义门读书记卷四十一

译关于这一议论，在这类文章之后，只有朱子能够胜任。《文鉴》收录了司马光的议论，却没有记载这篇文章，这是它的失误。

作为继承人，为所继承的人服斩衰三年的丧，而将亲生父母的丧服降为期年。汪云将说：作为继承人并不断绝与亲生父母的名分，所以先说明礼制之所以降低对亲生父母丧服等级的原因。这与后世推崇亲生父母、以位号来尊崇他们的不合礼法的行为形成对比，从而显示出礼制对于作为继承人的至恩大义，已经极其完备，不可以再有所增加了。因为众人的认知相近，所以各种著作都这样说。

译那么尤其恐怕不足以阐明后来者的重任了。“尤”当作“犹”，“所眀”当作“眀所”。

按照礼制，为人后者，以下论述考察于礼，父母的名称不可改变为所后者的祖父母、父母。“父母”之下增补“妻”字，“妻”字是从近刻增补“祖父母”三字而成文，“父母”二字不可省略。宋本相同，也缺少一个“妻”字。

这他的丧服是为所后者，而不是为他自己。“其”字衍文。

丧服则为他自己，名称则为所后者，“名”字之下增补“则”字。

如果应当从所后者作为亲属，不改变则名称本来就不能改变了。这一段最明白辨析。如果只根据“为其父母报”这一句，那么没有用来解释刘子翊所说的“其”字。因为他的言辞的说法，而赵瞻所谓“辞穷直书”的论点是正确的。本来应当从所后者作为亲属了。

哪有丧服之重像这样制作的？“制”当作“作”。

而且支子所以继承大宗的原因，以及先王教导天下的意图呢？这是至论。

人伦之道对于大宗，没有可以废弃其中之一的，收得精神，有人以为想要断绝其名称，大概厌恶其为二。以下论述改变父母的名称而从所后的亲属是错误的。

知道不因为厌恶其为二而强行使其为一，“不”字之下增补“可”字，使为人后者在他所后的人那里，而为人后的道理就尽善尽美了。韩愈、欧阳修也必定不能发挥到这个程度。

为人后者，为其父母服丧。“服”，一作“报”。

汉代《祭义》认为宣帝亲自祭祀，“祭”当作“蔡”。

所以不是汉宣帝加悼考以皇考，“考”字当作“号”字。

而变革其父母的名称。“革变”，当作“变革”。

不遵从经文，对于前世数千年的议论，“于”字当作“与”。

怀有二心于所后，“二”当作“贰”。

那么加考以皇号与礼以及士人称皇考有区别吗？“士”当作“世”。

礼说考庙，当作“礼曰曰考庙”。

那么以为父亲去世的通称者，此句中怀疑尚有脱误。“以为父没之通称”，应当作“以为事考之尊称”。

如果汉哀帝之亲四句，这仍然是加皇号以作为事奉考之尊称者。

难道唯独失去为人后，奉承正统？“祀”当作“承”。

然而施行于礼的，有朝廷典册的文章，反不分明，似乎可以罢了。大概这只是问其于礼是否可行，而不在于施于事是否可行。

公族议。这是为王安石裁减宗室恩例而作。他推言亲爱之心，可以说是到了极点。然而公族之人，应当教导他们有法度，使其才能都可用，然后给予他们俸禄。传曰：“武王的同母弟弟八人，五位叔父没有官职，难道可以让他们坐困天下之民，而毫无功德以报答他们像明朝的宗室吗？”五位叔父没有官职，只是不让他们担任尊位，并非没有俸禄。他们从袒免以下，则应当以义理裁减了。记曰：“亲疏的差别，以服属为等差，本来是先王的道。”

从前周公兼制天下，立七十四国。“四”当作“一”。

难道以服属为断吗？不以服属为断者，必定以德行贤能。这难道可以拘泥于常见？“可”字之下增补“以”字。

他在异代，尚且特别显扬他。在异代特别显扬者，因为德行，因为功绩。实在国家之庆，“家”字之下增补“之”字。

而姬姓独自居者五十三人。“人”字之下增补“也”字，务立异论，而不顾其可言而不可行，这是宋人的弊病。

讲官议。吕献可弹劾王介甫十事，其三说：“人君延见对答经术之士，讲解先王之道，设置侍讲、侍读常员，执经在前，乃进读，不是传道。安石居此职，遂请坐而讲说，将屈万乘之重，自取师氏之尊，真不识上下之仪，君臣之分。况且阐明道德以辅益聪明者乎？只要君取名而已。”此议似乎也为介甫而发。后汉书儒林传：“中侍讲与入授不同”，那么讲官遽以师道自处者确实过分。但人君赐之坐以优待他，也是崇儒的盛事。虽赐坐，而坐仍其侍之次，与诏于天子无北面者区以别矣，也是议礼所当详的。文章甚为简洁。

乃不自知其强聒而欲以师自任，何其妄也。此职业然耳，不可与强聒并，抑太过。

所以忘其势也，“忘”字之上增补“自”字。

故坐未尝以为尊师之礼也。坐虽未尝为尊师之礼，然挟书而讲于禁中者，顾独不得比于燕皆坐之礼乎？未果有师道也。“果有”作，“有果”。结处与发端不合如此，则侍讲之职举当废矣。

救灾议，有实用文字，合汉唐而一之。

劣者人日一升，“劣”当作“防”。

是直以饿殍之养养之而已，二句。论事明析如此，乃非空言。

则百姓何以赡其后？此句之上增补“不久行”三字。

虽有颓墙坏屋之，尚可完者七句。遵岩云：“不但文字好，于事情亦深切。”汉时之文，亦不过如此。

如是不可止，“是”字衍文。

失战斗之民，此句之上叠空近塞之地五字。

万一或出于无俚之计，“俚”当作“聊”。

今被灾之州为十万户，“今”当作“令”。

平日未及有此者

译也，等到有所作为，有所成就。

与专心致志地等待，向上缴纳一升的粮食。一作二。

足以赈济他们的艰难困乏，赈济作赈济

脱离流离失所、辗转死亡的灾祸，流离失所、辗转死亡，作流转死亡。

译然后玉辂缓缓启动，辂字当作路。

前往向阳之处并到达远郊，当作前往向阳之处并到达郊外。

古人有句话，当作古人有言说。

剪指甲适宜剪到皮肤，剪指甲当作剪指甲。

现在有关官员在收购粟米时常价，现在当作令。

用茶、荈、香药之类，茶当作茶。

《洪范传》曾氏生平从经学中得力之处就在这里，他的言论平正通达，有汉代以来庸俗儒生所不及的地方，所以蔡氏所采纳的也很多。

推究他的学说之所以如此的原因，是因为这不是他耳目所习惯见到的。这是欧阳修的说法。

五行运行于天地人三才万物之间，间字下面增加也字。

思考并应用各种征兆，征字当作证，下文相同。

所以又用来考察自己在民众中的得失。以下增加此字。

他的诚信不可掺杂，信字当作言。

润下形成咸味，咸字当作咸。

于是只讲农事而不涉及其他，是字旧刻本都作“之”，下文相同，应当依据蔡传。宋本作之。

蓄水则聚集，潴字当作潴。

或者顺从变革，从字多余。

可以顺从变革。从字多余，有一个从字，文意不通顺。

或者讲其作用，四字多余。

都是养育人类最大的，者字下面增加也字，又增加非养育人类最大的八字，然后接则不言三字。

从内部来说，内字下面增加而字。

大概思考一下，人人都是如此。人人当作于人。

它们的到来都足以使仪容改变，周旋合乎礼仪。其字上面增加及字。

也未尝不思考，思字下面增加也字。

听当作聪，当作听叫做聪。

所以不能无蔽于宏大且深远。集字当作无。

所以用来培养他的聪明，聪字下面增加明字。

上参天，参字当作参。

他只有不说话，说话才和谐。《礼记·檀弓》作“言乃讙喜”，解释如此。《尚书·无逸》作“言乃雍和”，解释如此。

言语不可违背到如此程度。当作「言语不可以违背到如此程度」。

仪容不可怠慢到如此程度，可字下面增加以字。

所以尧的德行叫做钦明文思，钦字当作聪。钦字不知道的人妄改为王道始，王道下面增加之字。

古代想要向天下彰明美德的人【到】然后国家天下治理好。处处遗漏了格物。

大概钦明文思，钦字当作聪。

尧在心中得到的，于字下面增加其字。

所谓效法它，效字当作效。

不如我政人中有罪，若字当作于，之字多余。

那么又说不要杀他，有字当作又。

所以先王的刑罚，怀疑有错字。

天下的人，只有四罪而已。四罪，指舜摄政之初，诛讨的重大罪行。难道百年之间，断案只限于四罪？

讨伐不悔改的人，悛字当作悛。

那么就是六极的事情，极字下面增加弱字。

只有皇六极，六字当作之。

那么就是五福所喜好德行的事情，事字下面增加也字。

那么这个人就如果有罪了，若字多余。

无所背离无所违反，下面的所字多余。

从没有偏私到没有偏斜，至字下面增加于字。

归去的人所返回，归字当作往。

所掌握的更加简约，所字上面增加而字。

然而充实人的资质以至于达到其极限，四句话。是曾子所读的经典，而自己在心中领悟的。

说王者尊贵的言辞，尊字当作往。

凡这些，用来治理自己和他人。以字上面增加所字。

说贞说晦，晦字当作悔。

所谓五者，五字上面增加卜字。

于是设立这个人，让他做占卜的事情。筮字上面增加卜字。

参谋鬼神，谋字当作诸。

那么都不可以有作为，也字多余。

所谓各自按照其顺序。所字上面增加则字。

那么至于众草没有不茂盛，芜字当作庑。

而知道自己之所以导致它的原因。上面的之字多余。

其道未曾不同，此句上面增加其道未曾不同六字，进太祖皇帝总序状，将无以使列圣之伟迹，伟字当作韪，此臣之所以惴惴也，以字多余。

用来觉悟万世，悟字当作寤。

非常害怕智慧不足以窥测高远，窥字当作究。

太祖皇帝总序：「自天宝以后，以字当作已」。

纲纪逐渐败坏，寝字当作寖。

以生民为责任，起数语中尚宜明确防止生民的困苦。一语则以生民为责任，句承得有根，而结尾处户口多少一段也更有力量了。

担忧官吏和民众不好，民字多余。

他的群臣中有恩旧，其字下面增加于字。

常常赈济帮助，振字当作赈。

大概太祖笃于孝友，荆川说：“又详细叙述一遍。”

以奢侈为警戒，侈字多余。

粤蜀吴越瓯闽的君主，欧字当作瓯。

传子及孙，及字当作若。

图众以智二句，啚字当作图。

世人认为太祖是不世出的君主，以下尤其可以省略。

太祖征伐，必克。四段，都是强行附益。

开宝之初，南海先下，一段是不衡量时势的话，这一段尤其像儿戏。如此，那么他的话反而不足以取信了。

太祖不用兵，兵字下面增加革字。

三代兴盛了以下，又推进一步。

文武之后，三世传。作文武之后，世三、四传。总评此本纪赞也，其繁琐如此，那么本纪又应当如何？南丰不是不懂史法的人。

译直接过去，只是想称颂功德罢了。韩愈回避而不写，大概考虑到这一点。这篇文章不古不今，大大失去了体裁的要领，难怪神宗因此罢免了他的史职。

新序目录序。可以与王子直文集序对照阅读。

所坚守的是一个道，所传述的是一个说罢了。这个论点正好与苏轼讥讽王安石喜欢让人与自己观点相同相反，大概应当辨别是非，不可区分异同。扬雄或许可以吧。“或可”二字作而止。

译汉代的文士难道没有阐明先王的道理以统一思想的吗？“防”字下应增“特”字。

也足以知道臣子攻击他的过失，“失”字下应增“者”字。

《梁书目录序》王云序：《梁书》以佛法立论，可见其用意，而在梁代尤其严重。因为“梁之事”这两句，是切入题目的方法。按这篇文章的立论，原本出自《中庸》，都有次序条理值得观赏。下笔时或许不够精当，就不能像周敦颐、程颢程颐那样融会贯通，原因就在这里。

所以不能贬低，“绌”宋本作“诎”。

《尚书》说：“思考叫做睿智【至】与天地并立了。”不知道那“天命叫做性，循性叫做道，贯通内外而统一它们”的道理，那么他的话难道足以驳倒佛家的人吗，“防”此欧曾之徒？虽然喜欢辩论但最终不能见到道的根本。《尚书》说：“思考叫做睿智”，就是从内心说起。

没有不能阐明的，“眀”善对佛家的“眀心”。

所以加上诚心来喜好它，这是勉强为之的说法。

所以加上至意，来乐于它。“眀诚”之外，又增加“至意”一层，恐怕没有根据。即使是“至诚”的“至”，语意也不够精当。

怎么能拖累我呢，“耶”作“哉”。

能尽他的本性，就诚了。“诚”，身对佛家的“见性”。

既然诚了，一定要扩充它，使它可大。“形着”，“眀”。

既然大了，一定要推广它使它可化。“至诚能化”。

能化了，那么含智的百姓，微小的生物。上句尽人性，下句尽物性。

而我的作用与天地并立了，“参赞”。

德行如此达到极致。这一句是一段中的枢纽。

德行如此达到极致。四句“由穷理而尽性而至命”，也是由他的德以及他的道。

没有不出自人情的，“内外合”。

和他所相处的，“所”字衍。

既然圣了就没有思虑，“应思曰睿”。

没有作为，他的行动只是应对外物而已。“应”，应乎外。

能不称为神吗，“至诚如神”。

神啊，是最微妙而不停息的。无息，李云：“神即是圣之至妙不息者。”

所以他之所以失误，“故作固”。

内心有所得的，没有不可施行于外的。合外内之道，以下开始说得明白。“眀道”云：“敬以直内，义以方外，合外内之道也。”释家内外之道不完备。南丰已经见到这一点，以及佛家之所以失误，以传之者“传”作“傅”。

希望不因此而改变那个，“庶”作“知”。

《列女传目录序》：三代以后，缺少这种议论。言辞醇厚气息洁净，没有一个冗长的字。这是宋文不愧于匡衡、刘向的地方。

把它的七篇分为十四篇，加上颂义共十五篇。颂义自为一篇，就像《汉书》有叙传一样。扬雄《法言》总共以十三篇的叙列于卷末，到宋代咸析而升之章首。古书的次序被庸人扰乱多了。而《隋书》以颂义为刘歆所作。考查《隋书·列女传》：“颂一卷，刘歆撰”，与曹植颂一卷，缪袭赞一卷，录于向书十五卷之后。或许刘歆也自有颂，到宋代亡佚了也未可知。刘歆不擅长词赋，颂义不是他所作，这是肯定的。

而成帝后宫赵卫之属尤其放纵，班偼伃侍者李平大受宠幸，赐姓卫，称为卫偼伃。赵卫即赵李。

刘向认为王政一定从内部开始，先就列传所载，阐明其为书的本意。

他说到太任怀孕文王时，单独提出一事发端。

都是大人的事，“皆”作“此”。

然而古代的君子，未曾不以身作则来感化。又从刘书，想要以此告诫天子，而未言明的，推究其根本来说。

二南的功业，本于文王。朱子说：“说二南处好。”

而不知道所以然的，“知”字下增“其”字。

所以内部则后妃有关雎的德行【至】所以家国天下治理了。大畅王政，必自内始之说。

外部则群臣有二南的美德，二句“自家而国”。

他的推广而及远五句，“自国而天下”。

所以国家天下治理了。“国家”作“家国”。

后世自学问之士，“学问”作“问学”。

他的家室既不见可效法的，“家室”作“室家”。

士人苟且于自我宽恕三句，“反覆精尽”。

往往以家自累故也，“又绾入家”。

何况南乡天下之主防，“打转”。

大概不可考。西京诗师齐鲁韩，若毛传固未行也。以曾氏之精核，何亦有不可考之疑耶？

《礼阁新仪目录序》韦书所记的，变礼故序，发明制礼者，应当随时变易以适宜百姓，不容拘泥古制而反致不可行，但求可以养人之性，而使视听言动之一于礼而已。古今之变不同，数句乃一篇大防。去其十之四，则健而厚矣。子固之文多冗，由道不足而强欲张之也。厚斋谓此文指新法非是，盖徒见有拂天下之势、骇天下之情二语故耳。

那么法制度数，“度数”作“数度”。

乃为设其器，“为”作“谓”。

或不宜于人，不合于用。此即子政敢于杀人，而不敢于养人之意。

以为人之所既病者，“为”作“谓”。

以谓人情之

译所好（“好”字下增“者”字）

能够为其节制而不能改变，下字细密。

何必一一去追随先王的足迹？（“一二”作“一一”）

未曾不同（“未”字上增“亦”字）

译百姓未曾通过耳目接触，在“字”字下增加其字。

所以为之确定著录。所以作因。荆川说：“此文将同一意思翻作两层来说。”

《战国策》目录序：两位先生唯独阐明先王之道，在“先王”下增加“之道”二字。

难道是要强迫天下的君主去做后世不可为的防备吗？在“不”字上增加“所”字，这与王安石上仁宗书中的立论相同。

二帝三王治理天下的六句话，此处文气稍嫌细碎。

而世俗仍然没有人醒悟。打着迷惑于流俗。

那么这本书的不泯灭，作不泯灭。

二百四十五年之间，作“二百四五十年之间”。

现在存世的十篇，在“十篇”下有“云”字。高诱注：“存世的十篇。”《陈书》目录序诸序中，唯独此篇回顾开头，又掀起波澜，察因以所论记载。“载”字疑似有讹误。

而文帝也派遣虞世基到秦国寻求其书，“秦”作“察”。

高帝从魏到宋，“至宋”作“以来”。

于是下诏在秘书内省论撰，“内”字衍余。

与宋、魏、梁等书，“魏”字下增加“齐”字。

也很少能够详细知晓，“之”字衍余。

其书也很少流传，“其”字上增加“而”字。

有疑问的也不敢稍微增减，“稍”字衍余。

争夺诈伪，“争”字上增加“自”字。

像这样的人吗？一作“若此人者”，《文鉴》相同，现在改正。《战国策》：“像这样的人，是出卖君王作为资财的人。”句法本于此。

像这样的人【到】其可废乎？这几句似乎有风神，却稍嫌不够刚健。

大概这本书完成既难两句，概括前文。

难道不是遭遇本来自有其时吗？下文说：“臣恂、臣穆、臣藻、臣觉、臣彦若、臣洙、臣巩谨叙目录，冒死上呈。”

《南齐书》目录序：“以经正史的缺失，唯独举司马迁来说，斥责子显之处，只有几句。这是春秋笔法中处理桓公、文公的方法。”

所以虽然殊功美德，非常的事迹，“虽”字下有“有”字。

古之所谓良史，“良”字下有“史”字。

他的明智必定足以周遍万事的道理，四句。对上四句。

怎么知道它这样呢，“也”作“耶”。

知道它的人不能命名，“知”字上增加“能”字。

而成为至典的，“至”作“二”。

所记载的难道只是其事迹吗，“也”作“耶”。

小大精粗两句，阐明道理。

本末先后两句，适用。

使诵读其学说者两句，通晓意旨。

探求其旨意者两句，抒发情感。

文章不足以通晓难以显扬的情感吗？“通”作“发”。

然而却认为明智不足以周遍万事的道理【到】何防？此处也稍嫌不够俊健。

司马迁、班固不能纯粹通达其情感，而见于后世的了。“矣”，作以连下读。

至于宋、齐、梁、陈、后魏、后周之书，两句。诸史中，后周尤其拙劣。

而其文事迹暧昧，在“而其文”下增加“益下”，夫岂材固不可以强求而有吗？数世之史既然如此，故其廿一字。

悖礼反义之人，“礼”作“理”。

难道不是所托付不得其人所以吗？“也”作“耶”。结尾处增加臣恂等，同前，这是进书的体例，应当保留。

《唐令》目录序，千钧笔，该贯无遗。

使能推究其类，尽其道。令所记载的，都是道。如果说使能立其本，善其推，那么太宗所未达到的地方就可以看见了。

而可惜不再施行，“惜”字下增加“其”字。

徐干《中论》目录序，李善《文选注》引《文章志》说：“太祖召徐干任军谋祭酒，转任太子文学，以道德著称，则与文帝箕山之说相合，当以先贤行状为正。”

见文帝称徐干著《中论》一十余篇，“一”当作“二”，语见文帝与吴质书。

魏太祖时旌命之，“时”作“特”。

而不牵于俗。“俗”字下增加“儒之说”三字。

文能信而充之，“文”作“又”。

大概考察其行为的所至，而以世俗好恶观看。三句，收得有力。“行”字上增加“言”字，“好”字上增加“之”字。

《说苑》目录序，中间“〇要处说来不透”。

刘向所著《说苑》二十篇，“著”作“序”。

然而其所选取，往往有不当于理。“有”字衍余。

则取之，左右逢其原。此句上增加“自得之”三字。

鲍溶诗集目录序，又防之杂感诗最显，而此集无之。鲍防杂感，今所存一篇而已。

杼情思而已。“杼”作“抒”，然古人多用杼字，盖取杼轴予怀之意。

李白诗集后序，文甚严洁。为考白诗之先后而次第之，故于白始终所更涉特详，而并辨新旧二书之误。或以为变调者，谬也。

旧七百若干篇，“若干”作“七十六”。

今九百若干篇者，作今千有一篇，杂著六十篇者，居徂徕山竹溪。“徕”作“来”。

西抵岐邠，“抵”作“涉”。

上秋浦浔阳，“浔”作“寻”，下同。

皆不合白之自叙，“合”字下增加“于”字。

然而其词闳肆隽伟，“隽”作“儁”。

志气宏远，“远”作“放”。

先大夫集后序遵岩云先生之文，如

译这篇文章曲折委婉、感慨深沉，而文气却不迫促晦涩，这样的作品并不多见。

所以治理长久而未得治理，“治”字当作“洽”。

而您常常激切方正地议论大臣，“激”字当作“日”，此句必有讹误。今本直接删去“日方”二字，恐怕不妥当。

译当时人们都不高兴，所以最终没有采纳。多次意见不合，于是被外放。

五日又为扬州，日作月。

而公在这个时候，又上书言语斥责大臣，尤其急切。所说的话越是急切，公的尽忠之心达到多么盛大的程度啊？荆川说：“称赞先大夫的忠诚正直，而将其归功于天子，这就是儒者老成持重的议论，不是浅薄之学所能达到的。他关于名实的议论，是可以考据的。”名一作虚。

《王深父文集序》：深父于是奋然独自兴起，是字下增时字。然而看他所考据的，所字下增可字。

难道不是孟子所说的名世的人吗？“名世”出自《汉书·董仲舒传》赞：“天子曾经以某军节度推官，某”一作“忠武”。

《王子直文集序》至秦、鲁之际，指的是《鲁颂》和《秦誓》。

年少时已经写了几万字的文章。少字上增，自字。

那些不符合道理的，也很少了。理字下增者，字。

而又不知道谁先谁后，知字下增其字。

《王容季文集序》前半部分的议论，可以作为读书的方法。

测日星，星作晷。

到舜又观察它，玑衡的字下增以字。

曰宅者，宅作七。

无不任焉，任作在。

深父尤其深刻，父字下增为字。这篇文章结尾处似乎缺少关键。范贯之奏议集序，朱子认为这篇文章气脉浑厚，称赞仁宗好，不溢美文之谨严，也有金玉般的质地。遵岩说：沉着顿挫，光彩自然流露，而且序人奏议，阐明其切直，而能形容圣朝的气象，真是大家手笔。如苏公序田锡奏议，也有这个意思，然而他的文辞过于俊爽，而气轻味促。按范的话得以施行，所以归美于君主，虽然立言得体，然而必定是实录。如果作《尊尧集》序，难道也可以这样算是大家手笔吗？凡是评论古文，不应当只追求外表，明人不知道这一点。

盖自至和以后，此段伏下时字。

或矫拂情欲，情作嗜。

卒从听用，从作皆。

仁宗在位时间长久。仁宗初年，母后临朝，接着有废郭后、驱逐谏言之人的过失，等到西北战事兴起，召用贤才俊杰，然而也被群小阻挠败坏，不能有所作为。只有晚年确定继承人，托付给韩琦，使得四十余年的太平，能够善终，这就优于汉唐那些在位时间长久却未能善终的君主了。

方以仁厚清静，伏下盛德。

不曲从苟止，伏下见其志。

而朝政无大阙失，斟酌。

仁宗之所以其仁如天，自用则小，惟天为大。这两句话正是反对。

后世得到公的遗文而评论他的时代，世作本世字，虽然出自《孟子》，与下文其时难得相应，然而不如本字直接贯通先帝的盛德句更为有力，所以从《文鉴》。

公为人温良慈恕，一段。又因为奏议而略微提及平生一贯的言论，真正出于忠爱，不是为了抨击上级以博取名声。可惜他早逝，可见仁宗诚心听用，并非暗中抛弃他。这几句话也都是文章用意的地方。凡是当时与公有言责的人，照应与公同时的士人。

《王平甫文集序》深婉可以作为法则。

古诗尤多也，古作故。

平甫居家孝友一段。平甫的诗文，不能荐于郊庙，施于朝廷，介甫有责备。这里写出他的孝友与待人的直率温和，为天下人所共同惋惜，然而为什么不能容于家呢？希望千载之下的读者，能自得于言外。

《强防圣文集序》其子浚明，“浚”作“浚”。

材拔出辈类，辈字上增其字。

通四方之好，通字上增以字。

则简古典则，典宋本作而。

其所长兼人如此，如作以。

在魏公幕府的人，最为多。最为作为，最。

所以序中也反复提及，亦字下增特字。

《思轩诗序》将石本校。

益疏其寝北之地，地作池。

后池之北涯，后作厚。

而谓君之世，世作势。

不遗于理，遗作违。

九月日序，作九月十五日序。

序《越州鉴湖图》说：“藁口斗门。”藁作蒿。

而奸民浸起，浸作寖。

自樵风泾至于桐坞，坞作隖。

桥水深四尺有五寸，桥字衍。

又说应当更加治理堤防斗门，“斗门”二字，一作“计”字。而溢堤，使高一丈，“溢”作“益”。

其竹木费，作之费。

又说应当采纳吴奎的议论，修作从。

着之于法，着字上增而字。

刑有杖百，作刑有自杖百。

而钱镠的法令最详细，作遗法。

在位的人重视举事而乐于因循，激昂痛快。

现在说湖不必恢复的，以下，类似韩愈的禘祫议。

而众人之所未睹者，者作也。

然后向两县询问地图，结出图字，收束上文意思，也毫发不漏，所以为论次，作为之。

《类要序》这是公通俗酬应的作品。

尤长于诗，但许其诗。

为学者宗，四字未当。

而不知道公内在的修养很深

译也，深作何？这不能说是从内心获得的。追求深刻而变得腐朽，开启了南宋空泛疏远的习气。

而在三材万物中（材应作才），相国寺维摩院听琴序，在音乐中习练干戈（戈疑为戚字之误），而不是它的本意。其下文也有同样的情况。

译至于三才万物的道理，难道不是难以防范的吗？不知道圣人的学问本末一贯，洒扫应对就是精义入神的所在。所以此处将内外说成两件事，在文章前后的关键处也不致紧密。

斋戒来保持它，“斋”字上面增加“而”字。

用来持守内心、涵养本性，“心”字当作“身”字。

孔子说：“兴起于诗”，以下专门从音乐转到听琴上。

又能通晓其意，“能”字下面有“通”字。

所以说道我所仰慕古人的地方，作《故道予之所慕于古者》。馆阁送钱纯老任婺州知州的诗序，而希望他长久在外。“久”字上面增加“无”字。

齐州杂诗序：有的长廊环绕台榭，“绕”字当作“峣”字。

从舟中上下，“从”字当作“纵”字。

顺济王敕书祝文刻石序。严谨，简练而能丰富。

大概龙作为祥瑞，“祥”字下面增加“异”字。

叙述盗令图所看到的，“令”字当作“今”字。

他们的名姓，税等器械。“税等”二字疑似讹误。

又分别开来等待，“待”字当作“朱”字。

日暮拿着钱，“暮”字当作“昃”字。

何况对于践踏那些一向困顿的人呢，“所”字当作“短”字。

以此寄托在毁坏堤防之上。“壤”字当作“壊”字。

士人有饥饿的逼迫，“士”字衍余。

也是情状可哀的。“可”字上面增加“有”字。

康诰说【至】而没有人知道它的起始。顶可嫉。

都是百王所共同的，“皆”字当作“此”字。

然而孔子说以下，顶可哀。

有待于教导而诛杀，“诛”字下面增加“者”字。

《赠黎安二生序》地步高但未曾道出实质；地处所以不精彩。荆川说：“议论严谨想要写古文的人，应当志在古道。道达不到，那么文大概也没有了。”曾公本意是规劝并激励他们，正言若反，让他们在言外自行探求。这篇文章最好，学习韩愈结尾的地方，暗用范滂的话，翻案文势，抑扬反复，可以说圆健。

送周屯田序。士大夫登上朝廷，“夫”字下面增加“仕”字。

安居几杖，“居”字当作“车”字。

不在学校，而在朝廷。“序”字下面增加“则”字。

为无为而尊贵荣耀，“而”字当作“以”字。

送江任序。注选不当，出五百里外。这篇文章能这样表达他的情感，能专心考虑致力于职事。作如此，能专心考虑致力于劳营职事，又有聪明敏捷的才能。“急”字当作“给”字。

送李材叔知柳州，“州”字下面有“序”字。

忧虑且勤勉的心，“忧”字上面增加“无”字。

那里的习俗从古就是这样，不然，“俗”字当作“殆然”作者。

大概也是百姓的不幸吧，“意”字当作“噫”字。

他们不知道从京师到越地，顶不欲久居。

古人为一乡一县，顶小其官。

为越人洗刷他们的陋俗，而驱使他们治理。“其”字当作“于”字。

材叔长久与其兄公翊，“久”字当作“又”字。

送赵宏序，峻洁论也应当。

达到太平的人，在于太守自身罢了。明也，耳作也；下也，字作矣。作为前任太守的人，不能这样。“此”字当作“故”字。

过去潭州官吏与邻近郡县吝惜力量，“靳”字当作“蕲”字。

暴露骸骨的人，“者”字讹误疑似当作“骨”字。

我的言论尚可以平息，平作乎？言尚可用也。

然而大中咸通年间，三句。说是因为安南而导致黄巢之乱，送王希序。碎。

沙的岸边成为漳水，“漳”字当作“章”字。

唯独他的情感早晨而兴起，“作”字当作“游”字。

王无咎字序。运用孟子的防趣，而改变其音节。补之的妹婿，所以他的言辞直率。

不如在名字上吗？不要追求胜过。四句，文气颇涩。

古礼不实行，太严重了！“行”字下面增加“也”字。

送蔡元振序。这篇文章反而接近李习之，淡古。

不仅其同守相同，上面的“同”字宋本没有。

汀确实作为州治，“也”字当作“邪”字。

确实未治理，“也”字当作“邪”字。

只有义罢了，“义”字当作“谊”字。

送丁琰序。超过这几个人，“人”字下面有“者”字。

选择朝廷大臣让各自举荐所知，“择”字疑似讹误。

不都随着年月而授予，“偕”字当作“皆”字。

现在学校老师赏罚的法度，不是古法。李说：“符合周子所说的师道立，则善人多。”

丁君辅佐我，“我”字下面有“也”字。

而我乐于陈述他所曾经论述的，用来送他。一句概括前文。

谢司理字序，君子对于德行，泽谊行。“谊行”应当作“行谊”，淡泊而不能显明其所以发生而至的原因。“显”字当作“质”字。

《易》说：知防，知彰。六句，这就是所谓道不足而强有言的人。“而”字曰“通防”，字下面增加“之”字。

义门读书记卷四十一

<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记>

钦定四库全书

义门读书记卷四十二

翰林院侍读学士何焯撰

元丰类稿【文】

上欧阳学士第一书。这篇文章定为少作。

谁能救而振之呢，“俦”字当作“畴”字。

怀疑者有所问执，“问”字当作“间”字。

义更坚而德也更高，“亦”字当作“益”字。

上欧阳学士第二书。不通达，也是因为少作的缘故。语言太烦絮，弊病在于不能峻洁。少作的不可观，如此。

负任挽车，“挽”字当作“挽”字。

而独自不认识拨襫耜耒辛苦的事。“拨”字当作“袯”，“耜”字当作“耡”，特赐教诲。特