义门读书记卷三十六

译亿万年。亿字之上，有“弥”字。

井铭 古直

关于舜和禹的事迹，从前曾大加称颂说：“至于他们的行事，则是可信的。”这也显得过于小巧。

尧知道他的道义不可退让，却自我遗忘那四句话。文法颇为晦涩，道理有所欠缺。三年间遏制严密，难道他真的忘记了尧吗？用浅陋的言语夸大为新奇，反而说经典之言不是真实记录，这也值得怜悯和嘲笑。

译而尧隤然聋其聪，加少矣。这不过是小儿的妄语罢了。

宦官、董卓、袁术、陶谦这类贼人害死的人已经太多了。宦董袁陶，能合成一个词吗？《谤誉》。这两篇文章颇值得观看，乃是效法韩愈、李翱的，其不出自柳宗元是肯定的。所以可以宠幸可以富贵，而人们仍然诽谤他。“犹”字不如改为“弥”字。

然而世上的人听说后大为困惑，在上位而必定彰显，似乎可以停止，咸宜，爽朗。

鞭贾其贾宜五十，宜作直。

其节朽黒而无文，文下有材字。

以求贾技于朝，朝下有者字，这文章有什么意味呢？不写也可以。

吏商。这篇文章与《谤誉》两篇也相类似，或许不是柳宗元所作。

以故贬吏相逐于道，贬作败。

何以利为也，利下有敎字。

东海若，这是他在永州模仿《庄子》的作品。

毛颖传后题，而学者得之，励其有益于世欤？“之”字作以。

裴瑾《崇丰二陵集礼》后序：起笔五行，很有笔力。

与文物以受方国，与字未详。

昔韦孟以诗礼传楚，至咸以为荣。因其书而并及其祖宗兄弟之美，这是古人作序的正体。

瑾字封叔，此下太烦。

柳宗直《西汉文类》序：发端本于荀仲豫。

合而为史，史下有记字。

欲采比义，防年长疾作。李于义字为读。

森然炳然，若开羣玉之府六句。防染类，字然似少味。殷周之前，其文简而野。文莫盛于周，降而诸子屈宋，其变尽矣。汉氏得其绪耳。何谓野乎？

贞元间文章特甚，末，李云一结卽得孟坚笔意，序后复系一序，文之变体，从史书中来。

杨评事文集后序后序，故起处但述其制作所诣，此篇多法《艺文志》以为词，然稍濬彦和而清之尔，未及于古也。

濮阳吴君文集序，武陵又论次志传，已有此，故可与王文宪集序之体异。

王氏伯仲唱和诗序，虽古犹今也。今作乏，此作无所取。

送崔羣序。禀至和之至者，作禀和气。

今将宁觐东周，告宁汉分吉凶。宁觐二字，后人不可袭用。

送邠宁独孤书记赴辟命序。为壮夫捧腹，捧腹句是当时语，未刮磨者。此篇似符载得意文。

送幸南容归使聨句诗序。当时体。

送苑论登第后归觐诗序。如此作，宜从削略矣。送萧链登第后南归序。早嵗文之最雅洁者。

送班孝廉序，相国冯翊王公「送严公贶下第序」，但云冯翊公，则王字衍，此序宜削。

送独孤申叔侍亲徃河东序，温清奉引之隟。清与凊古字通用。此序卽歩趋梁补阙之徒，所以浅薄。柳子少年不先沉浸于经，而遽为幅尺所限。永州以后，始开广矣。

送豆卢膺序，而恒以幼孤。幼孤，疑作孤幼。

送赵大秀才序。辞防浅鄙，吾岂丐夫〇人哉？

同吴武陵赠李睦州诗序，劲拔而未淳古。

送薛存义之任序，今我受其直，我字衍。

以今天下多类此，势不同也。此言岂可公传道欤？此序词稍偏激，孟子虽发露，犹自得其平也。

送李渭赴京师序，予嫉其不为是久矣。嫉字不稳，凡有此者，皆气质之偏也。

送严公贶下第归兴元觐省诗序，而子之伯仲，如少习然，称之者亦有分寸。

于是文行之达，达下有者字。

送辛殆庶下第游南郑序。如此文宜悉削去，梦得编集更少百篇，则柳之道益光。

四贡乡里，而后获焉。昌黎再举，河东四贡。

怀有美饵，饵下有者字。

神文章，神作袖。

吾欲抑而不叹二句，乃有此疲薾之句。此序皆流俗人之见，顾视曹偶则遂以为可矣。若退之軰，何送崔子符罢举诗序？文学移而从之，文学作，又举仕将晚矣。仕一作任，观下崔子之仕，又何晚乎？句究当作仕。

而戚其幼孤，幼孤作孤幼。

再嵗不就选，其可厚而理乎？柳犹有激，而云苏议事若此，弥乖疎矣。

是且不见隆，是字上有如字。按苏子瞻议学校贡举状本此，虽然易其科，隆其实，则俗加美焉，道加广焉。君子之论，岂可限于一偏也？

送蔡秀才下第归觐序，未克决而忘之也。决，是决去之意。

彼莫莫者，其有宰于人乎？二句，无可疑者，理也；不足信者，数也。其言进退无据。

故君子之居易俟命，果哉！末之难矣。不为居易俟命者叹也。此篇可削。

送韦七秀才下第求益友序，所谓先声后实者

译到了这种地步，难道是那些擅长言辞的人笨拙吗？所以故意弄错他们的言辞，让主管部门无法解释为何错失人才，实际上却不加以辨别，这就是驱使天下人趋向于追求言辞。善于言辞而拙于实质，难道是士人本来就这样吗？这是主管部门自己造成的。

译谷梁子说：“五句，直截了当地指出其没有眼目，却假托为自我反省的话。幸亏引用了谷梁子的几句，才大致保留了廧仞的记载。”这篇文章是诙谐戏谑之作，总之轻薄，作者不推崇，开头也太尖锐。

《送辛生下第序》略：开头指出他的过错，不在于士人中多持平心之论，杜绝私情请托而只以文章优劣来评定甲乙，那么这两种弊端就消除了，这样才能做到无私，做到守正。郢却不学习，只追求自己的名声，我非常愤慨。“愤”字太过分了，如果辛生真是这样，还应当有办法平复他的心，用“愤”不如用“惜”字稳妥。

《送从兄偁罢选归江淮诗序》。当时的文体特别平庸浅近。

于是命令从侄立，从侄称也与经文不合。

《送从弟谋归江陵序》。从伏波将军马援思念从弟马少游“哀吾志大”的话，拓展成宏大的篇章，意味非常隽永。

独自发现谋在众人中，少言寡语。下“智”字，是从“少言”生发出来的。

后来因为明智而免罪归家。“智免”对应“不智触罪”。

寻求那道的极致者来互相勉励。伏后案。

不谋求道而道却显扬。道可以不谋求而显扬吗？

况且又听说圣人的道【到】它的极致，难道可以度量吗？应当是道的极致者，仍然希望他不以此告终，而共同振兴祖宗的基业，不夸耀不激情的话语可爱。《送表弟吕让将仕进序》：勤奋而不忘，这就够了。四句收束，可不可？

《陪永州崔使君游宴南池序》，从“连山倒埀”到“可谓无负矣”。这类摹写，是唐人的常用语。

《愚溪诗序》词意特别怨愤，不谦逊，然而不露一丝痕迹。

在愚溪之上买小丘【到】成为愚岛。诗有八个题目，先在这里详细叙述，都是山水中的奇景。伏后案。

水，智者所乐。“愚”字从对面说。

〇武子说“邦无道则愚”五句。“愚”字从侧面说。

溪虽然对世人没有利益六句，转出叙述诗。

用愚词歌唱愚溪【到】没有人了解我。“愚”字翻转脱出。

《娄秀才花下对酒唱和诗序》。文章非常秀拔，但开头有不自重之病，是所学导致的。

《法华寺西亭夜饮赋诗序》。这是永州的文章，还不能摆脱平庸浅近。

序饮员小丘。“员”当作“买”。

众人都据石注视，两句。这两句在中间，得其情。

序棋。晏元献公题说：“这两篇，古本有的有，有的没有。”

如果依次书写，第字生出波澜，通篇少味。

《凌助教蓬屋题诗序》。是当时的文体，而不犯俗句。只有“求仁而得”四字，还嫌奢阔不伦。

《送韩丰群公诗后序》：宗元常与韩安平在上京相遇。韩丰的弟弟韩泰，字安平。通篇如嚼蜡。

《送娄图秀才游淮南将入道序》。无事为闲，不死为生。闲以心不以事，生以道不以形。

《送易师杨君序》，应当寻求专一而通达，新颖而统一的人，作为胄子的老师。这专为仲子、陵施、士丐之徒加砭。

《送徐从事北游序》。况且处于远方【到】而达到这样吗？从北游起论。

那么，我两者之间做出决断了。累累如贯珠。

如果听说传必得位【到】末尾，掉尾生色，振起全篇的气势，于是拔出俗下所见之外。李云起讫间架其源派，也与韩相同，而稍变其音节。

《送诗人廖有方序》，都奇怪。上有“其产”二字。

因为唐诗有大雅之道，当时目沈宋所变为唐诗。《送元十八山人南游序》：李云，此篇即退之所病者。黄鹄一去以下，结尾伤格。

《送文畅上人登五台遂游河朔序》，休上人。休上人，岂得复在高僧之列？人说柳子于彼法最深邃者，彼盖感其张已而许之也。

与竺干鹫岭角立相望，而往解脱者。角立相望，谓清凉山形似鹫岭也。然而摩滕法兰所对，明帝文殊自佛法未入中国以前，即于此山摄化之，语乃属后人附会，故作者不取。潘云：“圆觉经云：声闻人具六通得入解脱，凡有所传，皆是妄想得脱其由，名之解脱去。”

伟长德琏之述作，称引不逾选学；于唐格，亦凡语也。此早年文不出唐格。

《送巽上人赴中丞叔父召序》，不于其书而求之【到】况其意乎？斯言也，吾取以为陆、王氏之徒砭焉。

其土汪汪也。汪汪，疑作“汪”衍一“汪”字。

求道者多半天下，“者”字下有“之”字。此篇奥防括于送琛上人叙中。

《送僧浩初序》。而贱季札、由余乎？季札、由余，用夏变夷者也。

吾之所取者，与《易》《论语》合。不暇远引，与《易》之乾坤，《论语》之本立道生，犹有合否也？

无夫妇父子【到】不知韫玉也。“此遁词耳，天下岂有外伦而能尽性者乎？”

况且凡为其道者四句，所长止此，何至去人伦、无君父以狥之哉？然而柳子可谓昧于轻重者矣。此篇柳子极用意之作。

《送元暠师序》。刘禹锡引不足以发之，故重有此叙。

译送琛上人南游序。那是佛教的金堤和砥柱。

送文郁师序。与送从弟谋的文章旨趣相同，借同族兄弟来抒发自己的胸臆。

送元举归幽泉寺序。永州刚开始变革文体，时刻受到削减而难以避免，显得拘束。

译送濬上人回淮南探亲拜见父母的序文。其中的话语大多平庸俗套。

古代的赠礼，必定先送轻薄的，后送厚重的。先轻后重，用来写序文，这是佳句，但对于僧人来说却毫无关联。

《监察使壁记》严谨洁净。这是永州之前的文章中最上乘的。

不一定非要神化它，大概也是依附于教化罢了。说“不一定非要神化”，说明他的见识有偏颇；而在“依附”这一说法上，又自相矛盾。他的失误与防说相同。等到执行役事并保卫的人，役字一作殳，说到保卫，用殳字才是对的。

四门助教防壁记。后魏太和年间，太和，是元魏孝文帝的时候。

贞元年间，王化的教化已经成就。王化旣成，这四个字太没有着落。

我因此为它作记，从这三个年轻人开始。贺与归已经体现在文章中了，其他不值得称道。从这三个人开始，如果不是文人清官，就可以不书写了。《武功县丞防壁记》凡是因战功获得爵位【至】末尾，德宗以后，神策军士兵倚仗宦官作恶，在京城横行霸道，结尾略微提及。前面说官职中有丞，何必麻烦地引用。

诸使兼御史中丞壁记，也没有败笔的句子。

岭南节度飨军堂记。再精简一百多字，那么笔力会更高。开头先叙述军府管辖范围之大，寄托责任之重，然后记录改建这座堂的缘由，以执秩拱稽，指代军队。

以译言防宝，指代宾客。

合并两位使者的重任，两位使者怎么可以并列讨论？鸟兽惊视的样子，也不足以形容宾客。只是想要对举，使文章整齐丰富，也曾根据押舶的名称，思考它的意义吗？增德以来，远方的人指代宾客。

申威以修戎政，指代军队。

问工焉取十句，太承袭前人的规矩。

羽鳞貍牙之物，两句。韩愈引用经典，只在义理、器数、名物方面，那么古今制度不同，不随便追求广博。

华元名大夫也四句，为什么要引用这个。

愿访于金石，访字一作勒。这类文章不可与《送郑权序》相比，还是燕许体中突出的作品。

《邠宁进奏院记》燕、许旧规，也宏大壮丽令人喜爱。

以奉王制，以下铺陈都太繁琐。惟忠惟敬，以院至耶？既然到了，后面又说其他政务的末尾，为什么呢？“这篇文章一半可以删削。”

《兴州江运记》在唐人之中已经足以高步，永州以后则超群绝伦了，尚且觉得拘束局限。

使者中的谒者来传达公的命令，平淮碑书写监军的人，不得已而保留事实。如果中人传达命令，既违背典礼，又没有关系，为什么要书写？公本来不允许，而相互抱怨。而字上面有退字。

盛秋水潦，穷冬雨雪。注：一作“水潦于秋，雨雪于冬”，句法较坚硬，怀疑是公后来修改的。

西门遗利四句。不是灌溉田地，不是堵塞决口。所引用的两件事，不恰当。全义县复北门记：由道废邪？“注”一作“由是道以废邪”。上面用推是，这里用由是，文法相犯。短幅不应有此。

潭州杨中丞作东池戴氏堂记。无味，这是当时轻浮的套数。

桂州裴中丞作《訾家洲亭记》。柳州的诸记是真美，所以都像画出来的一样。这是妆点虚景，苦乏生气。

邕州柳中丞作《马退山茆亭记》，《英华》作独孤常州文的，接近。

岁在辛卯。辛卯为元和六年，柳子已经振兴当时的文体了。怎么会有这个？此前辛卯为天宝十载，至之有初晴抱琴，登马退山对酒望远，醉后作一篇诗，中有“王旅方伐叛，虎臣皆被坚，鲁人着儒服，甘就南山田”的话。当时正讨伐南诏，那么这篇文章也出于至之有，可以证明。

于是手挥丝桐六句，语杂气轻。

永州韦使君新堂记。公之居高以望远，并收外之一层。

永州崔中丞万石亭记：“怒者，虎斗；企者，鸟厉。”两者字并作“若”字。

环行卒愕，行作顾。

其上青壁斗绝，六句写万字有余韵。

敢颂休声，祝于明神。推开借父老舆，颂见之始，不俗。零陵三亭记。一有薛令作三字。

使继是者咸有薛之志，三句不偏枯。按桂訾家洲、永新堂、零陵三亭，皆为说以发其端。唐语林言淮西事，当直起者，非柳子之论也。

零陵郡复乳穴记，自韵。

吾闻之曰，吾字作士字。

道州毁鼻亭神记，除秽革邪，四句。从薛之治道州为政，大体发端，已涵盖下两层。

君有鼻而天子之吏实理二句，领下两层为二教兴起本。上句又见非有功德于此，上文谨严，但亦是常语。

永州龙兴寺息壤记：甘茂盟息壤。息，当为滋息之意。永州龙兴寺东邱记：今所谓东邱者也。者字下有“奥之宜者”四字。

惧翦伐之及也，收上竹木。

永州法华寺新作西亭记。其照也，逾寂二句。从觉照起论，却似收不转。

柳州复大云寺记。董之礼则顽，束之刑则逃。先王为治，百家皆所用，是或一道也。读《西域传

译（前文所述）的功效可以看见。柳宗元到了这里，信奉佛教似乎稍微减退了，大概是读书久了而稍有领悟的缘故。《永州龙兴寺修净土院记》一文，不推崇佛教，与《东海若》篇互为表里。

译永州铁炉步志：凡是船只可以系缆并上下人的地方叫做“步”。任昉说：“吴楚之间把浦称为步，这是语言的讹误罢了。”

那么，在那几句话中寻求地位与德行，笔触也显得胶结缠绕，不圆润畅快。

大的方面如夏桀冒犯大禹之类，这篇文章直接斥责在上位者徒然建立空名，倾向已经偏颇放荡，想要寻求警戒防范的作用，却又没有，为什么把它保存在文集中呢？查考这篇文章似乎是因为以门第来评定宰相而引发的。

游黄溪记。开头既然涉及，模仿又未必确实如此。删去这些，而直接用“黄溪距离永州治所七十里”起笔，怎么样？

有鱼数尾：数字下面有“百”字。

有鸟赤者乌翼：“者”字当作“首”字。

始得西山宴游记。中间多有寓言，不仅仅是写物工巧。

倾壶而醉：带出了“宴”字。

而未始知西山之怪特，反而呼应了“始”字。

始指异之：虚领“始”字。

然后知是山之特出，下面有“不与培塿为类”六字，以及“苍然暮色”三句。体现了“始”字的神理。

心凝神释：化解了恐惧战栗。

然后知向之未始游。这两句，上句承接前一段，下句正好收束“始”字。李说：“在羁旅忧愁中一旦获得旷达开阔，描写情景都真实。”

钴鉧潭记：荡击益暴四句。写出了钴鉧潭的形貌。李说：记文只是情景，字句都合适，最忌讳多余。

钴鉧潭西小邱记。唐氏的弃地，弃地比喻迁客。

那么清泠的样子与眼睛相谋，四句。四与“谋”字为“遭”字起兴，本于心神两句，寓含自己可贵之意。

争买愈不可得：争买下面有“者日增千金，而”六字，这是用来庆贺这个小邱的遭遇。这个小邱尚且有遭遇，逐客所以羡慕并庆贺。言语表面殊不自得罢了。

至小邱西小石潭记，听到水声如佩环鸣响。水冲击石头而成声，一句中将下面两层都暗中统领。

全石以为底，叙明“石”字，先写四面竹树。

潭中鱼可百许头，六句。透出清冽。

怡然不动：“怡”字当作“佁”字。

其岸势犬牙差互，两句。石岸参差不齐，所以水流都呈现斗折蛇行的态势。被岸所遮蔽，虽然明灭可见，无法穷尽它的源头。

袁家渴记，都是永州幽丽之处。其近刻本作“竒”，但恐怕都错了，或许是“异”字。

谓水之支流者为渴：支一作“反”，是对的。

每风自四山而下，至大都如此。阐明反流，衬托笔法尤其生动，显出幽丽。李说：“末段言风处，也是用来兴起自己。”

石渠记：“视之既静，其听始逺。”李说：“名理。远，是虚谷相应，所以这里貌已静，那里声音转远。”

石涧记：道狭，不可穷也。李说：“可穷，便不是佳山水。”柳州东亭记：“甚古。”

乃取馆之北宇右【至】复其号。似乎古明堂的体制。

则朝复其号：“朝”字下面有“夕”字。

柳州山水近治可游者，记在薄水南山石间。薄作“浔”，有右川东流入于浔水。右作“支”。

北流浔水濑下：“流”字作“沉”。

其上有穴【至】如器物甚众，先叙述山的所有物。

黑肌而赤脉，三句。开始叙述山得名的由来。

在多，秭归。在疑，作“尤”。此篇多拟《山经》。

寄许京兆孟容书，很忤贵近，谓中官。

加以素卑贱【至】更造怨讟，这也是事理所有，但素无善行，那么异同之口得以证实，人们于是就不加怜悯罢了。

外连强暴失职者：谓韦臯。

此皆丈人所见：“见”字上面有“闻”字。

消息于亡：“于亡”作“存亡”。

不知辛酸节过：“节过”作“节适”。

自古贤人才士，以下二十句，太丛散，太模仿。

范座骑危：“座”字作“痤”。

今以恇怯淟涊【至】愈疎濶矣，暗中绾结前后。

假令万一除刑部囚籍，三句，是用来平息诽谤者的猜忌，摆落抚慰，收恤尚置人数一面，专以宗祀祈哀，既然力量差易，也是人人所必动心的。

但以存通家宗祀为念，先提起这一层。

虽不敢望归扫茔域：顾先墓。

退托先人之庐：顾田宅。

就婚娶求〇嗣：顾子息。

与杨京兆慿书，而其忠诚者，“而”字下面有“激”字，忠作“中才”。如王景略，以尹纬为令史。符坚谓尹纬宰相才，王景略之俦，非王猛抑纬为令史也。

近世尤好此类二句。李说：“柳子自言得号，为轻薄人，观其谪后，仍是此等议论，据要津时，可知。”

不益于世用：“益”字上面有“尽”字。

彼不足我而惎我哉？注：引《说文》，“惎，毒也。”按《左传》，“楚人惎之，脱扄。”杜注：“惎，敎也。”

言而有是患二句：李说省笔。

茍知之，虽无有司【至】其必有施矣。安溪师说：“此皆子厚之所以败，而终始拳拳若此，故知其为有心人也。”今之世言士者，先文章，三十自为联络。

希王褒、刘向之徒者

译这两句话。柳宗元把刘向放在第二流，文人用文章的标准来衡量，当时通晓文流的文人被当作丈人。道理并不一致，依据古书和老生常谈来判断。从韩愈、柳宗元所看到的，都颇为脱离先儒的章句训诂了。

译如今又得了好官职，尚且不肯推辞。上面说没有这种念头，而这里却如此议论，难道是把量移到好的地方当作好官吗？

以常人的标准去看待人，还足以自我进取四句。李说四句，言辞非常晦涩，大略是说自我安处，尚且未能从常情中解脱出来，比如归隐乡里，建立家庭，托付后代之类。以道义去衡量人，就难以为人所容；以常人的标准去看待人，那么贤者也就可知了。语本于《表记》。

假使有后代继承，让谁来做呢？李说世嗣，是指自己。此篇叙述情意恳切，不如给许的书信，而所回答的荐举文章，两者中卓越可用的言论较多。

给萧翰林俛的书信，难道是战战兢兢地去登门拜访吗？如果作“登门拜访”，那么“岌岌”应当是“汲汲”；如果作“岌岌”，那么又应当说“操持其间”。

私下思念，辜负了大恩甚多。过，是大收前一〇恩甚多吗？收不能平息众人的愤怒，以下一〇。

居住在蛮夷之中久了，一〇其气韵兼具屈原和宋玉的特点。

亲身遭受，亲眼目睹【至】又不是正道。笔笔转折回旋。

早晚歌谣，使之成为文章。李说开头言及困卦，自我命意甚重，最终以作为歌谣文章结尾，大概他的本领只如此罢了。然而文采精丽到了极点。

给李翰林建的书信。与给致思谦的书信大致相同，而稍显琐碎。

给顾十郎的书信：“被他人非议，而在自己这里得售。被他人非议，就是现在所说的讽刺。”

没想到琐碎之人又以疾病困扰您，似乎十郎又因刘、柳受牵连？与韩愈论史官书。查退之在这一年撰写进呈顺宗实录，旧史说他对宫中之事议论颇为切直，宦官厌恶他，常常在皇帝面前说他不实。那么给刘秀才的书信用谦辞自我隐晦，他的见识深远啊。当他下笔时，则言辞直率事实确凿，却仍不敢以褒贬自任，招致非议引起憎恶，虽然说是中道也可以。

假使退之担任御史中丞大夫【至】贪图他的俸禄的人。文法效法贾谊假设，陛下处于齐桓公的位置，两难化解而来。

决不会沉没。大字本作“决必沉没”，注重校一，本“必”下有“不”字。查韩与刘书信说“决不沉没”，所以反其词罢了。今考异载柳书作“决必沉没”，朱子当日所见之本为无误。李说：“词气逼直，以极其辩，是子厚本色。”

给史官韩愈致段秀实太尉逸事书，私下自冠好游边上三句，以下致太尉逸事，都是破除疑惑不得实之意。

宜不茍过日时 顾力字

连遭瘴疠羸顿 瘴下有疠字

只是不能完成其事业【至】末，答书应当有规劝其志向太锐而取困于世者，以下言虽知其病，终惟不得已，又即从史迁句生下波折，皆有源。

《春秋》传所谓传信传着，传信传着以终得其实，当即籍之之意。

与刘禹锡论周易九六说书李说所言者，〇数一端，然而摘出学者读书不谨而轻于立论之病，可以推类警省。

则是取其过揲四分而九也。世得云：“孔疏云九过揲，六过揲，过犹遍也。言揲之九遍、六遍耳。”节用“过揲”二字未妥。

孔颖达等作正义论云：“不遗等字，何等谨细。”

君子之学，五句。李说：“极得读书之法。”

答元饶州论《春秋》书。李说：“于与梦得及此两书，见尽心经学。若此后之缀文者，动辄比拟韩、柳，其于圣贤经传，盖无一卷成熟者，根本蹶矣。”

知《春秋》之道久隐，上增尝讽习之。又闻韩宣英及亡友吕和叔辈言他义十九字。

尽得宗指辨疑集注等一通，今但有微指，亦不知复有宗指也。集注，岂纂例之异名耶？

于纪侯大去其国。此条窃于微指，尚有疑焉。太王之避狄，犹可以立国也。纪侯之义，固当效死勿去耳。然而春秋不责纪侯者，其亦伤天下之无王乎？

见圣人褒贬与夺三句，杜牧之曾袭此语。

其言书荀息，此条今检陆氏书不得。

顷尝怪荀息奉君之邪心以立嬖子。申生之死，荀息立于朝而不能争，是其失耳。若立奚齐，不可责以奉君之邪心也。至于立卓子，则谬甚。卓非奚齐之母弟，均之庶孽，息不从奚齐以死，则立君者将以定国也。舍举国属望之重耳，而奉童昏以临之，以启再乱，身亦不免焉。经权两谬，圣人安得不贬之乎？其与仇孔同辞者，仇孔固亦有贬也。为正卿执国命，乱臣无所顾忌，而无礼于君身，预其祸若一匹夫，谓圣人之犹有取焉，然非欤？柳子谓进荀息以甚茍免之恶，夫君弑贼不讨者不书葬，圣人于茍免者固不许其改得为人臣子履后土而戴皇天矣，庸待进息以甚之哉？立齐，君命也；立卓，非君命也。可以行权，而不能计安国家。息虽欲辞其罪，

译已经不可能得到了。

如今凡是说贬息，凡是写作兄。

回答吴武陵关于《非国语》的书信，风格清峻古雅。这两篇文章都是柳宗元得意之作，虽然内容上没有太多实质，但极力展现了反复推敲、纵横驰骋的气势。

译与吕防讨论墓中石书，又得到部中在墓旁结庐守墓的人，为其父修墓。又二十年来，三句。多阅读便能识别真伪。

奇怪于是挖掘其土，而字上面有擢字。

何况结庐居住的人，他的脚尚且推崇它呢？「李云刲股庐墓，韩愈、柳宗元都讥讽他。然而庐墓与刲股，又自有区别。」

圣人有制度，以下不减《左氏内外传》的文辞。

如果这样，不要与他知晓，就可以了。二句「李云极是」。

担心善善之过而没有人省察，三句。李云：“何其笃厚？”意本《汉书》王成伪自增加以显赏，及张敞论神爵事所云“务自增加”、“浇浮散朴”诸语之意。李云：“一小事而能见其大者”，训辞尤深厚。

与友人论为文书，非谓比兴之不足六句。世得云，此文所云得之。盖老苏所云，天之所与者，其云比兴恢拓四语，则人工虽至，而非天之所与者也。得之难者，天也；知之难者，人也。

那么那些卓然自得以奋其间者，二句。带上一层。

何况未甚闻者哉？闻字下有着字。李云：「尽歴代文章作者传者之弊，而隐寓其所为卓然自信者。」

答元饶州论政理书，管子亦不欲以民产为征。二句，管子説见《海王》篇。

与崔饶州论石钟乳书。饶州作连州。

那么油然而清二句，言其粹

其窍滑以夷二句，言其美

凡为此也，以下若即接，是故经中云云，斯最善矣。必若土之出，无不可者。以下两叚，乃因其征引之多，而极其辨以折之。不知其为羡言侈论，有伤文格，岂其踔厉风发之故习，不能以自制欤？

那么不必服，则字上有连字

姑务人而夸辨博，务字下有胜字。

答周君巢饵药乆夀书：行则若带纆索，八句。亦何至此？汲汲无欢，宜不永年矣。

然而由未尝肯道鬼神等事，由作犹。

获是而中，中作终

视人之害若利，言不以动于心；非因人之害以为已利。

昩昩而趋【至】髙明之图哉？为韵语甚古。

与李睦州服气书貎加老，而心少欢谕。谕作愉，若古之强大诸侯然【至】进决于城下。若此张皇，则是借以发其文，非为睦州效忠也。

今使号于天下曰【至】固小子之所懔懔也。与前幅一一廻环呼应，但不应徒尔词费，使人厌其寡效。尔古文与词赋派别判焉。柳子所以驰骤纵横若是，反减其工者，蔽在必合屈、马而一之，词胜气溢，乖自然之节也。与杨诲之第二书多有不足，缕缕致辨者，而亦毛举不已，所谓道不足而强有言也。

不过其勤读书，过字下有欲字

今将申告子以古圣人之道，世得云自此至为伪乎？为佞乎？是一叚称古昔圣贤以诤杨之失。然细分之，又有两层：自书之言至不为也，非不能也，为首层，对杨欲任性率真而不能勉强立论；自凡吾之致书为説车至如是，而心反不愧耶？为次层，对杨以已之失为非圣道立论。而结之曰：伪乎？佞乎？伪结首层，佞结次层。

若果以圣与我异类，至圣人不足重也。此一层从孟子中来，非无实之辨。

今子又以行险为车之罪。世得云自此至此，甚未可也。是一段言涉世之道，以诤杨之失。车不得不行险，譬人不能不涉世也。然细分之，亦有二层：上层辨甘罗、终军，是一种入世法；下层引嵇康、阮籍，又是一种入世法。要之，均非中道也。

吾意足下所以云云者，世得云自此至而恶之也。一段，又就杨身上寛一步説，收前二段意。杨之所恶，在佞。前言伪乎，佞乎？其防亦归于辨佞也。故此单收佞，非特于可进也。四句，又云可进可退，顾上出世一段意。

吾年十七，求进士。自此至幸甚，一段。又就自已身上説法，狂疎轻薄，两意又分照上二段。

日思摧其形，暗照纵心意

旦暮走谒于大官堂下，暗照出世意。

益知出于世者之难自任也。总收。

今因道人行，此道人当是道州人，非浮屠。

答贡士沈起书，几于万一，用以万报也。下万字，作为此早年最卑浅之作，宜削。

贺进士王参元失火书。一出口，则蚩蚩者以为得重赂。此即上所谓羣小之愠，转因水火之孽而得光明也。

宥而彰之，宥犹助也

颜曾之养三句，收得宻

与太学诸生喜诣阙留阳城司业书，乃知欲烦

译阳公的四句话，语意婉转。

起初我年轻时曾有意前往太学游学，到了那里可以说无愧于心了。

这一段回应了陶醇煦“懿熙然大洽”这两句话，言外之意也表明：教化上百人不算功劳，因一人而招致连累，恐怕有失公允。

译阳公具有广博深厚、恢弘广大的德行，以下都是他原本想要论述的内容，借给诸生的书信来发表。首先阐明自己无罪，接着是所谓的大体原则，以此来解除德宗心中的疑惑。下文又表明，虽然诏命优厚，却无法解释抛弃贤才的问题。

所以稍微借助笔端来辅助罢了。诸生得以留任，阳公的意图确实是好的，但不擅长措辞。柳宗元大概是出于这个原因来辅助他。

使修史的人有依据来记载叙述。至于元礼、嵇康的事，这篇文章删去了一半，那么也就涉及古代了。

《答韦中立论师道书》：“我自我揣度，本来没有可取之处”五句。文笔善于曲折，所以平常的话语都刚劲峻拔；然而不应该如此耗费笔墨。我认为柳宗元之所以没有远离六朝文风，就是因为这个。

然而雪和太阳，难道有过错吗？“李云说：‘言辞没有含蓄到这种地步’”，平时意外遭受不少非议两句，这类话语又有什么味道呢？只觉得尖刻浅薄罢了。

古代重视冠礼【至】大致像这样。李云说：“繁复地称引，是子家修饰文辞的一个累赘，只有韩愈能避免这一点。”

所以我每次写文章【至】而把它写成文章。李云说：“文章的根本弊病，作文的精微要点，都在这里了。”

抑制它想要它深奥两句，对应轻浮；

疏朗它想要它通畅两句，对应懈怠；

激发它想要它清丽，对应昏昧；

巩固它想要它厚重，对应矜持。

以书为本以求其质朴，说的是实事。质朴，是道德的根本，说的是大体。

以诗为本以求其恒常，说的是常理。恒常，是性情的常态，说的是细微。

以礼为本以求其适宜，说的是节制的文饰；

以春秋为本以求其决断，说的是是非的辨别；

以易为本以求其变动，说的是变通之道。按，不曾敢用轻慢的心去对待它。八句从心气方面来说，这是存在于文章之前的。下面六句则是就临文写作而言，抑制两句说的是立意，疏朗两句说的是布局，激发、巩固两句说的是锤炼格调。这在逐句反复先后之间，尤其应当彼此相辅相成，这样才是立意不浮泛，气势不窘迫，格调不滞涩。

有徐以告焉，徐当作余。

没有招致，越蜀吠怪。这种收束方法，也有痕迹。

《答贡士元公瑾论仕进书》。少年作品毫无条理。

古之道【至】子皮就是这样。所引用的内容荒诞不当。

这确实很难。不是它难，而是事情太细微浅显，所以美名不归。

《答严厚舆论师道书》：孔子可以学习，不可以成为。不可以成为，是说不能居之不疑。

马融、郑玄等人【至】我庆幸不是那样的人。像马融、郑玄那样的人，恐怕整个唐代都见不到。柳宗元说他们不少，也是不对的。却说“庆幸不是那样的人”，话语尤其浮薄。这篇作品自然古雅。

《报袁君陈秀才》，避开老师的名称，他的教导，虽然像这样。上面三个字误以为注入行。

前已毕秀才可为成人，毕当作必。

其次《论语》《孟子》书，都是经书。子厚也断然把孟子当作经书，日后考证。讨字下面有可字。

道茍成则慤然尔六句，类似〇子。

《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》：像韩愈的才华，超过我好几等。超过我好几等，就是说低于扬雄之类的人。

如《太玄》《法言》及《四愁赋》，当作四赋。

事情本来应当如此，没有以字。李云说：“柳宗元在文章上用力很深，所以善于品评古人以及当世的高下。”

《答贡士廖有方论文书》，秀折。

《答贡士萧纂欲相师书》，少年作品。

《上门下李夷简相公陈情书》，这时不可遭遇。时疑作特人居相位，人作入。这篇前面模仿国防结参汉体，李云说这篇文章格调像韩愈，固然知道当时切防相资，同工异曲。按，这篇与《应科目日与人书》类似，而立意实在不如韩愈。

用笔也烦简纡径差异。韩愈作于少年，柳宗元作于晚年。以一篇文章论，那么韩愈果然好几倍了。求诸全集，可以。

义门读书记卷三十六

<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记>

钦定四库全书

义门读书记卷三十七

翰林院侍读学士何焯撰

河东集

《上西川武元衡相公谢抚问启》：再次召见却又排挤他，特别因为刘遇其长，尤其无状所以。

《贺赵江陵宗儒辟符载启》，听说任用武都符载为记室。蜀地的人才自从子昂之后，应当数符厚之。

王吏部以清议自任，吏部应当是王仲舒宏中。

《上权德舆补阙温卷决进退启》，叠足榻翼。榻当作搨，所以有前日的拜见。

所以有今天的询问。按《云麓漫钞》说：唐代的举人，先登记当世显贵的人，把姓名送达主试官，然后把作品投献。过了几天又投，叫做温卷。所谓前日的拜见，今天的询问，指的就是这个。

《上严东川寄剑门铭启》，希望文章还能流传于世。自知之明。

《上裴行立中丞撰<訾家洲记>启》，屡次奉命游宴四句，略见写作的苦心，并知道韩愈在滕王阁之所以只记新修，欧阳修作《有美堂记》，不得已而出于蹈虚。

《礼部贺册尊号表》，理歴凝命以下。这是贺尊号的格式，《礼部贺立皇太子表》。这些