第七节 居谓防裘
则成脍。疏云：谓先防为大脔，而后细切之。脍麤则食之不化矣，此固必欲如是者也。不厌，是言其工夫节度不可茍简，不在圣人心上说。注中下一句乃补，此非为口腹而欲如是，当善防。
译于是做成肉脍。疏文说：意思是先防止肉块过大，然后细细地切。肉脍粗大则吃了难以消化，这本来就是必须这样做的。不厌烦，是说做工的节度不可苟且简略，不是在圣人内心修养上说的。注文中下一句是补充说明，这并非为了口腹之欲才要这样，应当善于防范。
第三节割不正，樷说兼取邢疏，折解牲体脊胁臂臑之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食之意极是。第八节祭于公，以下文势若自为一节者，安溪先生文与上扇对。祭之明日尚有绎，恐分其诚敬之心，第一日无暇致膳与赐胙，第二日又不可以诸父昆弟与煇庖翟阍同日，故必待第三日乃遍也。若出三日，则留神恵而肉亦败矣。不宿肉，亦兼为已将三日不可更稽也。比君所赐可少缓，当以是会之。杨氏谓家祭可以宿食矣，似欠体贴。韦昭《国语》注：天子诸侯曰绎，以祭之明日；卿大夫曰賔尸，与祭同日。更考之。
乡人饮酒章第二节。《郊特牲》篇，乡人裼。孔子朝服立于阼，存室神也。注：中后一说正，非无稽。
问人于他邦章，如亲见，便是诚，不可泛言其礼。人字不可放过，圣人虽诚敬无所不在，然亦未有非其人而槩施也。盖择而后交，乆矣。
君赐食，章首节。注：故不以荐。句则余当以颁赐矣。句私笺旁批，并云不重。按也须照管到此节。注：精宻极矣。原本孔解、邢疏，而正席则采范太史义。下二段则采杨文靖公义，逐字有发明。
第二节《周礼》注云：“品者，每物皆尝之，导尊者也。”《玉藻》云：“若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭，先饭，辩尝羞饮而俟。若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭饮而俟。”上一段“祭”是客礼，“命之祭”，君不祭，可知而仍先尝，君食乃不敢当客礼也。下一段则侍君而偶赐之食，与礼食异，不为君所客者，则君使膳宰自尝羞，而不先饭。夫子本仅侍食而犹先饭者，盖以臣之侍君，尤当逺嫌，不必待以客礼，而始不敢当也。
第三节古人之堂东向，北墙，南牖。病者本寝北墙下。君来，则▯于南牖下。使君自东入堂，南面视己，则人臣虽病，亦不失北面之意矣。详见《四书丛说》伯牛有疾章、朋友死无所归章首节注中当补云：朋友以义合，本不当殡之于家。若其死无所归，而委之道路，则义有不足，不得不殡，意乃完偹。
第二节私笺云：「祭肉则拜，正以形容车马之不拜。」按义理如此，不是空空形容。
寝不尸章第三节。注：负版持邦国图籍者，按图地图籍名籍。
第五节《左传》风不越而杀，雷不发而震。疏云：风不以理舒散，而暴疾害物；雷不徐缓动发而震撃为害。色斯举矣，章末节。注：梁桥也。按今口外犹呼髙岭为梁，此古语之流传者。叔明之说，疑非共向也。色斯举矣，翔而后集。集解中本不与下雌雉相属。朱子亦据胡氏，谓雉之飞也决起，其止也下投，无翔集之状，故虽与下通为一节，注中仍谓「色斯举矣」二句上下必有阙文。其谓「色举翔集」即雉移山梁，雌雉一句冠于首，则辞意尤明者，始于陈定宇近所用也。三嗅而作，定宇犹主不食之说，既遇拱执，亦不得语于见几矣。若取注中晁氏一条，则可仍归于逺举之意。
义门读书记卷三
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>
钦定四库全书
义门读书记卷四
翰林院侍读学士何焯撰
论语下
先进篇·先进于礼乐章》谓孔子患时文之敝而欲救之以质者，发自明道。其在伊川，亦云“矫枉以救文之敝，则从先进，小过之义也”。奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固，此之谓也。不必惑“从周”之説，此重质之説也。朱子《或问》谓：“安知当世所谓俭者，非昔之所谓中耶？”故集注采尹氏所述，伊川当时谓之“野人”，是言文质相称者也。谓之君子，则过乎文者也。四语而两下今反谓之字，以明周末文胜，故持论倒置，此重中之説也。然朱子《作家礼序》云：“畧浮文，敦本实”，窃自附于孔子“从先进”之意。而《语类》中论考礼纲领数条，持论亦多如此，则重质尤合朱子本意。
第一节「细防野人」二字，自有质胜之意。江陵程文所主，自得之，但须云救之以质，乃就于中。方圆备「礼之本，只是教以人伦；乐之本，只是养其徳性」。注「不自知其过于文也」。按朱子谓「
译第三节“割不正”条，汇总并采纳邢昺的疏解，认为分解牲体的脊、胁、臂、臑等部位，礼制上有规定的正数，如果分解切割不符合规范，就不食用，这个意思非常正确。第八节“祭于公”条，从文势上看似乎自成一节，安溪先生认为这与上文形成扇面对仗。祭祀的第二天还有绎祭，担心分散了诚敬之心，第一天无暇进膳和赐予胙肉，第二天又不能让诸父昆弟与厨师、门官同日受赐，所以必须等到第三天才能普遍赐予。如果超过三天，神灵会离去，肉也会变质了。不隔夜吃肉，也兼指已经过了三天不能再拖延。相比君主的赐予可以稍缓，应当以此会通理解。杨氏认为家祭可以隔夜食用，似乎缺乏体贴。韦昭在《国语》注中说：天子诸侯称为绎祭，在祭祀的第二天；卿大夫称为宾尸，与祭祀同一天。需要进一步考证。
乡人饮酒章第二节。《郊特牲》篇说，乡人袒露上身。孔子穿着朝服站在东阶上，是为了存留对室神的敬意。注解说，中间后一种说法正确，并非没有根据。
问人于他邦章，如同亲眼见到，这就是诚，不能泛泛地谈论礼节。“人”字不可忽视，圣人虽然诚敬无所不在，但也没有不对特定对象而普遍施予的。大概选择对象而后交往，由来已久了。
君赐食章首节。注解说：所以不以此进献。句子意思是其余的应当颁赐了。私笺旁批，并说不重复。按：也须照管到这一节。注解说：非常精密。原本依据孔颖达的解说、邢昺的疏解，而正席则采纳范太史的意见。下两段则采纳杨文靖公的意见，逐字都有阐发。
第二节《周礼》注说：“品，是每样食物都尝一下，引导尊者。”《玉藻》说：“如果赐给食物，而君主以客礼相待，就命令他祭食，然后才祭食，先吃饭，遍尝美味和酒饮后等待。如果有尝羞的人，就等待君主进食，然后才吃，吃饭饮酒后等待。”上一段“祭”是客礼，“命之祭”，君主不祭，可知但仍先尝，君主进食后就不敢当客礼了。下一段则是侍奉君主而偶然赐给食物，与正式的礼食不同，不被君主以客礼相待，那么君主让膳宰自己尝羞，而不先吃饭。夫子本来只是侍食却仍然先吃饭，大概是因为臣子侍奉君主，更应当避嫌，不必等到以客礼相待，才不敢当。
第三节古人的堂向东，北墙，南窗。病人本来睡在北墙下。君主来，就移到南窗下。让君主从东进入堂，面向南看自己，那么人臣即使生病，也不失北面的敬意了。详见《四书丛说》伯牛有疾章、朋友死无所归章首节注中应当补充说：朋友以义结合，本来不应当在家停灵。如果其死无归，而委弃在道路，那么义有不足，不得不停灵，意思才完备。
第二节私笺说：“祭肉则拜，正是用来形容车马之不拜。”按：义理如此，不是空泛的形容。
寝不尸章第三节。注解说：背负版牍持邦国图籍的人，按图地图籍名籍。
第五节《左传》说风不顺畅而杀，雷不发动而震。疏解说：风不依理舒散，而暴疾害物；雷不徐缓动发而震击为害。色斯举矣章末节。注解说：梁桥也。按：现在口外仍称高岭为梁，这是古语的流传。叔明的说法，怀疑不是共向。色斯举矣，翔而后集。集解中本不与下雌雉相属。朱子也依据胡氏，说雉的飞起是决起，其止是下投，没有翔集的状貌，所以虽与下通为一节，注中仍说“色斯举矣”二句上下必有阙文。其说“色举翔集”即雉移山梁，雌雉一句冠于首，则辞意尤明者，始于陈定宇近所用也。三嗅而作，定宇犹主不食之说，既遇拱执，亦不得语于见几矣。若取注中晁氏一条，则可仍归于远举之意。
义门读书记卷三
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>
钦定四库全书
义门读书记卷四
翰林院侍读学士何焯撰
论语下
先进篇·先进于礼乐章》说孔子担忧当时文饰的弊端而想要用质朴来补救，发自明道。在伊川，也说“矫枉以救文之弊，则从先进，小过之义也”。奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固，说的就是这个。不必惑于“从周”之说，这是重质的说法。朱子《或问》说：“怎么知道当世所谓的俭，不是过去所谓的适中呢？”所以集注采纳尹氏所述，伊川当时称为“野人”，是说文质相称的。称为君子，则是过乎文的。四语而两下今反谓之字，以明周末文胜，故持论倒置，这是重中的说法。然而朱子《作家礼序》说：“略浮文，敦本实”，私自附于孔子“从先进”之意。而《语类》中论考礼纲领数条，持论也大多如此，那么重质更符合朱子本意。
第一节“细防野人”二字，自有质胜之意。江陵程文所主，自得之，但须云救之以质，乃就于中。方圆备“礼之本，只是教以人伦；乐之本，只是养其德性”。注“不自知其过于文也”。按朱子谓“