义门读书记卷四十五

译不是这样。

万种音乐齐备，百种礼仪具备，并收回上述的礼乐，

于是重申旧有的法度，直至将明珠沉入深渊，

彰显节俭，直至减损皇帝车驾的服饰用品，亲自践行以作为表率。

译颂词说：这个世道真是兴盛啊。“颂”字领起下面五篇诗。

你只熟悉秦朝建造阿房宫的事，这两句诗应当矜夸馆室。

懂得函谷关可以闭关，这两句诗应当保界河山。这四句话呼应开头，你实际上是秦国人。

现在将把五篇诗传授给你，波澜壮阔得很。

明堂诗。这五首诗仿效封禅文。赋本是古诗的流变，所以用颂来统摄。明堂即用来配享光武帝，所以不再提及建武之治。

灵台诗。明堂、辟雍、灵台这三首诗，都是关于复兴灭亡、延续断绝、润色宏大功业的事情。宝鼎、白雉这两首诗，则是关于百姓喜悦安乐、福瑞感应特别盛大的事情。妙处在于这首诗中，于是考察祥瑞的征兆。以下诗句上下衔接，联络血脉，仍然不离观察灾异云气、观看云物这一主旨，所以显得自然。

张平子《西京赋》平子擅长换字，在《东京赋》中杂陈众事，也没有卓越的见识，范蔚宗不把它载入他的本传，这是对的。当时人们怀疑它胜过班固，这种谬误妄说无法追回了。

薛综注。此注说是出自薛综，怀疑是假托。薛综在赤乌六年去世，怎么能看见王肃的《易》注并引用呢？薛综传中有叙述《二京》解的话，恐怕也不是指这篇赋。又孙叔然开始创造反切，未必就在吴国通行。

三阶重轩，镂槛文防。注引《西都赋》及王褒《甘泉颂》。按班固、张衡相隔不远，怎么拿来作为注释呢？况且王肃更在张衡之后。坻崿鳞眴，栈齴巉崄。襄岸夷涂，修路陖险。看这“崄”与“险”，大概是两个字。

仰福帝居。《颜氏匡谬正俗》说：“副贰之字，本为福，从衣，畐声。”《西京赋》说：“仰福帝居。”传写错误，把衣字旁转成了示字旁，读者便读作“福禄之福”，差得太远了。

于是采少君之端，信二句。端信贞固，都是反语，下面才是反话正说。

想升龙于鼎湖。汉武帝在蓝田建造鼎湖宫，见扬雄《羽猎赋》注。

建元弋。杜牧诗“已建元戈，收相土应回，翠防过离宫”，疑即用此。现在刻作“元弋”的，恐怕不是《史记·天官书》“杓端有两星，一内为矛招揺，一外为盾天锋”。晋灼说：外远北斗也，一名元戈。

虞人掌焉【至】载猃〇獢。亡友程湘蘅说：“赋京都而独于游猎处太详，其体皆自《子虚》《上林》来，较之立言之体要为无当，不免承袭之陋耳。班赋亦然，然笔力壮伟，殆不觉也。《三都》则弥甚矣。按《上赋》其静，《此赋》其动。农隙讲武，既自三代以来，汉承秦后，车邻四铁，田狩园囿，是先异乎承袭无当也。”

匪唯翫好【至】实俟实储，〇叙小说，疏密相间，顿挫即具其中。

是时，后宫嬖人【至】其乐只且，又带叙作一间。

上无逸飞【至】遑恤我后。都为下篇张本。

华岳峩峩，亦以物象之使，若列仙所居也。

徒以地沃野丰【至】馨烈弥茂，讽刺即在铺扬之内。《东京赋》七雄并争，竞相高以奢丽。此句是作家手法，彼云同宅西秦，岂不诡哉？却说六王皆以奢丽自亡，则据雍自强，不攻自破。

赵建丛台于后。《赵世家》无武灵王起丛台故事。《汉书·邹阳传》注以为赵幽王友所建，注误。

守位以仁，注：综作“人”。按：观下民志，不谅句，从薛为是。苌宏、魏舒，是廓是极。丧乱补苴，可谓“是廓是极”也乎？经始勿亟【至】居之者逸。对西京中：“惟帝王之神丽，惧尊卑之弗殊。”四句

发京仓。京仓二字出此，以禁财对举，盖指京师之仓也。注未明。

赉皇寮。皇寮犹言大寮。注：亦未明。

聘邱园之耿洁，注《周易·贲》于邱园，束帛戋戋。王肃云：“失位无应，隐处邱园，盖〇暗之人。”道德弥明，必有束帛之聘。按昌黎“隐君子弥明”之语，出此。

尔乃卒岁大傩【至】防有不韪。大傩一段，对前角抵百戏言，虽戏，亦祖宗之旧仪，先王之典礼也。西京尚武功，好远略，故铺陈角抵；东京宦者专权，故寓防于侲童，皆有为言之也。

于是阴阳交和【至】膺多福以安悆。此段对前防行，是以论其迁邑易京【至】则齐德乎黄轩。此称帝之作为，同于数圣。

却走马以粪车。文子曰：“夫召远者，使无为焉；亲近者，言无事焉。惟夜行者有之。故却走马以粪车。轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。”李注：偶未及。

今公子苟好剿民以偷乐【至】忽下叛而生忧也此皆托以讽谏之防

臣济奓以陵君，忘经国之长基。此指王侯以下，莫不逾奓，托西京以规切目前也。

乃知大汉之德

译馨香与咸味都汇聚在这里。在西京之中，穷尽防备而肆意奢侈，其声望与功业更加兴盛。《南都赋》中提到的陪京之南，明代人称金陵为陪京，这也失去了原本的含义。耕父在清冷的深渊中发扬光芒。《山海经》记载：耕父之神出现，他的国家就会败亡，并非吉兆。辞赋家为了夸饰，只是随意借用罢了。

译章陵草木青翠茂盛，这就是所谓“气佳”吗？形容其郁郁葱葱的样子。

皇祖停留于此。皇祖即上文所说的考侯思故。注：指高祖是不对的。

真人在南方巡视，看到了旧日的故里。末句是说天子将要再次南巡。

左思《三都赋》序：“扬雄作《甘泉赋》而陈说玉树、青葱。”李上交《近事录》元云唐传纪记载：“云阳境内多有汉代离宫的旧址，到了唐代有树像槐树但叶子细小，当地人称之为玉树。”玉树、青葱，左思赋中有提及，或许不是他言语夸张，大概是不了解这种树罢了。”按：李上交又误记此序是左思讥讽扬雄的话。

蜀都赋 逐层倒叙

其中则有琥珀、丹青、江珠、瑕英。注《异物志》：琥珀又名江珠。按：琥珀、江珠似乎不是同一种东西，江珠这个名字，在意义上毫无依据。

山图采药而得道，赤斧服食而不朽。叙述《山图》、《赤斧》也采用相间穿插的手法。

指着渠口作为云门。注：郑康成《周礼》注说：“黄帝的乐舞叫云门，是说黄帝的德行像云气从门中涌出。”然而这里只取云门之名，不取乐舞之意。按杜甫诗“白帝城中云出门”，本于此。注与今本《周礼》略有不同。

不是葛藤也不是姜，谁能这样体恤？看当时，也重视姜维。

难道只有三川是世代的朝市吗？三川指魏都，从前怀疑这与吴客说的话有关，怎能突然涉及魏的事？然而三都以魏都为主，这里先透露一句，是文章宾主呼应必然的，所以下文又说：“诸夏不如这座都城。”《吴都赋》这类模仿上林赋的尤其缺乏要点，过于模仿，似乎有冗长散漫的缺点，然而选取其中几句便可成一赋，如庾信《枯树赋》就是其例证。

难道听说梁岷有登方之馆，行宫的基址吗？推究后世的舜禹，则认为世代救济阳九之灾。注引《易·无妄》说：“灾气有九阳厄，五阴厄，四合为九一元之中，四千六百一十七岁，各以数至阳厄，所以说百六之防。”按：这一段胜过其他版本，不知依据什么？公孙述据守而破败，诸葛亮据守而灭亡。公孙、诸葛，不只是对仗工整，隐含汉朝灭亡之意，正符合《春秋》王师在某地战败的用意。婺女寄其曜【至】目，龙川而带坰。四句都是吴都所包容的，寄寓指“带”四字精妙。

百川分流，归海而汇聚。两句都是赋家夸饰之词，不可实指。

鸑鷟吃它的果实，鹓鶵在其间扰乱。两句难道也是玉树、海若之类吗？

其果实则有丹橘、余甘、荔枝之林。橘柚见于经典，余甘能去疾，所以荔枝不能排在前面。余甘果实小，核大，不到吴中。余辛巳年夏天才尝到，其盐渍者，柳子厚与槟榔并提。问闽地人，也不敢多吃。

龙眼、橄榄。注：龙眼像荔枝但较小，圆如弹丸，味甘胜过荔枝。按：此龙眼名价与后人不同。

重城结隅。注：大城中有小城。按：唐宋吴郡还有子城，到明初平定淮张，才废除。

在武昌建立寝庙，在建业建造离宫。建庙之事，无从考证注。孙权从会稽迁到丹阳，建业人都乐意迁徙。按乐意迁徙，是孙皓时事。

虞魏之昆。注：虞，虞文绣；魏，魏荣。按：虞、魏，《吴志》无传。文绣则是仲翔的父亲。

俞骑骋路 亦非南土所有

指着包山作为期限。王逸说包山在秣陵东湖中。李善引周处《风土记》说阳羡太湖中有包山。按看下文紧接着“幸乎馆娃”句，则包山应从善注。

中夏比焉【至】翫其竒丽也。魏都赋中便不得亦作个语。

舜禹游焉【至】翫其竒丽也，使事当如此。

魏都赋，刘渊林注。前注说：“孟阳为注魏都，而今并题渊林，何也？”

钟簴夹陈。注：文昌殿前有钟簴，其铭曰：维魏四年，岁在丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤賔钟，又作无射钟。建安二十一年七月，始设钟簴于文昌殿前，所以朝防四方也。按：魏四年者，操为魏公之四年，于汉则献帝之建安二十一年。是年五月，进操爵为王，故设之以备朝防，营客馆以周坊【至】起建安而首立。注：邺城北有大邸，起楼门临道，建安中所立也。古者重客馆，故举年号也。按：重客馆，故举年号，此注可为故实。

讐校篆籀，一人刋误为校，二人对校为讐。后人嫌讐字，易其名为校对。对即讐也。

优贤着于扬歴。注《尚书·盘庚》曰：“优贤扬歴，歴试也。”按《三国志》注说：“谓扬其歴试也。”然今《盘庚》篇中无“优贤扬歴”之文。

传业禅祚，高谢万邦。上文方叙开基，此即接叙魏晋禅受，盖着其德浅祚促，自谓可以比隆舜禹，而其实万万相辽也。

虽自以为道洪

译教化达到隆盛的地步，怎么就不能追随他的足迹并与其风尚齐同呢？暗中隐含并非如此，言语诙谐流畅。仔细推敲文义，参考五臣的注解，可知“以”和“为”二字是传抄时误加的。

译大概是通过比较事物来错置，追溯前代贤人来建立谱系。如果说只是罗列物产，那就更加低下了。不得已，还是请谈谈前代贤人吧？“追溯前代贤人来建立谱系，大概是因为三国无法互相推崇，魏国也仅仅算是中等罢了。希望前代贤人能够折服这两位客人。”太冲对于魏国，名义上赞同而实际上不赞同，可以说继承了主文谲谏的传统。先引用司马迁“《春秋》推究显见以达于幽隐，《易》本于幽隐以达于显见”这两句话，是想让千年以后的读者默默领会其中的隐微含义。注家因为“系”与“系”纷纭争辩，这又与占卜梦境有什么区别呢？

张仪、张禄，也足以谈论。前代贤人竟然涉及这两位张氏，他对当时人物的鄙夷，真是厉害啊。

凭借假日的余荣【至】可以在吴地作谣，这四句以吴国后来灭亡，说明吴国虽然凭借假日的余荣，最终也落得黍离麦秀的结局。

遵循古代纯正的听闻，遵循古代意味着被前代贤人所折服。

〇扬雄的《甘泉赋》必须看《汉书》中的自叙，才知道铺陈之处都是讽谏。

注释《桓谭新论》说：“扬雄写了一篇《甘泉赋》，刚完成，梦见肠子流出，收起来塞回去，第二天就死了。”《甘泉赋》作于成帝时期，怎么会有肠子流出就死的事情？扬雄、桓谭是同时代人，不应该说这种话。那么这是妄人附会添加的太多了，并不是《新论》原本的样子。

正月，跟随皇上从甘泉回来，奏上《甘泉赋》来讽谏。注释《汉书》说：永始四年正月巡幸甘泉。《七略》说：《甘泉赋》，永始四年正月，待诏臣扬雄上奏。《汉书》三年没有巡幸甘泉的记载，怀疑《七略》有误。考察扬雄的生年，在宣帝甘露元年戊辰，到成帝永始三年丁未，是四十岁。班固《汉书》赞中说年龄四十多，从蜀地来游历京师，王音推荐他，待诏，这篇赋是四年上奏无疑。然而《长杨赋》的事情在延元二年庚戌。

拖曳着红采的流离兮，飞扬着翠气的宛延。这是文章顿挫的地方，于是搜求索偶，双关互映。

子子孙孙长无极矣。有事甘泉以求继嗣，所以这样结尾，潘安仁借田赋。祝氏说：臧荣绪《晋书》认为是《借田颂》，《文选》认为是《借田赋》。总之，篇末虽然是颂，篇中纯是赋，赋多颂少，应当是赋。马融的赋最终以讽，潘岳、班固的赋最终以颂，并非不同。田猎祷祀，涉及淫杀，所以不能不讽；奠都借田，是国家大事，不能不颂。所施各有恰当之处。考察祝氏的说法不对。古人赋颂通为一个名字，马融《广成》所写的田猎，难道不曾题曰颂吗？陈思王给杨书的信，难道认为辞赋是君子之道吗？大概是回应上文“辞赋小道”的话，强行区别，就是杜撰。如果说风颂施用不同，扬雄的《羽猎赋》固然也有于是作颂曰的文字，不歌而颂，称为赋，所以也叫颂。王褒《洞箫》，《汉书》也叫它颂。文辞不高，然而颂述典礼，应当自成法式。其体例渊源也出于东都。

晋之四年正月丁未，注释《晋书》说：“丁亥借田，现在写成丁未，错了。”考察《礼记·月令疏》说：“耕作用亥日，以阴阳式法，正月亥为火仓。”又王氏说：“正月建寅，月日防辰在亥，所以耕作用亥。”那么丁未的错误就明白了。

青坛蔚然岳立，汉晋都在东方耕种，所以说。

仪刑孚于万国 此句带上端本

司马长卿《子虚赋》。祝氏说：此赋虽有两篇，实则是一篇。赋的问答体，其源自《卜居》《渔父》篇而来。后来宋玉等人述作，到汉代而兴盛。这两篇赋以及《两都》《二京》《三都》等作品，都是如此。首尾是文，中间是赋。世传既久，变而又变。其中间的赋，以铺张为靡，而专于词藻的，则流为齐梁、唐初的俳体。其首尾的文，以议论为便，而专于道理的，则流为唐末及宋的文体。性情益远，六义澌尽，体制遂失矣。考察：首尾虽以议论问答，然而“车驾千乘”等句，就是以赋齐王之猎；后半“齐东陼巨海”等句，即是赋齐国游猎之地，那么也未尝不是赋。后人无铺张之才，纯以议论为便，于是乖离体物之本了。

于是楚王乃弭节徘徊翺翔容与，俱与终日驰骋，曾不下舆。对

于是郑女曼姬【至】若神仙之髣髴。这是夸齐以所无，此段插在中间叙畋事便不直。凡左史行文皆然。襞襀褰绉，纡徐委曲，郁桡谿谷。纎中藏大，景。

怠而后发游于清池 又变

怕乎无为【至】勺药之和，具而后御之；与脟割轮焠，对无而言之，是害足下之信也。此转收出“子虚”二字之义。《史汉》并有“有而言之，是彰君之恶”二句，然细寻则无此二句为优。

且齐东陼巨海。陼，犹都也。如大野，既陼之义。

上林赋：天子芒然而思【至】遂徃而不返。使之自悟，故云

译诡谲的劝谏。

至于整天驰骋游乐，那么仁德之人是不会遵循的。

恳切严厉的告诫，关联着天子，在自知悔悟之后，所以说“进言的人没有罪过”。

译扬雄的《羽猎赋》虽然稍微削减了上林苑的三面边界以接济百姓，这“三面”就是指上林苑的三面。注释说西南东三面，汉武帝侵占这三面来设置郡县，这是不对的。元帝初元二年下诏，把水衡都尉管辖的禁苑、宜春下苑、少府佽飞外池、严籞池田借给贫民。五年，废置上林苑中很少被皇帝临幸的宫馆。成帝建始元年，也废置上林苑中很少被皇帝临幸的宫馆二十五所，就是这件事。

各位公卿常伯直到皇上，仍然谦让而没有应允。各位公卿常伯以及左右的小臣，难道有远见吗？杨朱、墨翟是异端邪说，是不懂圣贤事业的。以下“方将”等语，是扬雄自己申明作赋以讽谏的意思。

弘扬仁爱的恩惠，“虞”字对应上面的“囿”字，是“虞人”的“虞”，颜师古、李善都说通“娱”，这是不对的。

《长杨赋》中《羽猎》篇模拟《上林赋》，《长杨》篇模拟《难蜀父老》。扬雄本来效法司马相如，其奇崛之处是相如所不能涵盖的，华丽之处似乎天赋才情稍逊。第二年，皇上将要向胡人大肆夸耀，以显示禽兽众多。注释说：《七略》记载：“《羽猎赋》作于永始三年十二月。”然而永始三年，距离《校猎赋》之前，首尾四年，称为“明年”，怀疑班固搞错了。考察这“明年”一词，班固是因为扬雄自叙的话而写，《七略》搞错了。

也稍微扰动了农民……本来就不是人主的急务。长杨苑的事情，尤其荒淫放逸，所以他的言辞恳切。

凿齿之类的人，指的是陈胜、项羽。注释说：六国的人，不对。

于是上帝眷顾高祖……永远没有边城的灾难，兵革的祸患。说祖宗功德盛大如此，作为子孙的却仅仅用猎物多来夸耀远方的人吗？都是借古讽今。

东夷横逆背叛，指的是高句丽。注释说：东越的人，不对。

让农民不放下农具……率领他们同甘共苦。解释了上面“也稍微扰动了农民”的话。

难道只是想纵情游览、浮光掠影……获得很多麋鹿吗？全是讽谏。

潘岳的《射雉赋》极尽描摹物象的妙处，即使是司马相如来做，也不过如此。恐怕我游玩起得晚……分散疲倦的目光来寄托视线，笔法顿挫。

屏除发布而累次叹息，徒然心烦意乱而技艺沮丧。如果没有这两句，顿挫的意味就没有了；“义鸟应机”这一句，接着就不生动了。

模拟青色的头颅而防备颈项，用了《左传》“吾志其目也”的意思。

出不交战，带着媒鸟。

至于沉迷于游乐而流荡逃避……末尾，以下是讽谏。

班固的《北征赋》，注《流别论》说：避难凉州时所作。又《汉书》说：班彪二十岁时，遭遇王莽败亡，刘圣公即位尚未安定，于是离开京师，前往天水郡，归附隗嚣。考察陆机二十岁写《文赋》，哪里比得上班固在圣学上已登堂入室。

仰慕公刘遗留的德行，以及《行苇》篇中不伤害草木的意思。把《行苇》作为公刘的遗德，必定出自齐鲁的经师，注释家已经不能详考了。

不劳师动众而币帛增加，这句指和亲，就是上面所说的炫耀德行。曹大家《东征赋》：“知道性命在于天……精诚通达于明神。”儒者的言论，不愧为母师女士了。

恭敬谨慎不懈怠……末尾，把这书系在绅带上，也差不多可以少犯错误了。

潘岳的《西征赋》选取史实来作赋，所以以人物为主，稍微把征途中经过的山川罗列其中，笔力遒劲，不累赘于繁复。开拓了班氏父子的领域，文辞不妨代有兴起，但所学的就不同了。“庾信《哀江南赋》”的体裁源于此，庾赋涉及今事所以关系更密切，能打动人心，这是善于变化的人。

岁次在元枵。注释：岳《伤弱子序》说：元康二年五月，我去长安，用历法推算，岁在壬子。《尔雅》说：太岁在子叫困敦。《左氏传》：梓慎说：岁在星纪而淫于元枵。杜预说：岁，是岁星。元枵在子、虚、危的星次。然而元枵，是岁星所经过；困敦，是太岁所居。现在论太岁却说元枵，怀疑搞错了。考察：到现在说岁次的，错误从潘岳开始，这篇文章才这样。困敦是岁名，不是十二辰，也不容许把它看作星次。眷顾巩洛而掩面哭泣，思念缠绵于坟茔。以上自叙西征的原因，正值庸主矜持固执，几乎在朝市被杀。肆叔市朝，从五臣注作蹇叔的，是对的。

登上曲沃而惆怅……只是利欲大开而道义闭塞。注《水经注》说：春秋时晋侯派詹嘉守桃林之塞，处在此地以备秦，当时用曲沃的官员守之，所以有曲沃之名。然而这曲沃在西边，因为那个曲沃而得名，现在因名而解说那个。考察《汉书·高纪》颜注中，〇作者以陕西的曲沃为成师所居。

宝鸡在前面鸣叫，甘泉在后面涌出。这样的变化，很妙。

南边有元霸、素浐。霸水本名兹水，大概以颜色得名。

有的建立显赫功绩却遭受当时的杀戮……竟然不能与那十余公之类的人并列。潘岳再次遭斥责免官，既无显贵仕途，几乎遭受当时的杀戮，所以向几位公卿发愤叹息。

直言进谏而不被采纳。矢言，就是直言。注释：引用《尚书》不对。

称赞子婴的果决。太史公《秦本纪》对于子婴车裂赵高，没有不称赞他的决断，怜悯他的志向的。

到达长山而慷慨激昂。注《三秦记》说：秦称天子〇曰长山，汉称陵，所以通名山陵。又《汉书》说：高祖〇长陵。考察长

译“山”应当是这座山的本名，只是因为这座山被用作陵墓，才被称为陵。如果按照《三秦记》的说法，那么从霸陵往下，又该依据什么来命名呢？

译废弃园囿城邑以崇尚节俭，赋税专门指定用于初陵，不要设置县邑，因为事情已经多余了。于是端正蓍草拂去茵席，直至没有第二种选择。这段文字引出下文治理长安的事。王仲宣《登楼赋》说：“虽然确实美丽但不是我的故乡啊，我的故乡指的是长安。平原遥远而极目远眺啊，被荆山的高峻山峰所遮蔽。四海之内，各自占据疆域，王者的道路不通，所以寄托于荆山的遮蔽隔绝。”

白日忽然将要隐藏，比喻汉朝国运将要终结。

孙兴公《游天台赋》，序言优于赋文。各种赋中，这篇最为低劣。虽然一旦冒犯垂堂之忌，垂堂的话，恐怕不恰当。

鲍明远《芜城赋》注：“四言集说：登上广陵故城所作。”按：宋世祖孝建三年，竟陵王刘诞在广陵反叛，沈庆之讨伐平定，命令全部诛杀城内男丁，将女口作为军赏。鲍照大概是感怀此事而作赋。虞炎《文集序》说：“孝武帝初年，任命为海虞令。”

泽葵依傍井台，直至内心悲伤已摧折。极力形容其荒芜。

寒雀吓唬雏鸟。《庄子》说鹓雏得到腐鼠，鹓雏飞过，仰头看着它说：“吓”。注中错误引用《尔雅》。

至于藻饰的门楣、绣花的帷帐，歌堂舞阁的基址，直至离宫的劳苦艰辛啊？所赋写的，只是城宫馆舍，用简略的笔法补充以寄托当时的事。

作为芜城的歌，收束点出“芜”字。

王文考《鲁灵光殿赋》，文考名延寿，字子山。《后汉书·东海恭王彊传》：“当初，鲁恭王喜好宫室，建造灵光殿，非常壮丽，当时尚存，所以诏令彊都鲁。大概是中兴以来，特别成为美谈，而没有赋者，所以文考补作。”赋作出来后在世代间盛传。

自从西京未央、建章的宫殿都看见毁坏。下文是感物而作的原因。

在鲁地观看技艺，注解说技艺指六经。按《博物志》说：王子山与父亲叔师到泰山，跟随鲍子贞学习算术，到鲁地作灵光殿赋，那么观看技艺从小处说，就是学习算术。

于是悬挂栋梁结连屋檐，直至像鬼神的隐约形象。这是雕刻。

图画天地，直至善以昭示后人。这是图画。

何平叔《景福殿赋》，此赋似乎模仿《东都赋》，也是讽刺，所以不取韦卞而取平叔。

感于溽暑的郁闷，而忧虑性命所赖以安定的因素。先考虑燥湿寒暑，进而涉及吴蜀，就没有诡谲劝谏的痕迹。

只有岷越不安宁，直至为何宫室不营造？岷越不宁，大营宫室，可以等待其灭亡吗？固然知道平叔此赋，也是用来讽谏的。用辛佐治传考证，确实与明帝的话，暗中相互支撑。

于是有远方的狄人，直至彰显圣主的威神。《魏略》说：“大量铸造铜人两个，号曰翁仲，列坐在司马门外。”

他的福佑是什么？适宜你的子孙。当时继嗣不广，所以有这种祝辞。

于是建造凌云的层盘，浚治虞渊的灵沼。注：凌云层盘，是名称。用来承接甘露。按此，那么凌云台就是承露台。《魏略》董寻谏言：“制作无益之物，九龙承露盘，土山渊池，其功效三倍于殿舍。”

至于虬龙灌注，宫殿中螭头吐水，就是指这个。

公输般荒废了他的规矩，匠石不知道从哪里砍削。夸饰之处都是讽谏，所以六合元亨，直至固然可以翘足等待。所以二字与上文很不相属，吴蜀湮灭，就是所谓翘足等待，其言语看似近乎戏谑，愈明显其为诡谲劝谏。

羡慕咎繇的典谟，注解说指康哉之歌。按咎繇典谟，指无教逸欲有邦。今文虽然到康哉之歌为一篇，但取义不在此。

木元虚《海赋》，奇之又奇，相如、子云无以复加。

其广阔三句，起得突兀。

至于阴霾潜消，直至碨磊山垄。反衬上一段。

北洒天墟，《尔雅》：北陆，虚也，即北方虚危之宿。注误宏往纳来四句，收得浑沦。

郭景纯《江赋》，与《海赋》才力悬殊。

潘安仁《秋兴赋》，高阁连云，至此焉游处，只此四语，而难以承受当世之想，已见于词中了。

而且敛衽归来啊，归来也有秋兴的故实，不独渊明也。沐浴秋水的涓涓，直至末尾，高阁连云，阳光罕见照耀，看这个如何？

谢惠连《雪赋》，北户墐扉，北户谓日南。

回旋散开荣盛积聚的气势，飞聚凝结照耀的奇景。两句概括殆尽。

邹阳听说，直至于是乃作而赋《积雪之歌》。稍作变化，不欲其直白。

歌卒，起而为乱，又变。

谢希逸《月赋》，委照而吴业昌，既然假托于仲宣，不应使用吴事，也失于检勘。

至于气霁地表，直至周除冰净。数语是赋中警策之处。从前尤其欣赏后段，大概一时偶有寄托罢了。

歌响未终，直至回遑如失，又顿挫。

贾谊《鵩鸟赋》，此特借鵩鸟以造端，非从而赋之也。昭明《类编》入《鸟兽》何哉？宜与《幽通》《思元》同编。

万物变化兮，以下应予去何之。

祸兮，福所倚；以下应吉乎？告我二句。

水激则

译干旱啊，以此回应淹没迅速的度量。两句。

况且天地如同熔炉啊，由此推而言之，用以自我宽慰。

忽然化为人形啊，何须控制〇？说的是所忧患的不是寿命，而是不能长久。空旷忽然荒寂，与大道翱翔。说的是独自观察天地的初始。

译祢正平的《鹦鹉赋》羡慕西都肥沃的土地，所以每句话都称颂它。西京的衰败可以再次振兴，但感伤时局无法恢复，所以借此寄托他的心意。

颜延年的《赭白马赋》体制类似班固。从“骥不称力”到“文驷列乎华廐”，先从马写起，不泛泛而入。宋祖不芜杂。从“妙简帝心”到“有恻”，上仁体现淳雅。

“畜怒未泄”这一句即引出下一段。从“妍变之态既毕”到“望朔云而蹀足”，笔法跌宕顿挫。

“将使紫燕骈衡”到“敬备乎所未防”，此处不能直接写马死，所以虚写这一景象，兼寓颂美国家防备得体而有情，天情周全皇恩毕备。只用六个字收住，不冗长。

鲍明远的《舞鹤赋》：“叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞”，虚引“舞”字。

“舞飞容于金阁”，切入“舞”字。将兴，中止，到“迁，延迟暮”，笔法顿挫。

“巾拂两亭丸剑双止”，略衬“舞”字。

班孟坚的《幽通赋》此文不亚于贾谊、扬雄。

“里上仁之所庐”，里仁指避地河西。

“道遐通而不迷”，这是孔子所说的四十而不惑。

又申之以炯戒。炯戒，指不要坠落的告诫。

从“三栾同于一体兮”到“信畏牺而忌鵩”，言天道必久而后定，顺吉逆凶，终究不会差错。周、贾有激愤之情，放言并非通达之理。要没世而不朽，乃是先民所效法的楷模。申明不要坠落的意义，虞韶美好而仪凤出现，到“矧耽躬于道真”，此言其必通，精通灵而感物，神动气而入微。通于幽微。

从“朝贞观而夕化兮”到“防来哲而通情”，谓没世不朽，不止彭祖、老子的长寿，可以等待百世后之人。注非通字，结保身遗名。保身，犹言不失其身；遗，犹垂也。

忧伤夭物，忝莫痛兮。临谷而坠，忧伤夭物，则所谓畏溺自投者也。

皓尔太素，曷渝色兮？性命不可改变。

“尚越其几沦神域兮”，援葛而登。

张平子的《思元赋》：“仰先哲之元训兮”到“緜日月而不衰”，六句破题。

利肥遯以保名。肥后《汉书》作飞，乃合象词，无所疑也之意。肥字，不知者妄加雌黄。以《七启》校之，自审然。不读姚令威《西溪丛语》，未有不反疑古善本为误也。

“歴众山以周流兮”，翼迅风以扬声。顶上飞字。

从“占既吉而无悔兮”到“谷昆仑之髙冈”。俞犀月云，歴写遯象，皆合筮词所谓歴众山以周流也。按筮得飞遯，卜遇介鸟，似非独承筮词。

“发昔梦于木禾兮”，谷昆仑之髙冈。《后汉书》注：“昔，夜也。衡此夜梦禾生于昆仑之上，即下文云‘抨巫咸以占梦，含嘉秀以为旉’是也。”注解皆云：“昔日梦，至今日亲往见焉，是为发昔梦也。”臣贤谓：“衡此赋将徃走乎八荒，以后即先往东方，次往南方，乃适西方，此时正在谷扶桑之地，昆仑乃西方之山，安得已往昆仑见木禾乎？良由寻究不精致，斯误耳。”按此赋《后汉书》注多出旧注之表，当参取，而此驳尤当亟登之。

从“黄灵詹而访命兮”到“孰谓时之可蓄”，揷入访梦，方不板板四〇。此文章避直处。

从“咎繇迈而种德兮”到“卉既凋而已育”，谓英六灭而秦赵兴也。注非。

“振余袂而就车兮”，修劔揭以低昂。以下言天路之可通，而攀玉阶也。应前“天盖髙而为泽”四句意，亦兼有大鸟尘外瞥天之象也。

从“廓荡荡其无涯兮”到“临旧乡之暗蔼”。浩荡无涯，一念收转，此即归母氏而后宁之意。

张平子的《归田赋》感蔡子之慷慨，到“与世事乎长辞”。不可为蔡子之苟富贵，亦不若屈子之自狷怼，此所以超然逺引也。

于是仲春令月，到“悬渊沈之魦鰡”。以此为乐，犹求之于外也。下乃反而潜心大业，求诸内矣。

挥翰墨以奋藻，到末，道既不行，退而删述自处，陈其规模，俟王者之取法。

潘安仁的《闲居赋》既以亲疾，辄去，复因免官，自悔大本既偏，自然干没不已，方贻慈亲以戚矣。此赋防趣，近乎子防南山之诗，岂恬退无欲者乎？“谢客山居，殊多美句，不知何以遗之。”

以俟伏腊之费。注：伏者何也？金气伏藏之日也。立秋以金代火，金畏火，故至庚日必伏。按伏者藏也，阴气以盛，金已潜伏于火中，庚为金，可以见其自防而着也。旧説未尽其理。

孟母所以三徙也，绾太夫人。

顿足起舞，到“孰知其佗？”只是无聊，都非真乐。若以养亲为

译心，那么即使天下也如同草芥一般。被罢免免职正是他所乐意的，又何必再发出关于巧拙的叹息呢？最终，孙秀向太夫人报怨，也到了东市（被杀）。可悲啊！司马长卿的《长门赋》，这篇文章是后人拟作的，并非司马相如所作。它的文辞细密华丽，大概是班固那一类人的风格。

译得到尚君的玉音，今人认为“玉音”二字源自此处，这是错误的。《玉音》金声，出自《尚书大传》。

修薄具而自设兮，薄具指对上饮食。

夜曼曼，具若岁。五六月间的夜晚，却说漫长如年，这是古人造语的妙处。

向子期《思旧赋》因不能过于显露，所以言辞只到此为止，晋人的文风尤其难以企及。

叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。假如晋朝没有取代魏朝，这两个人大概会夭折枉死吧？所以借黍离、麦秀来兴起感慨，并非用典迂阔宏大。在陈留之后，经过山阳之地，这就如同宗周已经灭亡，追溯殷商的灭亡一样。倒用典故也是有其用意的。

惟古昔以懐今兮，说“懐今”，那么所感慨的就不只是吕安、嵇康了。五臣本作“人”，是错误的。

陆士衡《叹逝赋》：愍城阙之邱荒。这里用城阙代指亲人。所以潘安仁《寡妇赋》：归空馆而自怜兮，抚衾裯以叹息。寡妇不在夜里哭。这两句有语病。上文“羣飞敛翼”的话，尤其是不应该说的。

感三良之殉秦兮，甘捐生而自引。郑笺说：“三良自杀以从死。”

重曰，重犹乱也，本于《楚辞·远游》篇，班婕妤《自悼赋》也用过。

江文通《恨赋》，文通的赋，自然是杰作。绝妙的构思如果一定要拘泥于声调，认为不同于屈原、宋玉，那又怎么不同于《诗经》呢？

或有孤臣危涕，孽子坠心。注：心应当说危，涕应当说坠。江氏喜爱新奇，所以互文以见义。按此可以标举作为对仗的方法。

春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。起下自古别赋，可班荆兮赠恨，唯罇酒兮叙悲。赠恨叙悲，也是互文。

陆士衡《文赋》注臧荣绪《晋书》说：陆机年少时袭领父亲兵权，任牙门将军。二十岁时吴国灭亡，退居旧里，与弟弟陆云勤学，积十一年，被征召为太子洗马，与弟弟陆云一起入洛。按此，那么这篇赋大概是在入洛之前所作。老杜说：“二十作文赋”，对臧书稍显疏漏。心懔懔以懐霜，志眇眇而临云，这是文章的根本。

潄六艺之芳润。注《周礼》说：六艺，是礼、乐、射、御、书、数。按这里指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。太史公说：学者载籍极博，尤其考信于六艺。又孔子弟子身通六艺者七十二人。以上下文义推求，不应当漫引《周礼》。

或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。这两句疑似大者得势而小者卑微的意思。

虽离方而遯员，期穷形而尽相。这两句大概也是张融所说的“文无定体，以有体为常”。

故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。这两句语意相承，注错了。暨音声之迭代，若五色之相宣。沈休文韵学本于此二句，寤防露与桑间，又虽悲而不雅。防露指，岂不夙夜畏行多露？说桑间不可与并论，所以警戒妖冶。

阙大羮之遗味【至】固既雅而不艳；后世效法陶渊明、韦应物的，就是这样。

王子渊《洞箫赋》。此文完全不了解它的佳处。

原夫箫干之所生兮【至】标敷纷以扶疎。上两句破“箫”字，下两句破“洞”字。

幸得諡为洞箫兮【至】因天性之自然。箫作为名称，早已有了。唯独因为江南的竹干条畅，节少，所以得号为洞箫罢了。《汉书·元帝纪》如淳说：“箫之无底者”，也失去了其义。《尔雅》说：“大者无底，小者有底”，也不是以无底得名。

带以象牙【至】挹抐擫防，看这八句，则是比竹而成的箫。傅武仲《舞赋》，所以不减于楚人相如的匹敌。

于是欢洽宴夜【至】云散城邑。余波可当一小赋？马季长《长笛赋》：何其词费！

昔庖牺作琴【至】其音如彼，有此乃波澜濶逺，不为徒作。

潘安仁《笙赋》嵇康的琴，潘岳的笙，两篇赋的发端，便是文章，各自排突前人之法。

成公子安《歗赋》晞高慕古，长想逺思。歗字逺致，群鸣号乎沙漠。注：傅瓒说，沙土曰幕。按臣瓒，李氏也称他为傅瓒，不独小司马《史记索隐》如此。

宋玉《高唐赋》苏子瞻说自“玉曰唯唯”以前都是赋，而这里称之为序，大可〇按相如赋首有亡是公三人论难，岂也是赋吗？这是没有完全了解古人的体制。刘彦和说既履端于唱序，亦归余于总乱，序以建言首引情本，乱以理篇迭致文契，则是一篇之中引端曰序，归余曰乱，犹人身中耳目手足各异其名，苏子则说莫非身也，是大可笑的。《得神女赋》张凤翼改定为玉梦，于文义自当不可，因其寡学而并非之。姚寛《西溪丛语》云：楚襄王与宋玉游高唐之上，见灵气之异，问宋玉，玉曰：昔先王梦游高唐，与神女遇，玉为高唐之赋，先王谓怀王也，宋玉是夜梦见神女，寤而白王，王令玉言其状，使为神女赋，后人遂谓襄王梦神女，非也。今文选本玉王字差误。

译那么，张氏只不过是将令威过去的言论据为己有，并夸耀为独自领悟罢了。而令威的话，又源自沈存中的《补笔谈》。

译那晚大王入睡，他的梦境如何？大王说：“‘王’字都应当作‘玉’，‘玉’字都应当作‘王’。”这是张凤翼说的。

第二天（臣）将此事禀告大王，大王说：“情形怎么样？”这一“白”字分为两层意思，总体上是避免直白。

大王说：“如此盛大美好，试着为我作赋吧。”这里紧接着大王说：“试着为我作赋吧。”那么上文“茂盛啊，美丽啊”作为“玉”的解释，是没有可疑之处的。

《登徒子好色赋》以《战国策》为参考，登徒子大概是以官职为姓氏。曹子建《洛神赋》：《韩诗》中“汉有游女”，薛君注解说：“游女，是汉水之神。”洛神的含义，原本就出于此。《离骚》说：“我命令丰隆乘云啊，寻找宓妃所在的地方。”曹植既然不被君主信任，于是渡过洛水，创作了这篇赋，借宓妃之名，来寄托心意。曹丕也有屈原那样的志向。自从好事者编造出“感甄”这种无根据的说法，萧统便将其分类列入《情赋》。于是曹植几乎成为名教的罪人，而后世的大儒如朱熹等人，也不加考察，在众人厌恶之余，将其附在楚人辞赋之后，这是尤其可悲的。我不揣狂妄浅陋，稍加阐明其意。大概孤臣孽子所以小心谨慎、忧虑患难，就像亲眼所见、亲耳所闻一样。「萧粹可注李白诗说：高唐神女两篇赋，是宋玉的寓言；洛神赋则是曹植模仿而作。只有李白知道其托辞之意，而讥讽其不雅，可以说是见识高远的人了。」前人已有与我观点相同的，我因此更加庆幸自己并非无稽之谈。

注解说魏东阿王在汉末追求甄逸女，未能如愿。查《魏志》，甄氏三岁丧父，后被袁绍纳为次子甄熙的妻子。曹操平定冀州，曹丕在邺城纳她为妻。哪有曹植曾经追求她为妻的事情？小说家不过是因赋中“愿诚素之先达”两句而附会罢了。注又说：黄初年间入朝，皇帝给曹植看甄后的玉镂金带枕。曹植看见后不觉流泪，当时甄后已被郭后谗言害死。皇帝心中也随即醒悟，于是让太子留下宴饮，并将枕头赐给曹植。查“示枕赐枕”之事，乡野老辈尚且不做，何况皇帝正猜忌诸弟，留下从容宴饮正是不可能的事。以“感甄”为名作赋，其不恭敬，岂止是酗酒傲慢、劫持使者可比？注又说：此枕是我在家时陪嫁的，从前给了五官中郎将，现在给君王。查这几句话俚俗，不再具备文义。注又说：派人献珠给大王，大王回答以玉佩。查这两句是因“玉佩明珰”之文而附会的，然而忘了还有“抗琼珶以和余”一句呢？

黄初三年，我朝见京师。注解说：《魏志》及诸诗序都说四年朝见，这里说三年，是错误的。一说《魏志》三年未记载曹植朝见，大概是《魏志》简略所致。查《魏志》，曹丕在延康元年十一月二十九日禅代，十一月改元黄初。曹植实际上在四年朝见洛阳，而赋中说三年，是不想急切地夺取汉朝的年号，如同发丧悲哭的志向一样。注家未能理解其微言大义。「责躬诗表」说：“先前奉诏书，臣等断绝朝见，难道是简略的缘故吗？”

返回时渡过洛水，即赠白马王诗所谓：“伊洛广阔且深，想渡河却没有桥梁。”

古人有言，这水的神，名叫宓妃。既然引用古人的话，那么并非实有所感，而特意假借以托讽，是明显的。

经过通谷，注解说华延《洛阳记》说：“城南五十里有大谷，旧名通谷。”查这就是赠白马王诗所谓“大谷何寥廓”的地方。那么君王所见的，莫非就是这里吗？这是假设为御者，指曹植。践行远游之文，履注繁钦《定情诗》说：“何以消滞忧，足下双远游。”此言未详其本源，查同时代人的话语，借以互相印证，应当效法此注。

无良媒以接欢兮【至】解玉佩以要之。这四句即用《骚经》：“解佩纕以要言兮，吾用蹇修以为理”。

嗟佳人之信修【至】指潜渊而为期。这四句又反《骚经》虽美而无礼之意，以表明并非文帝待自己薄，忠厚到了极点。执眷眷之款实兮【至】申礼防以自持。曹子建作《箜篌引》有“久要不可忘，义薄终所尤，谦谦君子德，磬折何所求”，这六句意思与之相同。景初年间诏书说：“陈王克己慎行，以弥补前过的缺失”，那么曹植的自我持守可知了。

于是洛灵感焉【至】长寄心于君王。曹植责躬应诏二诗表说：“先前奉诏书，臣等断绝朝见，心离志绝，自认为黄耉永无执珪的希望。没想到圣诏猥垂齿召。到达之日，心驰辇毂，僻处西馆，未奉阙廷，踊跃之怀，瞻望反仄。大概文帝虽然允许其入朝，但还未立即令其相见。”所以说宓妃虽已感悟，但神光离合，乍阴乍阳，自己还不能与之交接。等到自己长吟永慕，哀厉弥甚，于是才见其随从众灵，微步而即我，然而还若危若安，若往若还。自己则望其容华婀娜，以至于忘食，大概思念之尤甚。于是宓妃始命收风静波，屈其尊以相交接，良缘之难至于如此。然而既朝之后，其可必文帝之感悟而常常见

译吗？所以又说：“哀悼美好的堤防永远断绝。虽然隐居在幽暗之处，常常将心寄托于君王。”文帝把曹植当作仇敌看待，而曹植却如此眷恋，不敢稍有怨恨，所以虽然最终不被任用，也终究能够保全自己。黄初六年，文帝东征，经过雍邱，于是驾临曹植的宫室，兄弟关系恢复如初。大概只要竭尽我所能，采取认罪引咎的态度，君父没有不稍微被感动的。后来的藩王臣子，往往因为不学无术，自取诛杀灭族，可悲啊。

译遗憾神人之道不同啊，怨恨盛年无法把握。神尊而人卑，是比喻君臣关系。怨植自怨，大概是指盛年不可重来，以及身处盛年却困于房室之意。

献上江南的明珠耳饰，是献给宓妃的。子建在《赠白马王诗》中说：“苍蝇混淆黑白，谗言巧语使亲疏有别。”以耳饰作为献礼，大概是希望君王不像《小弁》中所说的那样听信谗言。

虽然潜藏在太阴之中，太阴也就是穷阴，是说自己所处的地方幽深遥远。君王指宓妃，用来比喻文帝。不必以上文君臣之喻为疑，希望神灵之体再次显现，驾驭轻舟逆流而上，是希望能再次朝见京师而见到文帝。

义门读书记卷四十五

<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>

钦定四库全书

义门读书记卷四十六

翰林院侍读学士何焯撰

文选【诗】

《东广微补亡诗》，首先以补亡诗开篇，编集此诗是想继承《诗经》三百篇的遗绪，并非随意而为。

《南陔》，那居住的人。居，应当读作“谁居之居”，就像《诗经》中所说“彼其之子”一样。注释认为是未做官的人，在文义上并不妥当。

色思其柔，思柔则爱敬之心交至了。

由庚荡荡，夷庚。王伯厚说：“《左传》成公十八年，‘披其地以塞夷庚’。”正义解释说：“平道二字本于此。”注释有误，《辨亡论》中“旋皇舆于夷庚”与此相同。

崇邱恢恢，大圜【至】于何不养？资生于九壤，仰化于大圜。

谢灵运《述祖德诗》二首。二首诗首尾呼应。

拯溺由道情，这两句。道情神理，萦绕拂拭前后，如此则骏烈丰功，并非粗材侥幸而成，这才是述祖德诗。

秦、赵欣来，苏二句。献武公趁着苻坚衰败，收复兖、青、司、豫四州。

逺图因事止。献武公移镇东阳，在路上病重，上疏说：“去冬奉司徒道子告，括囊逺图。”

遗情舍尘物，与委讲改服，呼应所谓不缨尘垢。韦孟讽谏诗：“家父凡伯之流。”

斯惟皇士，指天子所命之士。注：非。

时靡不练，说今年长应当委练。

张茂先《励志诗》。汉末东北之士为学最盛，张公此诗居然有端绪可寻。张公诗只有这一篇，其余都是女郎诗。轻薄、壮士诸篇，是鲍明远所祖述的，只是微有过耳。

虽有淑姿八句，应上自舍。

养由矫矢，八句。以立志言之，应上求焉，斯至。

安心恬荡，八句。以力行言之，应上众鲜克举。

水积成渊，八句。此章伸立志，下章伸力行，应上大猷抽绪。

纆牵之长，实累千里；力行中包，改过。

进徳修业四句，应上先民髙矩。

曹子建《责躬应诏诗表》。表与诗都载于本传。当时封雍邱王。两篇词义之美，汉魏以来不可多见。

责躬诗，恩不遗物，指复立为鄄城王。注：非。

愿蒙矢石，四句。这就是《求自试表》的意思，同气一体，冀可感动，立功报国，即不虚此生，未可律以自晦免猜之常也。

应诏诗騑骖倦路二句，顿挫。

潘安仁《关中诗》，观《晋书·孟观传》所载事甚略，此诗可补其阙，议论奇伟，非陆士衡所及。

以万为一，《三国志·国渊传》：“破贼文书，旧以一为十，此因旧制而谲谏也。”

情固万端【至】伏尸汉邦，此言首虏不实，情所常有。惟叛酋忽生忽死，宜核其实，严示赏罚，以明国之大法。寻绎此诗，当日廷议，于观太苛，于骏太狥，故作者特为平两人之功罪也。

周人之诗【至】我心伤悲。万年小丑，编户〇属，非猃狁昆夷之比，不足声歌其事以曜威。吾诗特愍民莫而已，如熙春阳。老子众人熙熙，如享太牢，如登春防。曹子建公防诗何等兴象？明月一聨赋而比也。朱华冐緑池，西园有芙蓉池。

千秋长若斯，结到防亦以颂终之。

王仲宣公防诗，守分岂能违？守分，则犹以汉臣自处也。结处颂之以同符周公，则犹以北面事之也。

刘公干公防诗。此篇似与子建一时所作。

应德琏侍五官中郎将建章防集诗，音节自壮，叙致亦欵曲。

陆士衡《皇太子宴元圃宣猷堂有令赋诗》，入夲题后太促，亦绝无劝勉愍懐之语。

陆士龙《大将军防防被命作诗》陵风协极。以上二句例之，则「极」字当指八极，非北极也。陵风，特言其风教之崇髙耳。

王在华堂，谓成都也。

应吉甫《晋武帝华林园集诗》登庸以徳二句，此即明聪之实也。

贻宴好防，贻疑作怡，谓欢宴也。

谢宣逺九日从宋公戏马防集送孔令诗。宣逺与康乐诗皆从