义门读书记卷一
第二节存其心，所以养其性也。存心养性，所以事天也。顾諟明命，实际不外此。
第三节 峻字见至善意黎民于变皆克明中事即含下新民意
末节「自字是非于所性之外，有加毫末之意。所谓明命峻徳，即是这个也。」
传二章第一节。一层进一层，即此之谓极。
第二节作字是又从而振徳之意思，已经咸与维新，再造四海之民彜，复加鼓舞作兴之不已，乃是极字意。第三节旧邦非衰敝之谓，言先世积徳累仁，太王、王季肇基，而文王之徳又能克享天心也。
注能新其徳，三句。能新其徳，句顶首节；以及于民，句顶次节；始受天命，句贴本节。即起下「极」字。
末节。新命不过新民之极至处，故注中只言两项。传三章第三节。作为人君五段题，不细贴缉熙敬止着语，无由说着。
与国人交，止于信。当就邦交说，即朋友之道也。国人若仍作庶民，则是为人君一项内事，不必分五者矣。注：则于天下之事，皆有以知其所止，而无疑矣。缉熙，是知承上节“知”字来。
第四节 瑟僩是敬以直内赫喧是义以方外 恂栗威仪是成徳后培养功夫
末节 君子二句即是平天下传中政事盖必至此而后为新民之止至善也 贤贤亲亲则有所师法乐乐利利则从善也轻 注咏叹淫泆 泆宋本液
传四章。《易》天与水违行，讼君子以作事谋始。畏民志者，谋始之道也。上三章皆明新平，说此章承上起下。又见脩身，以上一截尤为用力之地。所谓六分是内，四分是外也。
补传以求至乎其极。极是根本，非泛滥周详之谓。传六章首节，意是好善恶恶之发，非一念善恶之发。真西山曰：自慊是为己言，己之所以为善者，乃自我合当如此。若不为善，则此心自不快足，自不能安，非是为他人而为善也。自欺是为人，本无实意为善，但外面若假借以欺人，欲人讲好而已。自慊是诚，自欺是伪。注：自脩之首也。按此句贯注「徳润身」二句。以徇外而为人也。按「外」字「人」字，即对「独」字看。他人不及知，按「不及」二字是几。以审其几焉。按「独」字只是对人说，「几」是为己为人之几，只在好一邉说，但审好之实与不实耳。第二节：其始为人，则其继必至欺人，故复以小人警之。厌然身不泰，如见肺肝，心不安。
第三节「此节只是证上人之视己」二句指视，乃言其形外之实。严字即指形外之可畏，非形容揜着时自苦如是也。十目十手是实事。揜其不善而着其善，即注中所谓善恶也。歴来讲章认得不清，所以有兼指善恶及重恶一边之纷纭。
传七章第一第二节二节分有心之病、无心之病。本是但语未圆，不如云心有偏倚之病、心无存主之病耳。有所即不在，朱子未定之说不可从。观或问自明。此章是说正心，故上节先从感于物而用心偏倚处说起。若未感之时先无主而昏，则此身日用动静之间，尤无往而可矣。上节是随事反求，下节是涵养大本。但说有所即不在，道理狭矣。圣贤岂如此其辞费哉？忿▯等字与下亲爱五者同。注：盖是四者皆心之用。按心之用是已发，下节心有不存是未发。
末节。正心，是敬以直内；孝弟慈，是义以方外。
传八章首节。私笺云：上章忿▯四者，自其主乎心而有所系累，则以言心之病。此章亲爱五者，自其发于事而有所偏向，则以言身之病。按：偏向之根在不正，心病而事从之也。好恶是情，情之发是意。注：辟，犹偏也。按：偏对正字。而不加察焉。按：病在心上。
末节。此二句反覆言之者，对经文。其本乱而末治者，否矣。下章先反喝其家不可教而能教人者，无之。对经文。其所厚者薄，三句。所藏身，三句。又廽顾。
传九章。此章只说教家，故以身之感发，言之下章说治国，故必以政事言之，乃家人、国人之分，今人误以为国与天下之分，不可通矣【闻之李世得】
首节孝者三句，顶上不出家而成教，只讲理之相通，方不预夺。后三节教国人一层。注：身脩则家可教矣。按此跟身脩来，则所藏乎身句
译第二节，存养本心，是用来涵养天性的。存心养性，是用来侍奉上天的。顾念那光明的天命，实际上不外乎此。
第三节，“峻”字体现了至善的意旨，黎民百姓在教化中都能明辨中正，这就包含了下文“新民”的意思。
末节，“自”字有在人所禀受的天性之外，增加丝毫一毫的意思。所谓光明的天命、崇高的德行，指的就是这个。
传二章第一节。一层进一层，这就叫做“极”。
第二节，“作”字是进而振奋德行的意思，既然已经普遍更新，再造四海百姓的常道，又不断加以鼓舞振作，这才是“极”字的意旨。第三节，“旧邦”并非指衰败，而是说先世积累德行与仁爱，太王、王季开创基业，而文王的德行又能承受天心。
注：能更新其德行，这三句。能更新其德行，对应首节；以及于民，对应次节；始受天命，对应本节。这就引出了下文“极”字。
末节。新命不过是新民达到极致的地方，所以注中只说了两项。传三章第三节。作为人君的五段题目，如果不细致贴合“缉熙敬止”的字眼，就无法说清楚。
与国人交往，止于诚信。应当就邦国交往来说，也就是朋友之道。如果国人仍然解释为庶民，那就是为人君的一项内部事务，不必分为五者了。注：那么对于天下的事，都知道其应止之处，而没有疑惑了。“缉熙”，是承接上节“知”字而来的。
第四节，“瑟僩”是恭敬以端正内心，“赫喧”是正义以规范外表，“恂栗威仪”是成就德行后的培养功夫。
末节，君子两句就是平天下的传文中政事，必须到此才算是新民止于至善。“贤贤亲亲”则有师法，“乐乐利利”则从善而轻。注：咏叹淫泆。“泆”字宋本作“液”。
传四章。《易经》说天与水背道而行，是讼卦，君子以此做事谋始。畏惧民心，是谋始之道。上三章都阐明新平，说此章承上启下。又可见修身，以上这一截尤为用力的地方。所谓六分在内，四分在外。
补传以求达到极致。极是根本，不是泛滥周详的意思。传六章首节，意谓好善恶恶的发动，不是一念善恶的发动。真西山说：自慊是为自己的说法，自己之所以为善，是因为自我合当如此。如果不为善，那么此心自然不快足，自然不能安宁，不是为了他人而为善。自欺是为他人，本无实意为善，只是外面假借以欺人，想要别人讲好话罢了。自慊是诚，自欺是伪。注：这是自我修养的开始。按此句贯通“德润身”两句。以迎合外在而为人。按“外”字、“人”字，即对着“独”字看。他人来不及知道，按“不及”二字是几微。以审察其几微。按“独”字只是对着人说，“几”是为己为人的几微，只在好的一边说，只是审察好的真实与不真实罢了。第二节：起初为人，那么后来必然至于欺人，所以再用小人来警示。厌然身体不安泰，如同看见肺肝，内心不安。
第三节“此节只是证明上句‘人之视己’”，两句指视，是说其外形之外的实情。“严”字即指外形之外可畏之处，不是形容遮掩时自己痛苦如此。十目十手是实事。遮掩其不善而彰显其善，就是注中所谓的善恶。历来讲解章节认识不清，所以有兼指善恶及侧重恶的一边的纷纭。
传七章第一、第二节，二节分别有心之病、无心之病。本是语意未圆，不如说心有偏倚之病、心无存主之病。“有所即不在”，朱子未定的说法不可从。观看《或问》自然明白。此章是说正心，所以上节先从感于物而用心偏倚处说起。如果未感之时先无主而昏昧，那么此身在日常动静之间，尤其无处可去了。上节是随事反求，下节是涵养大本。只说有所即不在，道理狭隘了。圣贤岂会如此言辞费解？忿怒等字与下文的亲爱五者相同。注：这四者都是心的作用。按心的作用是已发，下节心有不存是未发。
末节。正心，是敬以直内；孝悌慈，是义以方外。
传八章首节。私笺说：上章忿怒四者，从主宰于心而有所系累，来说心的病。此章亲爱五者，从发于事而有所偏向，来说身的病。按：偏向的根源在于不正，心病而事随之。好恶是情，情的发动是意。注：辟，就是偏。按：偏对着正字。而不加以察验。按：病在心上。
末节。这两句反复说，是对经文。其根本乱了而末节治理，是不行的。下章先反喝其家不可教而能教人者，没有的。对着经文。其所厚者薄，三句。所藏身，三句。又回顾。
传九章。此章只说教家，所以以身体感发来说，下章说治国，所以必须以政事来说，这才是家人、国人的分别，今人误以为国与天下的分别，讲不通了【听李世得说】
首节孝者三句，顶着不出家而成教，只讲理之相通，方才不预先夺取。后三节教国人一层。注：身修则家可教了。按此跟身修来，则所藏乎身句
第二节世得云：此节是鞭防人致力于本之词。按引书之意，只以母子之心不逺，喻家国之心无二。觉于上下文义更为贯穿，且不费力。
未有学养子而后嫁者也，此“养”字即上“保”字，近文多用《姜嫄生民》等诗，谬甚。注又明立教之本，按如此说，恐单就教家上说亦得，不假强为二句。按孝弟慈乃心之同然，所得于天也，识其端谓孝弟慈，推广则所令皆是。
第三节仁让又从孝弟慈推开说是因三者又推类以尽其余也。让兼节文言之。注：此教成于国之效。按：效犹云实迹也。
第四节上文言家齐而即成教于国，此以下又言教国，非本之身脩、家齐不可。三引诗，反覆咏叹，皆以足上其家不可教而能教人者，无之之意。按其所令，二句打转。其家不可教而能教人者，无之。
第六、第七、第八节。三节中皆暗伏一个“身”字在内。《桃夭》节：“刑于寡妻”；《宜兄》节：“至于兄弟”；《其仪》节：“以御于家邦【本或问】
传十章首节，所谓平天下在治其国者，一句领起通章。所言絜矩、同好恶，皆治国之事。观所谓得国、失国及结处「此谓国」可见。上「老老」三句与「孝者」三句分别处，只是彼但言其理之相通，此则有国者所行之政事。如恤孤，便是指慈己之防说。不倍，谓不倍死忘生也。注：不可使有一夫之不获矣。按：醒得此句，是以二字乃分明。
第三节此节正絜矩之实，盖既有教化以兴起其善，而乂必好民所好，恶民所恶，使获遂其善也。泛说以欲从人，不得。君子自任如是，不谓民之爱之而加以是名也。注：而民爱之如父母矣。按：爱之亦如父母，不可落空，须照为天下僇矣。下以得失对言。
第四节，辟则为天下僇矣。辟字，反对均齐方正。抚则后，而虐则雠。既为民所雠疾，则危辱随之矣。僇字，亦不必说出身弑国亡来。
第十节有徳有人，顺而入者也；外本内末，悖而入者也。只说到争民施夺，民散上悖出，却只论其理，不可铺张其事。圣贤论理极透快，而仍有余地。
第十二节 惟字本是谦词却是极郑重要从心里透出来
第十三节 此是舅犯教公子之词作公子辞秦使语者非
第十五节此谓唯仁人 新安陈氏谓此引孔子之言故着此谓二字
第十八节前所云慎徳及所云仁皆忠信实际工夫。注：君子以位言之，按君子指有国者。
第十九节蓝田解：中四句皆专责之在上者，方是絜矩之大道也。王政固因民所利而利之，然岂听其自生自为哉？注：朝无幸位。按：出《荀子·王制》篇。
第二十二节前言：「以财发身，以身发财。」此二节，又言非独其身，为之所用之人，亦不容于不审。本节眼目，在不畜聚敛之臣；下节，则畜聚敛之臣者也。
伐冰之家，「左传」：食肉之禄，冰皆与焉。杜注：「在朝廷治其职事，就官食者。」孔疏：「在官之食有冰，下云『自命夫命妇无不受冰』，谓赐之受以归，在家用者也。」是伐冰得兼食言之。「周礼」云：「春始治鉴，凡内外饔之膳羞，鉴焉；凡酒浆之酒醴，亦如之。祭祀共冰鉴，宾客共冰。」注：「中独言祭，乃举食之重者。」
此谓国不以利为利，二句。此节就义理以明用心之公，下复举利害以明择术之审。注：不忍伤民之力。按：不忍二字从好仁来。
义门读书记卷一
钦定四库全书
义门读书记卷二
翰林院侍读学士何焯撰
中庸
中庸全旨。朱子云：中庸当作六节看。首章是一节，说中和；自君子中庸以下十二章是一节，说中庸；君子之道费而隐以下八章是一节，说费隐；哀公问政以下七章是一节，说诚；大哉圣人之道以下六章是一节，说大徳小徳；末章是一节，复申首章之义。
第一章第一节天命之谓性。私笺云：注兼人物，然只以人为主。与诚者自成，皆不必兼物。按诚者自成，可不兼物。盖成物之物，亦人也。此处不兼物说，则末节注中「天地万物本吾一体」句无根矣。
率性之谓道。朱子云：「此率字不是用力字，按
译第二节，世得说：这一节是鞭策、防止人们致力于根本的言辞。按照引用书籍的意思，只是以母子之心没有疏远，来比喻家国之心没有二致。这样理解，与上下文的意义更加贯通，且不费力。
“没有先学习养育孩子然后才出嫁的”，这个“养”字就是上文提到的“保”字，近代的文献多引用《姜嫄生民》等诗篇，错误得很严重。注疏又明确确立教化的根本，按照这种说法，恐怕单就教化家庭来说也说得通，不必强行分为两句。按照孝悌慈爱乃是人心共同认可的，是从天性中获得的，认识到它们的开端叫做孝悌慈爱，推广开来则所命令的都是如此。
第三节，仁让又是从孝悌慈爱推展开来说的，是因为这三者又推类以穷尽其余的内容。让，兼有节制和文饰的意思。注疏说：这是教化在国中成功的效验。按：效验，犹如说实际的事迹。
第四节，上文说家庭齐整就立刻能在国中成就教化，这以下又说教化国中，不是以修身、齐家为根本是不行的。三次引用《诗经》，反复咏叹，都是为了充实上文“他的家庭不能教化却能教化别人，是没有的”这一意思。按：其所命令的，这两句转折。他的家庭不能教化却能教化别人，是没有的。
第六、第七、第八节。这三节中都暗含一个“身”字在内。《桃夭》一节：“为寡妻做表率”；《宜兄》一节：“至于兄弟”；《其仪》一节：“以治理家邦【本或问】
传十章首节，所谓“平天下在于治理好国家”，一句领起全章。所说的絜矩、同好恶，都是治理国家的事情。看所说的得国、失国以及结尾处“这就是国家”可见。上文“老老”三句与“孝者”三句的区别，只是前者只说其道理相通，后者则有治国者所实行的政事。如恤孤，就是指慈爱自己的防备而言。不倍，说不背弃死者、忘记生者。注疏说：不能使有一个人不获得利益。按：醒悟了这句话，是以二字才分明。
第三节，这一节正是絜矩的实际内容，大概既然有教化来兴起人们的善行，而又必须喜好民众所喜好的，厌恶民众所厌恶的，使他们得以实现其善行。泛泛地说以欲望顺从他人，是不行的。君子自己承担如此，不说民众爱戴他而加上这个名称。注疏说：而民众爱戴他如同父母一样。按：爱戴他如同父母，不能落空，须要照应“为天下所戮”而言。下文以得失相对论述。
第四节，背离正道就会成为天下的罪人。“辟”字，与均齐方正相对。安抚则成为后嗣，虐待则成为仇敌。既然被民众仇视憎恶，那么危险侮辱就随之而来了。“僇”字，也不必说出身死国亡来。
第十节，有德有人，是顺理而入的；外本内末，是悖理而入的。只说到争夺民众、施行掠夺，民众离散、上级悖乱，却只论述其道理，不可铺陈其事。圣贤论述道理极其透彻明快，而仍有余地。
第十二节，“惟”字本是谦词，却是极郑重的，要从心里透出来。
第十三节，这是舅犯教导公子的言辞，把它当作公子辞别秦国使者的话语是不对的。
第十五节，这说的是只有仁人。新安陈氏说这是引用孔子的话，所以加上“此谓”二字。
第十八节，前面所说的慎德以及所说的仁，都是忠信的实际工夫。注疏说：君子以地位来说，按：君子指有国家的人。
第十九节，蓝田解：中间四句都专门责备在上位的人，这才是絜矩的大道。王政固然因民众所利而利之，然而难道听任他们自生自为吗？注疏说：朝廷没有侥幸得位的人。按：出自《荀子·王制》篇。
第二十二节，前面说：“用财富发展自身，用自身发展财富。”这两节，又说不仅是他自身，被他所用的人，也不容许不审慎。本节的关键，在于不蓄养聚敛之臣；下一节，则是蓄养聚敛之臣的人。
伐冰之家，《左传》说：食肉之禄，冰都给予。杜注说：“在朝廷治理职事，在官府吃饭的人。”孔疏说：“在官府的饮食有冰，下文说‘自命夫命妇无不受冰’，是说赐给他们接受以回家，在家使用的。”这是伐冰兼有食用而言。《周礼》说：“春天开始整治冰鉴，凡内外饔的膳食，都用冰鉴；凡酒浆的酒醴，也如此。祭祀供给冰鉴，宾客供给冰。”注疏说：“中间只说祭祀，是举出饮食中重要的。”
这说的是国家不以利为利，这两句。这一节从义理上阐明用心的公正，下面又举利害来阐明选择方法的审慎。注疏说：不忍心伤害民众的力气。按：不忍二字从喜好仁德而来。
义门读书记卷一
钦定四库全书
义门读书记卷二
翰林院侍读学士何焯撰
中庸
中庸全旨。朱子说：中庸应当看作六节。首章是一节，说中和；自君子中庸以下十二章是一节，说中庸；君子之道费而隐以下八章是一节，说费隐；哀公问政以下七章是一节，说诚；大哉圣人之道以下六章是一节，说大德小德；末章是一节，重申首章的意义。
第一章第一节，天命之谓性。私笺说：注疏兼及人物，然而只以人为主。与诚者自成，都不必兼及物。按：诚者自成，可不兼及物。大概成物的物，也是人。此处不兼及物说，那么末节注疏中“天地万物本吾一体”一句就没有根据了。
率性之谓道。朱子说：“这个率字不是用力的意思，按