，所以让他以宰相身份兼任祭酒，大概就像现在的总理、监事大臣一样。后唐让崔协兼任祭酒，应当也是沿袭唐朝的旧例。
宋代
《宋史·职官志》记载：国子监设置祭酒、司业、丞、主簿各一人；太学博士十人，学正、学录各五人；武学博士二人，律学博士、律学正各一人。祭酒掌管国子学、太学、武学、律学、小学的政令；司业作为他的副手；丞协助管理国子监事务；博士负责分经讲授，考核评定文章，以道德、品行、道艺来训导学生；学正、学录负责执行学规，凡是学生违反规矩的，给予五等处罚；考核和训导的职责如同博士；职事学录五人，负责与学正、学录共同掌管学规；学谕二十人，负责将所授经传告知学生；直学四人，负责学生的名册以及稽查出入；共有八十斋，每斋设置斋长、斋谕各一人，负责表率斋中学生，凡是违反规矩的，依据斋规给予五等处罚，并且每月考核斋中学生的品行和技艺，记录在案；武学博士、武学谕各二人，负责用兵书、弓马、武艺来训练诱导学生；律学博士二人，负责传授法律以及校试事务；小学设置职事教谕二人，负责训导以及考核责罚；学长二人，负责排列年龄位次，纠举不合礼仪者；集正二人，负责登记学生姓名，纠举功课不达标者。
章俊卿《山堂考索》记载：国子监祭酒，宋初设有判监事、管勾监事，待制以上官员担任判监事，其余担任管勾监事。元丰年间整顿官名，设置国子监祭酒，掌管三学的教法政令。崇宁年间建立辟雍，设置大司成一员，作为师儒的首位，地位在诸曹侍郎之上。政和年间废除辟雍官属。建炎三年将国子监合并归入礼部。绍兴三年恢复设置。绍兴十二年才开始设置祭酒。○司业，宋代设有同判监事、同管勾监事，或由带职朝官充任。元丰年间设置司业。建炎三年裁撤。绍兴十二年恢复设置。隆兴年间合并裁撤司业，不与祭酒同时任命。乾道七年打算任命刘焞，孝宗说：“司业是祭酒的副手，同时设置有什么妨碍。”于是开始同时设置。○监丞，宋景祐二年，孙祖德请求在直讲京官中差派一员担任监丞，诏令学官兼任，掌管钱粮出纳事务。元丰年间设置祭酒、司业，而国子监的事务则由监丞参与。○国子博士，宋代国子监起初没有博士，有直讲八人。熙宁年间改为太学博士。元丰年定制也没有国子博士。大观元年，薛昂请求设置国子博士四员，与太学官员分掌教导，朝廷采纳。○主簿，由京官或选人充任，掌管文书簿籍，或勾稽考核出入账目。元丰元年诏令裁撤主簿。三年裁撤书库官，恢复设置主簿。○国子正录，元丰年定制未设置。大观元年，薛昂请求设置国子正录，共两员。○书库官，由京朝官充任，掌管印制的经史群书，以备朝廷宣索赐予之用，以及出售而收取价款上缴官府。建炎三年裁撤。绍兴十三年恢复设置一员，后来裁撤。三十二年诏令学官兼任书库官。乾道七年恢复设置。○太学博士，每经二人，负责分经讲授，考核评定文章，以道德品行道艺训导学生。建炎年间南渡时废除。绍兴十三年才开始重建太学，设置博士二员。○太学正录，仁宗朝胡瑗掌管太学，其正录仅补录诸生。熙宁末年兴办三舍法，开始选官为正录，如同学官之例，学正五人，学录五人。元祐三年废除，任命正录以上由上舍、内舍生充任，后来恢复设置命官学正二员。绍圣改元，恢复元丰学制，命官学职全部恢复旧制。○武学博士、武学谕各二人。慶历三年设置学校不久即裁撤。熙宁五年恢复设置，选拔文武官员中懂军事者充任教授。元丰官制改革，改为武学博士。建炎年间战事兴起，废除。绍兴二十六年，诏令武学博士、学谕各设置一员。
谨按宋代国子监所掌管的，仿效唐代制度，以国子学、太学为两学，分设博士、正录、学谕等官，但实际上肄习的只有太学一所。虽然元丰初年编修学制时曾说，国子监以国子为名，却没有国子教养的实质，请求让清要官的亲戚并入国子监听读。然而所设置的国子生名额不过二百人，而太学生多达四千余人，可知国子学、太学分教已徒有虚名。究其根本，入学者都是俊秀选拔之士，大概当时品官子弟多因荫叙入仕，不借助国学作为出身途径，所以虽然国子学的名称尚存，但实际已与古代不同。
《玉海》记载：元丰七年，吏部请求在四选补算学博士缺额，朝廷采纳。诏令通晓算学者参加考试，上等授予博士，中下等授予学谕。元祐元年废除，崇宁三年恢复建立。五年四月废除，十一月恢复设置。
谨案：宋算学不▯国子监，与唐制不同。又唐四门学，宋于庆厯中暂置，即废。书学则崇寜中与画学并设，有博士、学谕、正録各一人。初▯国子监，后并入翰林书艺局。广文馆则元祐初，以四方防士冐畿县户应试者多，因置广文馆生，许其执牒騐试，亦一时权宜之法。今并附见于此。
辽
辽史·百官志》：上京国子监，太祖置，有祭酒、司业、监丞、主簿。国子学有博士、助教。又有东京学、中京学，中京别有国子监，与朝官同。南京学，亦曰南京太学，太宗置。圣宗统和十三年，赐水硙庄一区。又有西京学。
金
金史·百官志》：国子监，国子学太学，▯焉。祭酒，正四品；司业，正五品。掌学校。丞二员，从六品。明昌二年増一员，兼提控女直学。国子学博士二员，正七品，分掌教授生员，考艺业。助教二员，正八品。教授四员，正八品，分掌教诲诸生。国子校勘，从八品，掌校勘文字。国子书写官，从八品，掌书写实録。太学博士四员，正七品；助教四员，正八品。
元
元史·百官志》防古国子监，秩从三品。至元十四年始立，置司业一人。二十九年，准汉人国学例，置祭酒、司业、监丞。祭酒一员，从三品；司业二员，正五品；监丞一员，正六品。令史一人，笔且齐【解见吏部篇】一人，知印一人。○防古国子学，秩正七品。博士二员，助教二员，教授二员，学正、学録各二员，掌教习诸生。后增学正二员，学録二员。三十一年增助教一员，典给一人。后定置博士二员，正七品；助教二员，教授二员，并正八品；学正、学録各二员，典书一人，典给一人。○国子监，至元初以许衡为集贤馆大学士、国子祭酒，教国子。与防古大姓四集赛【解见内阁篇】人员，选七品以上朝官子孙为国子生，随朝三品以上官得举凡民之俊秀者入学为陪堂生、伴读。至元二十四年始置监祭酒一员，从三品；司业二员，正五品，掌国之教令，皆徳尊望重者为之。监丞一员，正六品，专领监务。典簿一员，令史二人，译史、知印、典吏各一人。国子学，秩正七品。置博士二员，掌教授生徒，考校儒人著述，教官所业文字。助教四员，分教各斋生员。大徳八年为分职上都，増置助教二员，学正二员，学録二员，督习课业。典给一员，掌生员膳食。○兴文署，秩从六品。署令一员，以翰林修撰兼之；署丞一员，以翰林应奉兼之。至治二年罢置。典簿一员，从七品，掌提调诸生饮膳与凡文牍簿书之事。仍置典吏一人。
元史·选举志》：至元二十四年，立国子学，而定其制，设博士，通掌学事，分教三斋，生员讲授经防，究正音训，复设助教，同掌学事，而专守一斋，正録申助规矩，督习课业。
元文类》世祖即位，内设胄监，外设提举官以领学校。至元八年，颁行国字，又设防古字学，视儒学而加重焉。
谨案元以防古国子监属翰林院，国子监属集贤院，别置兴文署以教授生徒。其制，兴唐宋稍异。又厯代皆以品官子弟为国子生，士民子弟为太学生，分学教肄。自元以七品以上朝官子孙为国子生，而取庶民之俊秀者为陪堂伴读，始合太学生于国子，至今遂沿为定法。其置游艺、依仁、据徳、志道、时习、日新六斋，令博士分教，以次递陞【见选举志】亦今国子监六堂之制所由昉也。
明
明史·职官志》国子监祭酒一人【从四品】司业一人【正六品】其属：绳愆防监丞一人【正八品】博士防五经博士五人【从八品】率性、修道、诚心、正义、崇志、广业六堂助教十五人【从八品】学正十人【正九品】学録七人【从九品】典簿防典簿一人【从八品】典籍防典籍一人【从九品】掌馔防掌馔二人【未入流】祭酒、司业掌国学诸生训导之政令。监丞掌绳愆防之事，以防领监务，坚明其约束。诸师生有过及廪膳不洁，竝纠惩之，而书之于集愆册。博士掌分经教授，而时其考课。典簿典文移金钱出纳支受。典籍典书籍。掌馔掌饮馔。明初即置国子学
译谨按：宋代算学不隶属于国子监，这与唐代的制度不同。另外，唐代的四门学，宋代在庆历年间曾暂时设立，随即废除。书学则在崇宁年间与画学同时设立，设有博士、学谕、正录各一人。起初隶属于国子监，后来并入翰林书艺局。广文馆则在元祐初年，因为各地来京城参加科举考试的士子众多，于是设立广文馆生，允许他们凭凭证参加考试，这也是一时的权宜之计。现在一并附载于此。
辽
《辽史·百官志》记载：上京国子监，由太祖设立，设有祭酒、司业、监丞、主簿等职。国子学设有博士、助教。另外还有东京学、中京学，中京另设国子监，其官员品级与朝官相同。南京学，也称南京太学，由太宗设立。圣宗统和十三年，赐予水磨庄一处。另外还有西京学。
金
《金史·百官志》记载：国子监，统领国子学和太学。祭酒，正四品；司业，正五平。掌管学校教育。监丞二员，从六品。明昌二年增加一员，兼任提控女真学。国子学博士二员，正七平，分别掌管教授学生，考核学业。助教二员，正八品。教授四员，众八品，分别掌管教诲诸生。国子校勘，从八平，掌管校对文字。国子书写官，从八平，掌管书写实录。太学博士四员，正七平；助教四员，正八平。
元
《元史·百官志》记载：蒙古国子监，品级为从三平。至元十四年才开始设立，设置司业一人。二十九年，参照汉人国学的惯例，设置祭酒、司业、监丞。祭酒一员从三平；司业二员，正五平；监丞一员，正六平。令史一人，笔且齐【解释见吏部篇】一人，知印一人。另蒙古国子学，品级为正七平。博士二员，助教二员，教授二员学正、学录各二员，掌管教导学生。后来增加学正二员，学录二员。三十一年增加助教一员，典给一人。后来确定设置博士二员，正七平；助教二员，教授二员，均为正八平；学正、学录各二员，典书一人，典给一人。另国子监，至元初年以许衡担任集贤馆大学士、国子祭酒，教导国子生。与蒙古大姓四集赛【解释见内阁篇】人员，选拔七品以上朝官的子孙为国子生，随朝三品以上官员可以举荐平民中的俊秀者入学作为陪堂生、伴读。至元二十四年才开始设置监祭酒一员，从三平；司业二员，正五平，掌管国家的教化法令，都由德高望重的人担任。监丞一员，正六平，专门统领监务。典簿一员，令史二人，译吏、知印、典吏各一人。国子学品级为正七平。设置博士二员，掌管教授学生，考核儒生著述及教官所写的文字。助教四员，分别教导各斋学生。大德八年因分职上都，增加设置助教二员，学正二员，学录二员，督促学习课业。典给一员，掌管学生的饮食。另兴文署，品级为从六平。署令一员，由翰林修撰兼任；署丞一员，由翰林应奉兼任。至治二年罢免。典簿一员，从七平，掌管提调诸生的饮食以及所有文书簿籍之事。仍设置典吏一人。
《元史·选举志》记载：至元二十四年，设立国子学，并确定其制度，设置博士，总管学务，分教三斋，向学生讲授经义，考究正音训诂，又设置助教，共同掌管学务，而专门负责一斋，学正、学录辅助维持规矩，督促学习课业。
《元文类》记载：世祖即位，宫内设置胄监，宫外设置提举官来统领学校。至元八年，颁行国字（蒙古文字），又设立蒙古字学，其重视程度超过儒学。
谨按：元代将蒙古国子监隶属于翰林院，国子监隶属于集贤院，另外设置兴文署来教授学生。其制度，与唐、宋稍有不同。另外，历代都以品官子弟为国子生，士民子弟为太学生分开学馆教导。自从元代以七品以上朝官的子孙为国子生，而选取平民中的俊秀者作为陪堂伴读，开始将太学生合并入国子学，至今便沿袭为定法。其设置游艺、依仁、据德、志道、时习、日新六斋，命令博士分教，依次递升【见选举志】，这也是如今国子监六堂制度的起源。
明
《明史·职官志》记载：国子监祭酒一人【从四平】，司业一人【正六平】。其属官：绳愆厅监丞一人【正八平】，博士厅五经博士五人【从八平】，率性、修道、诚心、正义、崇志、广义六堂助教十五人【从八平】，学正十人【正九平】，学录七人【从九平】，典簿厅典簿一人【从八平】，典籍厅典籍一人【从九平】，掌馔厅掌馔二人【未入流】。祭酒、司业掌管国学诸生训导的政令。监丞掌管绳愆厅的事务，以辅助统领监务，严明其约束。诸师生有过错以及膳食不洁，一并纠举惩罚，并记录在集愆册上。博士掌管分经教授，并按时考核。典簿掌管公文往来及金钱出纳支取。典籍掌管书籍。掌馔掌管饮食。明初即设置国子学
，设博士、助教、学正、学録、典乐、典书、典膳等官。吴元年定国子学官制，増设祭酒、司业、典簿。洪武八年又置中都国子学【秩正四品】命国子学分官领之。十三年改典膳为典馔。十五年改为国子监，秩从四品，设祭酒一人，司业一人，监丞、典簿各一人，博士三人，助教十六人，学正、学録各三人，掌馔一人。中都国子监制亦如之。二十四年更定国子监品秩员数，中都国子监设祭酒、司业、监丞、典簿、博士、学正、学録、掌馔各一人，助教二人，品秩与在京同。二十六年罢中都国子监。永乐元年置国子监于北京，设祭酒、司业、监丞、典簿、博士、学正、学録、掌馔各一人，助教二人。宣徳九年省司业，▯治十五年复设。明初祭酒、司业择有学行者任之，后皆由翰林院官迁转。
译设置博士、助教、学正、学录、典乐、典书、典膳等官员。吴元年确定国子学的官制，增设祭酒、司业、典簿。洪武八年又在中都设置国子学【官阶为正四品】，命令国子学的分官统领。十三年将典膳改为典馔。十五年改国子学为国子监，官阶为从四品，设置祭酒一人，司业一人，监丞、典簿各执一人，博士三人，助教十六人，学正、学录各执三人，掌馔一人。中都国子监的制度也与之相同。二十四年重新规定国子监的品级和员额，中都国子监设置祭酒、司业、监丞、典簿、博士，学正、学录、掌馔各执一人，助教二人，品级与在京的相同。二十六年废除中都国子监。永乐元年在北京设置国子监，设置祭酒、司业、监丞、典簿，博士、学正、学录、掌馔各执一人，助教两人。宣德九年裁撤司业，正统十五年恢复设置。明朝初年，祭酒、司业选拔有学问和德行的人担任，后来都由翰林院官员调任。
明史·选举志》：明初，改应天府学为国子学，后改建于鸡鸣山下。既而改学为监，设祭酒、司业等官，分六堂以馆诸生，厚给廪饩。其教之之法，毎旦，祭酒、司业坐堂上，属官自监丞以下，首领则典簿，以次序立。诸生揖毕，质问经史，拱立听命。惟朔望给假，余日升堂防馔，乃防讲、复讲、背书、轮课以为常。永乐元年，始设北京国子监。十八年，迁都，乃以京师国子监为南京国子监，而太学生有南北监之分矣。
谨案三代成均之法，如师氏、大司乐等，其职皆主于教国子。吕祖谦谓国子是世禄之家，鲜克由礼，不可不设官以教养之。而乡遂、州党所兴贤能之士，不更见有掌教之官，当由学校事重，非有司簿书期防所领，不▯于六官，故《周礼》未之及也。秦汉而后，建学者虽以国子为名，其实世官之法久废，所教皆民间之俊选，故自西汉时博士弟子已多至数千人，厯代相沿，员额浸广，设官分课，损益非一，于人材固多所造就，而教之无法，流弊亦往往潜滋。如东汉太学诸生三万余人，各立部党，自相标榜，史称其嘘枯吹生，三府辟召常出其口，公卿以下莫不畏其贬议，致醸成党锢之祸，流毒无穷。逮宋而太学生恣横尤甚，靖康之季，以请用李纲至于聚众数千，伏阙槌鼓，击杀中使，宋廷无可如何。比南渡而太学尤皆阘茸之流，大扺以献颂拜表，希望恩泽，一有不及，谤议喧然，甚且三学诸生动称卷堂大散，挟制朝廷，目无法纪，迄于明世，遗习尚存。及其末造，而请以魏忠贤配享孔子者，即出于太学诸生，儒风扫地，洵由法制不立，教化不明，无以整齐约束之所致也。
国家学校风行教思广被
皇上崇儒重道屡防
圣驾临雍释奠懋举隆仪太学
文庙发帑重葺，易覆黄瓦，规制有加，兹复
特命増建辟雍，典章美偹；桥门璧水，益焕新模，槐市。
生徒沐浴
圣人之化泽，无不奋兴观感，以共防于荡平正直之途，训厉渐摩，士风丕变，誉髦兴咏，信为逺轶周京矣。
钦定厯代职官表卷三十四
<史部,职官类,官制之属,钦定历代职官表>
钦定四库全书
钦定厯代职官表卷三十五
钦天监表
<史部,职官类,官制之属,钦定历代职官表,卷三十五>
<史部,职官类,官制之属,钦定历代职官表,卷三十五>
钦天监
国朝官制
钦天监监正满洲一人西洋一人【初制满洲四品，康熈六年改为三品，九年定俱为正五品】监副满洲汉人各一人，左右监副各西洋一人【初制满洲五品，康熈六年改为四品，九年定俱为正六品】
掌测▯推步之法，观察星辰，稽定节序，占天象以授人时，所属有时宪、天文、漏刻三科。初，顺治元年设钦天监，监正等官皆以汉人除授。康熈四年定置满洲、汉人监正各一员，满洲、汉人左右监副各二员。八年以西洋人充汉监正员额，寻又増置西洋监副一员。雍正三年以西洋人实授监正。乾隆十八年省监副满洲、汉人员额各一，増置西洋左右监副为二员。其总理监务王大臣，自乾隆十年以来始置，皆由
特简无定员
时宪科五官正满洲二人，防古二人，春夏中秋冬五官正汉人各一人，秋官正汉军一人【俱从六品】五官司书汉人一人【正九品】博士满洲一人，汉军二人，防古二人，汉人十有六人【从九品】
掌推天行之度，騐嵗差以均节气。凡时宪书之以
国书防古文译布者，满洲防古五官正司之推筭日月交食、七政相距、冲退留伏、交宫同度等事；汉人五官正司之推騐日月五星相距等事；汉军秋官正司之校刋时宪书以颁四方。五官司书司之博士嵗，以汉人二人直谯楼视更鼓之节，余各从其长以分典厥事。五官正满洲防古汉人员额，俱康熈四年定。又初沿明制，设有回回科，顺治初裁革，以其职改▯汉军秋官正。五官司书初置二人，康熈十四年省一人。博士初置满洲防古共六人，不分员额除授；又汉军三人，汉人三十六人。康熈四年省汉人博士十有四人，五年复
译《明史·选举志》记载：明朝初年，将应天府学改为国子学，后来在鸡鸣山下重新修建。不久，又将国子学改名为国子监，设置祭酒、司业等官员，划分六个堂舍来安置学生，优厚地供给他们的膳食。其教育方法，每天早晨，祭酒、司业坐在堂上，下属官员从监丞以下，首领则是典簿，按次序站立。学生们作揖完毕，询问经史问题，拱手站立听从命令。只有初一、十五放假，其余日子升堂用餐后，便以讲经、复讲、背书、轮值考核为常规。永乐元年，开始在北京设立国子监。十八年，迁都北京，于是将京师国子监改为南京国子监，太学生从此有了南北监的区别。
谨按：夏、商、周三代成均的教育制度，如师氏、大司乐等官职，都主要负责教育贵族子弟。吕祖谦认为，国子监的学生出身于世代享受俸禄的家庭，很少能遵守礼法，因此不能不设置官员来教养他们。而乡遂、州党所选拔的贤能之士，并没有看到专门掌管教育的官员，应当是因为学校教育事务重大，不是有司文书期限所能管辖的，也不属于六官的职掌，所以《周礼》中没有提及。秦汉以后，建立的学校虽然以国子为名，但实际上世袭官职的制度早已废除，所教育的都是民间的俊才，所以从西汉时博士弟子就已多达数千人，历代沿袭，名额逐渐扩大，设置官员分科授课，增减不一，对于人才固然多有造就，但教育没有固定的方法，流弊也往往暗中滋生。如东汉太学学生三万余人，各自结成派系，互相标榜，史书称他们能吹嘘枯木使其复活，吹嘘死物使其生气，三公府征召人才常出自他们的口中，公卿以下没有不畏惧他们的贬低议论，以致酿成党锢之祸，流毒无穷。到了宋代，太学生专横尤为严重，靖康末年，因为请求任用李纲，以至于聚集数千人，在宫门前伏地击鼓，击杀宦官，宋朝朝廷无可奈何。等到南宋南渡后，太学更是充斥了庸碌之徒，大致以献颂表、拜奏章来希望得到恩泽，一旦有所不满足，就诽谤议论喧嚣，甚至三学学生动不动就声称卷堂解散，挟制朝廷，目无法纪，直到明朝，这种遗习仍然存在。到了明朝末年，请求让魏忠贤配享孔庙的，就出自太学学生，儒风扫地，确实是由于法制不立，教化不明，无法整齐约束所致。
国家学校教育风气盛行，教化恩泽广泛覆盖。
皇上崇尚儒学重视道统，屡次颁布谕旨。
圣驾亲临太学释奠，隆重举行祭礼，太学
文庙动用国库资金重新修缮，更换黄色瓦顶，规制更加宏大，如今又
特别命令增建辟雍，典章制度完美完备；桥门璧水，更加焕发出新的气象，槐市。
学生们沐浴在
圣人的教化恩泽中，无不奋起感化，共同趋向于荡平正直的道路，训诫激励，潜移默化，士风发生巨大变化，优秀人才兴起歌颂，确实远远超越了周代都城。
钦定历代职官表卷三十四
<史部,职官类,官制之属,欽定歷代職官表>
钦定四库全书
钦定历代职官表卷三十五
钦天监表
<史部,职官类,官制之属,契定历代职官表,卷三十五>
<史部,职官类,官制之属,切定历代职官表,卷三十五>
钦天监
本朝官制
钦天监监正满洲一人、西洋一人【起初规定满洲为四品，康熙六年改为三品，九年确定均为正五品】监副满洲、汉人各一人，左右监副各西洋一人【起初规定满洲为五品，康熙六年改为四品，九年确定均为正六品】
掌管观测天象、推算历法的方法，观察星辰，考察确定节气顺序，占卜天象以授予人们时令，所属有时宪、天文、漏刻三个科室。起初，顺治元年设立钦天监，监正等官员都由汉人担任。康熙四年确定设置满洲、汉人监正各一员，满洲、汉人的左右监副各二员。八年由西洋人担任汉人监正的员额，不久又增设西洋监副一员。雍正三年由西洋人正式授任监正。乾隆十八年裁减监副满洲、汉人员额各一员，增设西洋左右监副为二员。其总管监务的王公大臣，自乾隆十年以来才开始设置，都由
特别简拔，没有固定员额。
时宪科五官正满洲二人，蒙古二人，春、夏、中、秋、冬五官正汉人各一人，秋官正汉军人一【均为从六品】五官司书汉人一人【正九推】博士满洲一人，汉军人二人，蒙古二人，汉人十六人【从九品】
掌管推算天体运行的度数，验证岁差以均衡节气。凡是时宪书用国语、蒙古文翻译颁布的，由满洲、蒙古五官正负责推算日月交食、七政相距、冲退留伏、同宫同度等事务；汉人五官正负责推算验证日月五星相距等事务；汉军秋官正负责校勘时宪书以颁行四方。五官司书负责掌管博士岁，由汉人二人在谯楼值班观察更鼓的节律，其余各自跟随长官分管其事。五官正满洲、蒙古、汉人的员额，都在康熙四年确定。又起初沿袭明朝制度，设有回回科，顺治初年裁撤，将其职责改归汉军秋官正。五官司书起初设置二人，康熙十四年裁减一人。博士起初设置满洲、蒙古共六人，不分员额授任；又汉军人三人，汉人三十六人。康熙四年裁减汉人博士十四人，五年又恢复