义门读书记卷四十八
辛之有而非髙阳之有矣。虽然，望未絶也，使少康而有贤配，倘所谓祀夏配天不失旧物者乎？奈何媒理之妬蔽无异于前，则事既可知，而原之望于是絶矣。葢是时懐昬而不悟，襄滛而失道，原固灼见之，而惓惓之诚不能自已焉。他日《天问》之作，反复于鮌、禹、启、少康之事，夫亦此志也。按此，宓妃贵女以喻贵臣，佚女以喻遗佚之贤，少康以喻嗣君，二姚以喻嗣君左右之臣也。孟子曰：「亲之过大而不怨，是愈疏也。」若至决上下之无人，将违弃而逺去，是岂忍以明言者？原之滑稽，其不忍明言之心乎？彼以求女为失喻，幽昬为无礼者，葢未窥寻及此耳。吾师此论，实有以防难言之隠，发前贤所未发，当与作者共千古矣。
译辛地有所拥有，而不是高阳地有所拥有了。虽然如此，希望并未断绝。假使少康拥有贤德的配偶，或许就是所说的祭祀夏朝配享上天、不失去旧日法度的情形吧？无奈媒人的嫉妒蒙蔽与从前没有两样，那么事情的结果就可以预知，而屈原的希望于是断绝了。大概这时楚怀王昏庸而不醒悟，襄王淫乱而失道，屈原固然看得很清楚，但恳切忠诚的心却无法自已。后来《天问》的创作，反复提及鲧、禹、启、少康的事迹，大概也是出于这种志向。据此来看，宓妃和贵女用来比喻贵臣，佚女用来比喻被遗弃的贤人，少康用来比喻继位的君主，二姚用来比喻继位君主左右的大臣。孟子说：“亲人有过大过错而不怨恨，这是更加疏远。”如果到了断定上下都没有贤人，将要违背抛弃而远远离去，这难道是忍心明言的吗？屈原的诙谐幽默，大概是不忍心明言的心意吧。那些把求女当作失误、把幽昏当作无礼的人，大概是没有探寻到这里罢了。我的老师这一论述，实在有助于防备难以言说的隐情，阐发了前贤未曾阐发的见解，应当与作者共同流传千古。
虽信羙而无礼兮，无礼犹言不恭也。
余犹恶其佻巧 拙如鸠者犹恶其巧言佞人之多也欲自适而不可 鸩鸠既蔽贤已又无力进贤故云理弱而媒拙兮【至】好蔽羙而称恶 庸碌不能进贤至嫉蔽则又其甚也
闺中既以防逺兮，闺中女所处也。
余焉能忍与此终古？终古，言没世不可待也。
求矩矱之所同，则无不量凿而正枘之患也。
兰芷变而不芳兮，四句。此所谓众芳之芜秽也。本为同类，而信道不笃，随俗迁贸，不忍斥言，故托为巫咸告我若是也。
余以兰为可恃兮，注：兰，懐王少弟司马子兰也。按，此即承上「来」，何必求其人以实之。
芳菲菲而难亏兮，二句。缘上昭貭未亏，芳菲弥章。来何离心之可同兮，二句。言不同他焉者可离。吾将者，仿徨瞻顾之词，犹前犹豫狐疑也。
朝发轫于天津兮，二句。发轫天津，扶桑析木之津也。夕至西极，以比日西方暮也。
陟升皇之赫戏兮，四句。陟升，犹言升遐。此终言至死不能或忘楚国，反应前焉能忍与？此终古之辞也。屈平《九歌》：「越人鬼而楚人禨」，其俗固然。《汉书·郊祀志》载谷永之言云：「楚懐王隆祭祀，事鬼神，欲以邀福助，却秦军而兵挫地削，身辱国危。」则屈子葢因事以纳忠，故寓讽谕之词，异乎寻常史巫所陈也。
东皇太一「蕙肴蒸兮兰借」，蒸当作烝，进也。
疏缓节兮，安歌。二句，安歌，升歌也；浩唱，间歌也。五音纷兮，繁防。合乐也。
云中君与日月兮齐光。太史公虽与日月齐光之语，本屈子之词。
湘君望涔阳兮极浦，涔阳者，汉之阳也。《史记》沱涔既道。
斵氷兮积雪，氷雪塞道，比小人当路，不可复行也。将以遗兮下女，不敢言以遗湘君，故托之下女，犹言君之下执事也。
湘夫人，帝子降兮北渚。四句，渚与下为叶。
少司命与汝游兮，九河二句。犹言江汉以濯之也。竦长劔兮，拥防艾二句。防艾嗣君也。革其旧而新，是图庶可易亡为存耳。
卜居。卜居、渔父、九辩、招隠、王注皆有韵可读。
用君之心三句。虽悟主不可期，而臣道无可变，不疑何卜哉？
渔父子非三闾大夫欤？称故官者，明与世推移之道，非己所独昧。顾宗臣非若渔父避世之士可比耳。宋玉《九辩》：“皇天平分四时，首去白日之昭昭兮”二句，惊心动魄，实是开辟以来羙句。
何时俗之工巧？首故驹跳而逺去。驹跳，楚词俱作。局跳，据朱子云：作驹跳者非。
招魂。《麈史》云：「楚词《招魂》《大招》其末盛称洞房、翠帷之饰，羙顔秀领之列，琼浆、胾羮之烹，新歌、郑舞之娯，日夜沉湎，与象牙六博之乐。夫所以訾楚者，深矣。其卒云：『魂兮归来，正始昆只。』言徃者既不可正，尚或以解其后耳。又曰：『赏罚当只，尚贤士只，国家为只，尚三王只。』皆思其来而反其政者也。后五语皆《大招》之文。读此篇者，亦当以此意求之。」
一夫九首【至】其身若牛些。然则如后世夜义之説，古已有之。
魂兮归来入修门些 顶上乐字
天地四方多贼奸些 带上一句
魂兮归来，何逺为些？带此一句，势乃不直。
归来归来反故室 又一顿
渉江采菱，发扬荷些。注：喻屈原背去朝堂，隠伏草泽。按此非喻也，前言容饰，此言歌舞戏剧。前是平居，此是宴防。
菎蔽象棊，揳梓瑟些。歌舞之中，忽间以戏剧縂不令文势直也。
刘安招隠士。注：闵伤屈原，身虽沈没，名德显闻，与隠处山泽无异。按：招隠之作，与原何与？
义门读书记卷四十八
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>
钦定四库全书
义门读书记卷四十九
翰林院侍读学士何焯撰
文选【杂文】
枚叔《七发》数千言之赋，读者厌倦，裁而为《七》移形换歩，处处足以回易耳目，此枚叔所以独为文章宗刘彦和以宋玉对问、枚叔《七发》、▯雄《连珠》为杂文之祖，楚太子有疾【至】太子曰：“诺，病已，请事。”此言此一段犹赋之序
龙门之桐以下，要
译虽然确实美好却缺乏礼数，所谓无礼，就是说态度不恭敬。
我仍然厌恶他的轻浮巧诈，像鸠鸟那样笨拙的人尚且厌恶巧言令色之人的众多，想要自我适从却不可行。鸩鸟和鸠鸟既然遮蔽贤人，自己又无力举荐贤才，所以说“理弱而媒拙兮”，以至于“好蔽美而称恶”，平庸无能不能举荐贤才，至于嫉妒遮蔽贤才，那就更加严重了。
内室既然因为防范而疏远，内室是女子居住的地方。
我怎么能忍受这样直到永远？终古，是说终身不可等待。
寻求规矩法度的一致，就没有不量凿正枘的祸患了。
兰芷变化而不再芳香，这四句。这就是所说的众芳芜秽。本来是同一种类，但信道不坚定，随俗变迁，不忍心直接斥责，所以假托巫咸告诉我这样的话。
我以为兰是可以依靠的，注：兰，是怀王的小弟司马子兰。按，这就承接上文的“来”，何必另找人来证实它。
香气浓郁而难以亏损，这两句。因为上文昭质未亏，香气更加显著。来何离心之可同兮，这两句。说不同心的人可以分离。我将，是彷徨瞻顾的词语，如同前面的犹豫狐疑。
早晨在天津出发，这两句。在天津出发，是扶桑析木的渡口。傍晚到达西极，用来比喻太阳西下傍晚。
登上皇天光辉灿烂之处，这四句。陟升，就是说升遐。这最后说至死也不能忘记楚国，回应前面“焉能忍与”？这是终古的言辞。屈平《九歌》：“越人鬼而楚人禨”，他们的风俗本来如此。《汉书·郊祀志》记载谷永的话说：“楚怀王隆重祭祀，侍奉鬼神，想要以此求福助，抵御秦军，但军队挫败土地削减，自身受辱国家危亡。”那么屈子大概是因事进忠，所以寄托讽喻的言辞，不同于寻常史巫所陈述的。
东皇太一“蕙肴蒸兮兰借”，蒸应当作烝，进献的意思。
舒缓节奏，安歌。这两句，安歌，是升歌；浩唱，是间歌。五音纷杂，繁防。是合乐。
云中君与日月齐光。太史公虽然与日月齐光的语句，本出自屈子的词句。
湘君望涔阳兮极浦，涔阳，是汉水的北岸。《史记》沱涔既道。
斵冰兮积雪，冰雪堵塞道路，比喻小人当道，不能再前行。将要赠送给下女，不敢说赠送给湘君，所以假托给下女，就像说君王的下属办事人员。
湘夫人，帝子降兮北渚。这四句，渚与下押韵。
少司命与汝游兮，九河这两句。就像说江汉用来洗涤一样。高举长剑，拥防艾这两句。防艾是嗣君。革除旧弊而图新，或许可以变亡为存。
卜居。卜居、渔父、九辩、招隐、王注都有韵可读。
用君之心这三句。虽然醒悟君主不可期待，但臣子的道理没有可变的，不疑惑何必占卜呢？
渔父子不是三闾大夫吗？称故官，是说明与世推移的道理，不是自己独自愚昧。只是宗臣不像渔父那样避世的人可比。宋玉《九辩》：“皇天平分四时，首去白日之昭昭兮”这两句，惊心动魄，实在是开辟以来最美的句子。
何时俗之工巧？首故驹跳而远去。驹跳，楚词都作。局跳，据朱子说：作驹跳的是错误的。
招魂。《麈史》说：“楚词《招魂》《大招》其末尾盛称洞房、翠帷的装饰，美艳秀领的排列，琼浆、胾羹的烹制，新歌、郑舞的娱乐，日夜沉湎，与象牙六博的乐趣。那些诋毁楚国的人，很深了。其最后说：‘魂兮归来，正始昆只。’说往者既不可正，尚且可以解救其后。又说：‘赏罚当只，尚贤士只，国家为只，尚三王只。’都是思其来而反其政的。后五语都是《大招》的文字。读这篇的人，也应当以此意求之。”
一夫九首【至】其身若牛些。那么像后世夜义的说法，古代已经有了。
魂兮归来入修门些 顶上乐字
天地四方多贼奸些 带上一句
魂兮归来，何远为些？带此一句，气势才不直。
归来归来反故室 又一顿
涉江采菱，发扬荷些。注：比喻屈原背弃朝堂，隐伏草泽。按这不是比喻，前面说容饰，这里说歌舞戏剧。前面是平居，这里是宴饮。
菎蔽象棋，揳梓瑟些。歌舞之中，忽然夹杂戏剧，总不使文势直白。
刘安招隐士。注：闵伤屈原，身虽沉没，名德显闻，与隐居山泽无异。按：招隐之作，与屈原有什么关系？
义门读书记卷四十八
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记>
钦定四库全书
义门读书记卷四十九
翰林院侍读学士何焯撰
文选【杂文】
枚叔《七发》数千言的赋，读者厌倦，剪裁为《七》移形换步，处处足以回易耳目，这是枚叔之所以独为文章宗的原因。刘彦和以宋玉对问、枚叔《七发》、扬雄《连珠》为杂文之祖，楚太子有疾【至】太子说：“好，病好了，请事。”这说明这一段如同赋的序言。
龙门之桐以下，要