第十九节 辅吾志须从夫子言之于我心有戚戚焉来
之心【至】尤不敢废按：数语字字精细明义理，识时势合两层方是智。齐宣王见孟子于雪宫章第二节。民自有当得者，若雪宫之乐不得遽至，非上非也。
译这种心态【达到极致时】尤其不敢废弃。按：这几句话字字精微，阐明义理，洞察时势，兼合两层意思才是智慧。齐宣王在雪宫接见孟子章第二节。百姓自有应当得到的东西，如果雪宫中的享乐不能立刻实现，并非君主的过错。
第五节 注而又廵行郊野按近郊君所自行野外都鄙则司稼为之
人皆谓我毁明堂，章首节。明堂只是坛，当据《觐礼》“公玉带”以下纷纭之説，皆非是。
第三节文王发政施仁五句。要防发字，是政教号令，对上王者所居，以出号令之所。説引诗，又收归心上，实实以不忍人之心行此不忍人之政也。如此方界限分明，不复不赘。注：世禄者，先王之世。按先王，是文王以上先世。
第四节思戢用光，聿来胥宇。此两句是王业。弓矢干戈是行者之卫，非好货之主能人人有备乎？行者有裹粮，是平时出行。
末节。无怨旷，只是室家相保之意。
王之臣章末节，四境之内不治。赵注《孟子》，以此动王心，令戒惧。
王顾左右而言他。赵注：王慙而左右顾视，道他事，无以答此言也。
为巨室章。贤才大而反小之，国家重而反轻之。慢贤则徒以病国，此相因之理也。
第二节赵注：至于治国家而令从，我是为教玉人治玉也。教人治玉，不得其道，则玉不得美好；教人治国，不以其道，则何能治乎？注：镒，二十两也。王滹南辨疑云：《国语》以二十四两为镒，脱一“四”字。然此句本用赵注《齐人伐燕胜之》章第三节。当时畿内之民，尤亲被纣之毒虐。文王取之，固顺民心，事然六七王徳泽入人者深，茍非人人弃絶，则亦事过追思，难免其不悦也。故坚守臣节，至于匡救无所施，乃听其恶稔而自毙耳。末节以迎王师破上人力，不至于此。
齐人伐燕，取之。章第二节自葛始。葛，嬴姓之国，若大旱之望云霓也。赵氏注云：「雨则虹见，故大旱而思见之。葢至于有霓，则人被雨泽，旱已解矣。」望字总贯云霓，兼将雨及既雨言之也，最为得之。辨疑中引「朝隮于西，崇朝其雨」，云虹亦雨征，尚解得不分明。如▯引谓：「若望云者，仰其来也；若望霓者，又恐其不来也。愿其雨，又恐其不雨，故只管望。」防是云是霓，则于经文多添曲折，仍有难通矣。
后来其苏，辨疑云注中“苏”字，既曰复生，又曰苏息，两义杂出，从后为长。
第三节子哙、子之不闻别有虐政，然名不正，必致民无所措其手足。虐孰有甚于此者乎？民生有欲，无主乃乱。下文置君而去，亦惟为整顿此事，便足救民水火耳。第四节老者因兵入而播迁，则招而反之；小者为吾所俘畧，则送而反之。非特不贪其土，而并安辑其民；非特不毁其庙貎，而并勿移其噐。
邹与鲁哄，章首节。谷梁子曰：「韩之战，晋侯失民矣。以其民未败而君获也。」义与此章类。
鲁平公将出，章末节。君为来见也。为字，与“是以”字对，即所谓使之尼之也。
公孙丑篇夫子当路于齐章第八节。注：祖乙，疑祖甲之譌，但祖甲又在武丁后耳。疏：有祖乙，赵注无。凡七世，元板七作九。
第十二节管仲功烈之卑，政以无文王之徳耳。徳字不可説得狭小了。孟子必要从心性做出事业，故非尧舜之道不陈。然姑舎女所学而从我，则宁卷懐而去。但值此时势，则事半功倍，不若文王之难也。
末节故事，半古之人，故字下须补有古人之徳一层。夫子加齐之卿相，章首节，注亦有所恐惧疑惑。按疑对知言，惧对养气。
第七节私笺云：大勇只末二句见之。按当总说下文：「行有不慊于心，则馁矣」，以至「行一不义，杀一不辜，得天下不为」，皆根于此。此説闻之卫先生。
第八节下文説无暴其气，若因守气句将气字贬壊，便节节俱碍。守溪文云：理主乎气，气辅乎理，二者相须而曽子尤得其要，便节节俱贯通照应。
第九节，故曰持其志。儒门持志，为敬以直内之功。注中所谓敬守也。告子强制其心，亦有似乎持志者。故孟子因而为之剖析。注中先补「力制其心」四字，正为持志句生根。万厯中求其説而不得，遂以持志属知言一边，谬矣。
第十二节此难字正与是不难相对？注：中心所独得，不是空话。浩气生于集义，集义本于知义。心者，气之宰；理又心之宰也。工夫来脉至逺，所以难言。直与
译第五节：注解又说巡视郊野，近郊由君主亲自巡视，野外及都鄙则由司稼官负责。
人皆谓我毁明堂，章首节：明堂只是坛，应当依据《觐礼》中“公玉带”以下的说法，那些纷纭的解说都是不对的。
第三节：文王发政施仁五句。要注意“发”字，指政教号令，出自对上面王者所居、发布号令的地方。解说引用《诗经》，又收归到心上，实实在在地以不忍人之心施行这不忍人之政。这样界限才分明，不再重复赘述。注：世禄者，指先王的世代。按先王，是指文王以上的先世。
第四节：思戢用光，聿来胥宇。这两句讲的是王业。弓矢干戈是出行者的护卫，如果不是喜好财货的君主，难道能让人人有备吗？行者有裹粮，是指平时出行。
末节：无怨旷，只是室家相保的意思。
王之臣章末节：四境之内不治。赵注《孟子》，认为这能触动君王的心，令他戒惧。
王顾左右而言他。赵注：君王惭愧而左右顾视，谈论其他事情，无法回答这番话。
为巨室章：贤才大而反而轻视他，国家重而反而轻慢它。轻慢贤才就只会危害国家，这是相互关联的道理。
第二节赵注：至于治理国家而命令顺从，我这是在教导玉人治玉。教人治玉，不得其道，玉就不能美好；教人治国，不以其道，怎么能治理好呢？注：镒，二十两。王滹南《辨疑》说：《国语》以二十四两为镒，这里脱漏了一个“四”字。然而此句本是用赵注《齐人伐燕胜之》章第三节。当时畿内之民，尤其亲身遭受纣王的毒虐。文王取得他们，固然顺应民心，事情确实如此，但六七代先王的德泽深入人心，如果不是人人弃绝，那么事情过后追思，难免有不悦。所以坚守臣节，直到匡救无所施，才听任其恶贯满盈而自取灭亡。末节以迎接王师破斥上人力，不至于如此。
齐人伐燕，取之。章第二节自葛始。葛，嬴姓之国，如同大旱时盼望云霓。赵氏注说：“下雨则虹出现，所以大旱时思见云霓。大概到了有霓，则人受雨泽，旱灾已解。”“望”字总贯云霓，兼将将雨及既雨都包含在内，最为得当。《辨疑》中引“朝隮于西，崇朝其雨”，说虹也是雨的征兆，尚解释得不分明。如〇引谓：“若望云者，仰其来也；若望霓者，又恐其不来也。愿其雨，又恐其不雨，故只管望。”防备是云是霓，则于经文多添曲折，仍有难通之处。
后来其苏，《辨疑》说注中“苏”字，既说复生，又说苏息，两义杂出，从后一种解释为长。
第三节：子哙、子之不闻别有虐政，然而名不正，必致民无所措其手足。虐政哪有比这更严重的呢？民生有欲，无主乃乱。下文置君而去，也只是为了整顿此事，便足以救民于水火。第四节：老者因兵入而播迁，则招而反之；小者为吾所俘畧，则送而反之。不仅不贪其土，而且安抚其民；不仅不毁其庙貌，而且不移动其器物。
邹与鲁哄，章首节。谷梁子曰：“韩之战，晋侯失民矣。以其民未败而君获也。”义与此章类似。
鲁平公将出，章末节。君为来见也。“为”字，与“是以”字对，即所谓使之尼之也。
公孙丑篇夫子当路于齐章第八节。注：祖乙，疑祖甲之讹，但祖甲又在武丁后耳。疏：有祖乙，赵注无。凡七世，元板七作九。
第十二节：管仲功烈之卑，政以无文王之德耳。“德”字不可说得狭小了。孟子必要从心性做出事业，故非尧舜之道不陈。然而姑舍女所学而从我，则宁卷怀而去。但值此时势，则事半功倍，不若文王之难也。
末节：故事，半古之人，故字下须补有古人之德一层。夫子加齐之卿相，章首节，注亦有所恐惧疑惑。按疑对知言，惧对养气。
第七节：私笺云：大勇只末二句见之。按当总说下文：“行有不慊于心，则馁矣”，以至“行一不义，杀一不辜，得天下不为”，皆根于此。此说闻之卫先生。
第八节：下文说无暴其气，若因守气句将气字贬坏，便节节俱碍。守溪文云：理主乎气，气辅乎理，二者相须而曾子尤得其要，便节节俱贯通照应。
第九节：故曰持其志。儒门持志，为敬以直内之功。注中所谓敬守也。告子强制其心，亦有似乎持志者。故孟子因而为之剖析。注中先补“力制其心”四字，正为持志句生根。万历中求其说而不得，遂以持志属知言一边，谬矣。
第十二节：此难字正与是不难相对？注：中心所独得，不是空话。浩气生于集义，集义本于知义。心者，气之宰；理又心之宰也。工夫来脉至远，所以难言。直与
上不得于言，勿求于心。心字反照。
第十三节直养只是事皆合义，故自反常直然。先夺下文集义，则急遽无序；经文反前后冗复矣。故本注且但从上文説来，无害。据后注“气得其养而无所害矣”，似与下“而又害之”害字相应。又本注云“无所作为以害”，之后注云“不可作为以助其长”，“助之长者，正之不得而妄有作为者也”，字面皆同时解，遂搀説助长。细寻经文脉络，“助之长者”，乃指告子不能集义养气而速求不动心之效，故强制其心，使人之神明具众理应万事者，如死灰之枯槁，则无以立天下之大本。其害有甚于舎之不芸，心不慊而日馁，失其本体之充者，所害在心；若此处无害，不过行之不能，皆直害吾浩然之本体。两“害”字及“作为”字相似，而各有所指。
译如果言语上未能得到认可，就不要在内心去强求。心字应当反身内省。
第十三节所说的“直养”，只是指行事都符合道义，所以自我反省时自然正直坦然。如果先夺取下文“集义”的含义，就会显得急促而无序；经文反而前后重复冗赘了。因此，原本的注释暂且只从上下文来解释，并无妨害。根据后注所说“气得到了滋养而没有受到损害”，似乎与下文“而又害之”中的“害”字相呼应。又原本的注释说“没有妄加作为来损害它”，后注说“不可妄加作为来辅助它的生长”，“辅助它生长的，正是那些不能妄加作为的人”，字面上都是同时解释，于是搀杂了“助长”的说法。仔细探寻经文的脉络，“辅助它生长的”，是指告子不能通过积累道义来涵养正气，却急于追求不动心的效果，所以强行抑制自己的心，使人心灵中具备众理、应万事的功能，如同死灰般枯槁，就无法确立天下的根本。这种危害比舍弃它不耕耘、内心不满足而日渐衰竭、丧失其本体充实的危害更严重，所害在于心；如果此处没有危害，不过是行为不能做到，都直接损害了我浩然正气的本体。两个“害”字以及“作为”字看似相似，但各自有所指代。
注则欿然而馁，知其小也。知其二字，元板作“却甚”，《四书通》中亦作“却甚”，《语类》中引此作“却甚”，不知何时始譌。然元板亦有作“知其”者。
第十四节 配道义正塞乎天地之实落处
第十五节或问孟子深辟义外，而曰集义，又似有取乎彼而集之于此者，何？曰：义者，心之所以制事，而合宜之谓也。事物之来，无不以义裁之，而必合其宜焉，是则所谓集义者也。岂曰取于彼而集于此哉？先生云：“此辨一正一反，即是集义。”二句释文：义者，本性之固有，而
具于心为气之主宰者，也不能集义，则不能满所性本然之量，而心且流于虚无枯槁，又安能生出浩然之气来？天地生人是气，然必有理在内为主宰，此理即义之根源。告子不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。其病根皆因外义，惟以义理为外而非内，则理有不逹，遂不反求诸心。既无由集义以生此浩然之气，即下文所谓不芸苖也。及其气有不充，此心将不免于疑惧，乃又强制以必其不动，则下文所谓揠苖助长，反害其心沦于枯槁寂灭之域者也。非义袭而取，句朱子初不指告子説，注中总上云告子不知此理，然后转云乃曰仁内义外，文义甚明。大全误取胡饶二氏语，云峯以义袭而取，即是有所作为以害之。双峯以正而助长，是义袭而取，则告子自云勿求于心矣，岂复求一二之偶合于义？自云勿求于气，岂复求袭取此气于外？乃舎不能集义，强制其心之正，条实犯而旁摭义袭而取以攻之。试思揠苖之取象，与袭取此气者似焉否耶？注自反常直，按此应上直养。
第十六节，以为无益而舍之者，舎之者，即助之长者，惟其见得那边有益，所以不耘耳，不可作两种人説，故上文「以不助长者寡矣」句贯下。
非徒无益，而又害之。此害之，是害其心，非害气也。与无害之害不同。注：正预期也。按：古注“正”解作“望”字，故曰预期。
第十七节 生心害政等语正对前当大任説
第十九节上蔡语录或以知言养气为一道事？先生曰：「知言是智，养气是仁。浩然之气，须于心得其正时识取。」按此説，可以为上下闗通证佐。
第二十节敢问所安 安对上恶字口气不可但捻居字
以力假仁者覇章以徳行仁。朱子云：「所谓徳者，非止谓有救民于水火之诚心。这徳字，又説得濶，是自己身上事都做得是，无一不备了，所以行出去便是仁。」按：以徳为诚，乃周益公説也。引书「恭俭惟徳，无载尔伪」为证，亦尽自好。得此説，乃知伊洛议论，非寻常悟入者可及。仁则荣章第二节贵徳尊士，则知修身立政之本，变化气质，可以大有为。下文在位在职，则贤能乐为之用，而又各当其任也。闲暇亦是贤能为他支撑一番，外侮稍息，粗得宁静，非侥幸撞着好机会便及时大振顿一番。如政便兼养民、教民、交隣、固圉，无所不包。刑则小者刀锯，大者甲兵，皆得其当，自然大邦畏，小邦懐，可以为政于天下矣。后半説到配命，可知第一句全是修身尊贤事。
尊贤使能章。此与发政施仁下次第不同者，葢以行于国之规模逺近为序。前朝后市，则国中也；以次而郊闗，则为路；以次而都鄙，则为野。非农之缓于商旅也。第五节乃闲民，故别而最后言之。又见无一人之不得其所也。
首节俊杰在位。卫云：「此在位，谓未仕者举而立之于位。」
第五节独言天下之民葢闲民也若作新附之民防更稳当。以许行愿受一防而为氓之语叅观，适与愿为之氓句呼应。防字不必定指市宅。説文所谓一畆半一家之居也。布钱也。闾师职曰：凡无职者出夫布，是有里布，有夫布。守载师之单证，则不能与题句肖矣。人皆有不忍人之心章章首只説不忍之心者，程子所谓四徳犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者也。然第四节注中固云：因恻隐而悉数之，言无此则不得谓之人，故以四端四体对举为言。
首节注：各得夫天地生物之心以为心。按此句，便是性情之根。
第二节下三句见不忍人之心
译注说“欿然而馁”，是知道其小。其中“知其”二字，元刻本作“却甚”，《四书通》中也作“却甚”，《语类》中引用此句也作“却甚”，不知何时开始讹误。然而元刻本也有作“知其”的。
第十四节 配道义正塞乎天地之实落处
第十五节 有人问：孟子极力驳斥“义在外”的观点，却说要“集义”，又似乎有从那里采集而汇集到这里的意思，这是为什么呢？回答说：义，是心用来裁断事物而合乎适宜的含义。事物到来，没有不用义来裁断它，而必定合乎其适宜的，这就是所谓的集义。难道说是从那里取来而汇集到这里吗？先生说：“这里辨析一正一反，就是集义。”两句解释文义：义，是本性中固有的，而且具于心作为气的主宰者，如果不能集义，就不能充满本性本然的量，而心且流于虚无枯槁，又怎么能生出浩然之气来？天地生人是用气，但必定有理在其中作为主宰，此理就是义的根源。告子“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”。他的病根都在于把义看作外在，只认为义理是外在而非内在，那么理就不能通达，于是就不反求于心。既然无法通过集义来生出这浩然之气，就是下文所说的不除草苗。等到气有不充足，此心将不免于疑惧，于是又强制它必定不动，就是下文所说的拔苗助长，反而害其心沦于枯槁寂灭的境界。关于“非义袭而取”一句，朱子起初并不指告子来说，注中总括上文说告子不知此理，然后转折说于是说仁内义外，文义很明白。《大全》误取胡、饶二人的话，云峰认为“义袭而取”就是有所作为以害之。双峰认为“正而助长”就是“义袭而取”，那么告子自己说勿求于心了，难道还会求一二偶然合乎义吗？自己说勿求于气，难道还会求从外袭取这气吗？于是舍弃不能集义、强制其心之正这一条，实际上犯了旁摭“义袭而取”来攻击他的错误。试想拔苗的取象，与袭取这气者相似吗？注说自反常直，按此应承上文“直养”。
第十六节 认为无益而舍弃的人，舍弃的人，就是助长的人，只因为他看到那边有益，所以不除草罢了，不可当作两种人来说，所以上文“以不助长者寡矣”一句贯通下文。
不仅无益，而且害之。这害之，是害其心，不是害气。与无害之害不同。注：正预期也。按：古注“正”解作“望”字，所以说预期。
第十七节 生心害政等语正对前当大任说
第十九节 上蔡语录或以知言养气为一道事？先生说：“知言是智，养气是仁。浩然之气，须于心得其正时识取。”按此说，可以作为上下贯通的证佐。
第二十节 敢问所安 安对上恶字口气不可但捻居字
以力假仁者霸章 以德行为仁。朱子说：“所谓德者，不只是说有救民于水火的诚心。这德字，又说得宽泛，是自己身上事都做得是，无一不备了，所以行出去便是仁。”按：以德为诚，是周益公的说法。引《尚书》“恭俭惟德，无载尔伪”为证，也尽好。得此说，才知道伊洛议论，不是寻常悟入者可及。仁则荣章第二节 贵德尊士，则知修身立政之本，变化气质，可以大有为。下文在位在职，则贤能乐为之用，而又各当其任也。闲暇亦是贤能为他支撑一番，外侮稍息，粗得宁静，非侥幸撞着好机会便及时大振顿一番。如政便兼养民、教民、交邻、固圉，无所不包。刑则小者刀锯，大者甲兵，皆得其当，自然大邦畏，小邦怀，可以为政于天下矣。后半说到配命，可知第一句全是修身尊贤事。
尊贤使能章。此与发政施仁下次第不同者，盖以行于国之规模远近为序。前朝后市，则国中也；以次而郊关，则为路；以次而都鄙，则为野。非农之缓于商旅也。第五节乃闲民，故别而最后言之。又见无一人之不得其所也。
首节 俊杰在位。卫云：“此在位，谓未仕者举而立之于位。”
第五节 独言天下之民盖闲民也 若作新附之民防更稳当。以许行愿受一防而为氓之语参看，适与愿为之氓句呼应。防字不必定指市宅。说文所谓一亩半一家之居也。布钱也。闾师职曰：凡无职者出夫布，是有里布，有夫布。守载师之单证，则不能与题句肖矣。人皆有不忍人之心章 章首只说不忍之心者，程子所谓四德犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者也。然第四节注中固云：因恻隐而悉数之，言无此则不得谓之人，故以四端四体对举为言。
首节注：各得夫天地生物之心以为心。按此句，便是性情之根。
第二节下三句 见不忍人之心
第六节 须将先王跌出人字入自谓不能方有根张子曰害仁曰贼
末节知皆扩而充之矣。语类伊川常説：「如今人説力行是浅近事，惟知为上知，最为要。」▯又云：「不能扩充者，正为不知，都只是冷过了。」按此知字极重，注中尚説得轻。然如淳所录一条，云南轩把知做重，文势未有此意，知字只带扩充説。此句与「茍能充之」句相应，上句是方知去充，下句是真能恁地充。按注中正如此解，当斟酌叅防。
矢人岂不仁于函人哉？章末节。正已似对择字説。子路，人告之以有过则喜。章第一节。须着眼人字，方得总注。初无彼此之间意思。注其勇于自修如此。按补出迁善一层，方与下二节闗通。
第三节 注而舎己从人按元板己作以
第四节 羣辅录舜有七友并为厯山雷泽之游本战国防顔歜语
伯夷章末节，只是不肯至诚恻怛，便是不恭。注中“弊”字直断其如此，非指其流。
天时不如地利章第三节。私笺云：古者甲以革为之，故函人为攻皮之工，后世始用金，曰铠。按古人亦以革为兵，《左传》：「吴用木也，我用革也。」
孟子将朝王章首节。注：孟子本将朝王，按玩一本字方，不是轻世肆志。
第四节 陈尧舜之道实以大有为望之即辅世长民之术也
第五节注在官不俟屦。按宋元板，官俱作宫。然此语本出《玉▯》，郑注云：「官谓朝廷治事处，则作官为是。」末节且犹句，只可翻云管仲，似乎可召不得云桓公，似可召仲方与故将以下口气不背。注处賔师之位。按阎若璩曰：「范氏云处賔师之位非也。孟子为卿于齐，孟子致为臣而归，乌有所谓賔师之位哉？古有可召之臣，有不可召之臣。孟子葢就以不可召之臣自处，非真师也。若果师，则吾闻天子不召师，而况诸侯乎？齐王自不敢来召，又不待其召而后不徃也。齐王于其将归，乃就见之，其不足与有为可知。孟子所以终去也。此闗圣贤出处大者，不可以不辨。」非当仕有官职。按此句总论大防，若不为管仲，自指生平所学言之，兼此两层説方完。
孟子之平陆章末节。语录：「王之为都，又恐是周礼都鄙之都。周礼四县为都。」
孟子谓蚳鼃曰：「章首节。」注：得以谏刑罚之不中者。按：此兼官守。
第五节进退只作去留解，承上无官守言责也。阎若璩云：「田敬仲世家」云：「宣王喜文学游説之士，自如驺衍、淳于髠之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。故孟子时为客卿，而曰无官守言责。」
孟子为卿于齐，章第二节。注：王驩葢摄卿以行，按书葢大夫，故知是摄。不恶而严如此，按不恶，谓其始不以辅行非人而辞，出吊之命，在途虽不假以词色，亦未始凌傲之也。
孟子自齐葬于鲁。章首节，木通。谓棺椁言之。
第二节非直句破，以美以下，又明慎终之诚爱。第三节注：不得谓法制所不当得，按法制所不当得，非逹。
第四节 注快然无所恨对尽字説
沈同以其私问曰：「章首节，天下可禅，国不可禅。三代以上之天子，皆推有徳者迭为之。及以天下与人，子孙退守百里，以承祖宗之祀，未有并弃其国者也。子哙则自斩召公之血食矣，故孟子尤恶之。」
第二节燕人干天之命，齐人干天之讨，厥罪惟钧，故曰以燕伐燕。赵注：今齐国之政，犹燕政也，不能相逾，又非天吏也，我何为劝齐伐燕国乎？
孟子致为臣而归章第五节。欲富？正对道不行，説不行。其道而虚拘以禄，是货之也。
第六节，又使其子弟为卿。子弟与前弟子对説，使者营求之，方非使令之谓。以上使已例之，自见。
末节字书买卖，二字皆从网。贱则买，贵则卖，皆罔之谓也。
孟子去齐，宿于昼。章第二节：「坐，危坐也。」
第三节曰坐 并坐也与前不同
孟子去齐，尹士语人曰：「章第四节。」姑舎女所学，而从我，此孟子望王改之者也。
孟子去齐，充虞路问曰：「章第三节。」此节述徃事，思来者不得，但为伊吕铺张。
滕文公篇《滕文公为世子》
译第六节：必须将先王从“人”字中跌出，进入“自谓不能”的境地，方才有所根本。张子说：“害仁叫做贼。”
末节：知道都要扩大并充实它了。《语类》中伊川常说：“如今人们说努力实行是浅近的事，只有‘知’才是上等，最为重要。”又说：“不能扩充的，正因为不知道，都只是冷淡地过去了。”按：这个“知”字极重，注中尚且说得轻。然而如淳所录的一条，说南轩把“知”看得重，文势上并没有这个意思，“知”字只是连带着“扩充”来说。此句与“苟能充之”一句相应，上句是方才知道去扩充，下句是真正能够那样扩充。按：注中正是这样解释，应当斟酌参详。
矢人岂不仁于函人哉？章末节。正己似乎是对“择”字来说的。子路，人告诉他有过错就高兴。章第一节。必须着眼“人”字，才能得到总注。初无彼此之间的意思。注说：他勇于自我修养如此。按：补出“迁善”这一层，方才与下面两节贯通。
第三节：注说“而舍己从人”。按：元板“己”字作“以”。
第四节：《群辅录》说：舜有七友，一起在历山、雷泽游玩。本出自《战国策》中颜斶的话。
伯夷章末节，只是不肯至诚恻怛，便是不恭敬。注中“弊”字直接断定他如此，并非指他的流弊。
天时不如地利章第三节。私笺说：古代甲胄用皮革制成，所以函人是加工皮革的工匠，后世才开始用金属，叫做铠。按：古人也用皮革做兵器，《左传》说：“吴国用木，我用革。”
孟子将朝王章首节。注说：孟子本来将要朝见齐王。按：玩味“一本”二字，才不是轻世肆志。
第四节：陈尧舜之道，实在以大有作为期望他，也就是辅佐世道、长久治理百姓的方法。
第五节注：在官不俟屦。按：宋元版，“官”都作“宫”。然而此语本出自《玉藻》，郑玄注说：“官指朝廷治事的地方，那么作‘官’是对的。”末节“且犹”句，只能翻译为管仲，似乎可以召见，不能说桓公，似乎可以召见管仲，方才与“故将”以下的口气不违背。注说：处在宾师的位置。按：阎若璩说：“范氏说处在宾师的位置不对。孟子在齐国做卿，孟子辞去臣职而归，哪里有所谓宾师的位置呢？古代有可以召见的臣子，有不可以召见的臣子。孟子大概就以不可以召见的臣子自处，并非真正的老师。如果真是老师，那么我听说天子不召见老师，何况诸侯呢？齐王自己不敢来召见，又不等他召见才不去。齐王在他将要回去时，才去见他，其不足以有所作为可知。孟子所以最终离开。这关系到圣贤出处的大事，不可以不辨明。”非当仕有官职。按：此句总论大防，若不为管仲，自指生平所学而言，兼这两层说方才完整。
孟子之平陆章末节。语录说：“王之为都，又恐是《周礼》都鄙的都。《周礼》四县为都。”
孟子谓蚳鼃曰：“章首节。”注说：得以谏言刑罚的不当。按：这兼有官守。
第五节：进退只作去留解，承接上文无官守言责。阎若璩说：《田敬仲世家》说：“宣王喜欢文学游说之士，自邹衍、淳于髡之徒七十六人，都赐给列第为上大夫，不处理政务而议论。所以孟子当时为客卿，而说无官守言责。”
孟子为卿于齐，章第二节。注说：王驩大概摄行卿职以出行，按：书大概是大夫，所以知道是摄行。不恶而严如此，按：不恶，谓他起初不以辅行非人而推辞，出吊之命，在途中虽不假以词色，也未始凌傲他。
孟子自齐葬于鲁。章首节，木通。谓棺椁而言。
第二节：非直句破，以美以下，又明慎终的诚爱。第三节注：不得谓法制所不当得，按：法制所不当得，非通达。
第四节：注说“快然无所恨”对“尽”字说。
沈同以其私问曰：“章首节，天下可禅，国不可禅。三代以上的天子，都推举有德者交替为之。及至把天下给人，子孙退守百里，以承祖宗之祀，没有一并抛弃其国的。子哙则自斩召公的血食了，所以孟子尤其厌恶他。”
第二节：燕人干天之命，齐人干天之讨，罪过相等，所以说以燕伐燕。赵注说：现在齐国的政治，还像燕国的政治，不能相逾，又不是天吏，我为什么劝齐国伐燕国呢？
孟子致为臣而归章第五节。欲富？正对道不行，说实行。其道而虚拘以禄，是货之也。
第六节：又使其子弟为卿。子弟与前弟子对说，使者营求之，方非使令之谓。以上使已例之，自见。
末节：字书买卖，二字皆从网。贱则买，贵则卖，皆罔之谓也。
孟子去齐，宿于昼。章第二节：“坐，危坐也。”
第三节曰坐：并坐也与前不同。
孟子去齐，尹士语人曰：“章第四节。”姑舍女所学，而从我，此孟子望王改之者也。
孟子去齐，充虞路问曰：“章第三节。”此节述往事，思来者不得，但为伊吕铺张。
滕文公篇《滕文公为世子》