义门读书记卷七
，故
程子谓二南犹易之乾坤
首章「闗闗雎鸠」，传云：「无不和谐，又不▯其色。」按：上句承「挚」字，下句承「有别」。
译所以，程子说《周南》和《召南》就像《易经》中的乾卦和坤卦。首章“关关雎鸠”，传文说：“没有不和谐的，又不混淆它们的性别。”按：上句承接“挚”字，下句承接“有别”。
传若闗雎之有别焉，闗雎作雎鸠。
窈窕淑女，二句。此淑女指后妃。郑笺「逑」字与传殊者，起下左右之意。
二章「窈窕淑女」二句此淑女指三夫人以下笺云：欲与之共已职。按此起下「服」字。
葛覃序敬姜曰：「劳则善心生，妇之不▯，以少而勤也，故曰后妃之本。」
首章。笺云：「葛延蔓于谷中」云云。按例，以次章不如郑说，郑曲解「兴」字耳。此诗，朱氏以为皆赋者，近之。毛、郑之意，以为葛所有事，不应并赋黄鸟，故定为兴。
卷耳。此与《召南》草虫之诗相似，皆君子行役，其室家思念之耳。
二章：我马虺隤。虺，作▯，与仲虺之虺不同。
维以不永懐。上章云“嗟我懐人”，此云“维以不永懐”，是设为君子遥慰其室家之语。三章永伤，答上“嗟”字三章。笺云：“觥，罚爵也。”云云。按“酌彼兕觥”，正是不醉无归之意。
四章云何吁矣？言此臣方自云，此何足烦君之忧念？故君尤当念之也。吁！《尔雅》注作盱，为胜。
樛木首章，福履绥之。即鬼神福谦之意。
螽斯二章。传云：「绳绳，戒慎也。」按曰：「戒慎则又有礼法以持之，子孙既材美而更能教也。」
桃夭首章，笺云：「兴者，逾时妇人。」按此「逾」者，是「喻」字，因下文传有「无逾时」之语而讹。
宜其室家 此言其相匹也
二章，宜其家室。变文言“家室”者，见其能相成也。二章，“其叶蓁蓁”，又谓其枝条之盛，兴家人也。
▯▯序》：以《▯▯》为后妃之化，成何文义？
首章，言肃肃，则武夫莫不礼让矣。与？岂曰无衣之诗，不有王霸之辨乎？
二章 逵非▯▯之所未详其防
笺云：此▯▯之人，▯▯作▯▯下同。
三章笺云使之虑事 事作无
汝坟 此二诗朱传甚分明
首章「伐枚并肄以比虐之日甚亦得」。
麟之趾。观序意，直谓周之既衰，郑则以衰世为指。纣首章「公子嫡子也」，于嗟麟兮，复归美于所自来也。二章「公姓同母弟也」，姓与生同。朱传云：「公孙也，则用郑氏解特牲馈食礼，子姓兄弟如主人之服。」云所祭之子孙，言子姓者，子之所生之义。
召南鹊巢首章「笺云」：犹国君夫人来嫁，居君子之室，徳亦然。按「徳亦然者」，能容其下也，故迎送有百两之盛，而成宗庙社稷之王也。「又云」：车皆百乗，象有百官之盛。按内官九御，凖外官九品。
采蘩序「不失职」犹《周南》之「寤寐思服」也。
草虫首章，亦既见止三句。思之甚，则望之切，不惟以得见为慰，即一遇亦足以解忧也。郑笺殊迂凿，盖欲与上《鹊巢》相配，而视传之失为有加也。笺引《易》释觏为已昏之据。
采苹首章笺云：教成之祭，牲用鱼，芼用苹藻。善据，此祭女所出祖也。女上叠一祭字。
妇人之行，尚柔顺、自洁清。申明成妇顺。
三章笺云：「祭事主妇设▯，事作礼。」
甘棠首章，笺云：「召伯听男女之讼。」按：讼，凡诤讼皆是，不必泥下篇而独指男女。即下篇，亦不必指为召伯所听之讼也。朱传得之。
行露三章。狱则独召之，讼则互质也。
殷其靁，序其室家，能闵其勤劳，劝以义也。所谓公义私情两兼之也。
首章雷之所闻不过百里，今我大夫乃甚逺也。摽有梅，三章，迨其谓之。朱传「谓之」则但相告语而约可定矣。按此释为近，但有媒妁之言而不▯礼也。小星序笺云「命」谓礼命，贵贱按能安于礼命之贵贱，则不违于天所赋之分，自在其中。
首章「三五在东」，三五以春言，参昴以秋言。
夙夜在公。笺云：凡妾御于君，不当夕。据夙夜。
江有汜，序勤而无怨。但云「不我以，则无怨也」。
首章笺云然得并流 得作而
三章不我过 过犹及也
野有死麕，三章。《昭元年左氏传》：赵孟曰：“吾兄弟比以安尨，也可使无吠。”则《春秋》解《诗》者，两“无”字皆自“无”也。何彼秾矣，首章。“曷不肃雍”曷不言？何所不敬，且和也。二章笺云：“正王者，徳能正天下
译《传》文与《关雎》有别，《关雎》篇作“雎鸠”。
“窈窕淑女”两句，此处的“淑女”指后妃。郑玄笺注中“逑”字的解释与《传》文不同，是为了引出下文“左右”的含义。
第二章“窈窕淑女”两句，此处的“淑女”指三夫人以下的女子。郑笺说：想要与她共同履行自己的职责。按：这是为了引出下文的“服”字。
《葛覃》序言敬姜说：“劳苦则善心生，妇人之所以不懒惰，是因为年少时就勤勉，所以说这是后妃的根本。”
第一章。郑笺说：“葛藤蔓延在山谷中”等等。按：按照惯例，以次章的解释不如郑玄的说法，郑玄是曲解了“兴”字的含义。这首诗，朱熹认为都是赋体，比较接近事实。毛亨、郑玄的意思是，认为葛藤所生的事物，不应一并赋写黄鸟，所以定为兴体。
《卷耳》。这首诗与《召南》中的《草虫》相似，都是君子在外服役，他的妻子思念他罢了。
第二章：“我马虺隤”。“虺”字作〇，与仲虺的“虺”不同。
“维以不永怀”。上一章说“嗟我怀人”，这一章说“维以不永怀”，这是假设君子在远方安慰妻子的话语。第三章“永伤”，回应上文的“嗟”字。第三章。郑笺说：“觥，是罚酒用的酒器。”等等。按：“酌彼兕觥”，正是醉倒才归的意思。
第四章“云何吁矣？”意思是这位臣子正自言自语，这哪里值得烦劳君主担忧呢？所以君主更应当挂念他。吁！《尔雅》注本作“盱”，更为优胜。
《樛木》第一章，“福履绥之”。这就是鬼神赐福给谦卑者的意思。
《螽斯》第二章。《传》说：“绳绳，是警戒谨慎的意思。”按：说：“警戒谨慎则又有礼法来约束，子孙既然材德美好，更能加以教化。”
《桃夭》第一章，郑笺说：“兴体，是指逾时的妇人。”按：这个“逾”字，是“喻”字，因为下文《传》中有“无逾时”的话而讹误。
宜其室家 这是说他们相互匹配
第二章，“宜其家室”。变换文辞说“家室”，是显示他们能够相互成就。第二章，“其叶蓁蓁”，又说枝条茂盛，兴起家人兴旺之意。
〇〇序》：把《〇〇》作为后妃的教化，成什么文义？
第一章，说肃肃，那么武夫没有不礼让的了。与？难道《岂曰无衣》这首诗，没有王霸的辨析吗？
第二章 逵非〇〇之所未详其防
郑笺说：此〇〇之人，〇〇作〇〇下同。
第三章郑笺说使之虑事 事作无
《汝坟》 这两首诗朱熹的传注很分明
第一章“伐枚并肄以比虐之日甚亦得”。
《麟之趾》。看序言的意思，直接说是周朝已经衰败，郑玄则以衰世为指。纣王第一章“公子嫡子也”，于嗟麟兮，又归美于所由来之处。第二章“公姓同母弟也”，姓与生同。朱熹传注说：“公孙也，则用郑氏解释《特牲馈食礼》，子姓兄弟如主人之服。”云所祭祀的子孙，说子姓者，是子之所生的意思。
《召南·鹊巢》第一章“郑笺说”：如同国君夫人来嫁，居住在君子的居室，德行也是如此。按：“德行也是如此”，是能够容纳下属，所以迎送有百辆车的盛大，而成就宗庙社稷的王业。“又说”：车都是百辆，象征有百官的盛大。按：内官九御，对应外官九品。
《采蘩》序言“不失职”如同《周南》中的“寤寐思服”。
《草虫》第一章，亦既见止三句。思念得很，那么盼望得切，不仅以得见为安慰，即使一遇也足以解忧了。郑笺特别迂腐穿凿，大概想要与上文《鹊巢》相配，而视《传》文的失误为更甚。郑笺引《易》解释觏为已昏的依据。
《采苹》第一章郑笺说：教成之祭，牺牲用鱼，芼用苹藻。善于依据，此祭是女子所出的祖先。女上叠一祭字。
妇人的行为，崇尚柔顺、自我洁清。申明成为顺从的妇人。
第三章郑笺说：祭事主妇设〇，事作礼。
《甘棠》第一章，郑笺说：“召伯听男女之讼。”按：讼，凡是争讼皆是，不必拘泥于下篇而独指男女。即下篇，也不必指为召伯所听的讼事。朱熹传注得之。
《行露》第三章。狱则独召之，讼则互质也。
《殷其雷》，序言其室家，能怜悯其勤劳，劝以义也。所谓公义私情两兼之也。
第一章雷之所闻不过百里，今我大夫乃甚远也。《摽有梅》，第三章，迨其谓之。朱熹传注“谓之”则但相告语而约可定矣。按：此解释为近，但有媒妁之言而不〇礼也。《小星》序郑笺说“命”谓礼命，贵贱按能安于礼命之贵贱，则不违于天所赋之分，自在其中。
第一章“三五在东”，三五以春言，参昴以秋言。
夙夜在公。郑笺说：凡妾御于君，不当夕。据夙夜。
《江有汜》，序言勤而无怨。但说“不我以，则无怨也”。
第一章郑笺说然得并流 得作而
第三章不我过 过犹及也
《野有死麕》，第三章。《昭元年左氏传》：赵孟曰：“吾兄弟比以安尨，也可使无吠。”则《春秋》解《诗》者，两“无”字皆自“无”也。《何彼秾矣》，第一章。“曷不肃雍”曷不言？何所不敬，且和也。第二章郑笺说：“正王者，德能正天下
之王。”上“王”字衍。三章笺云：“以丝之为纶，之为作为之。”
驺虞，五豝五豵止于壹发，犹三驱失前禽之意，所以为仁之至。朱新仲云：「射毕十二箭方为一发，一发五豝，非一箭射五豕也，十二箭乃能射五豕耳。」朱传释「吁嗟」句得之。
译“之王”中的“王”字是衍文。《三章》的笺注说：“用丝做成纶，‘为’字意为‘作为’。”
驺虞射猎，五只母猪和五只小公猪只射一箭，这如同“三驱”礼仪中让前面的禽兽逃脱的意思，这是仁德达到极致的表现。朱新仲说：“射完十二支箭才称为‘一发’，一发能射中五只母猪，并非一箭射中五头猪，而是十二支箭才能射中五头猪。”朱熹的《诗集传》对“吁嗟”一句的解释是正确的。
邶柏舟序，以离骚例之，则此诗作仁人不遇者，似为有味。
二章「兄弟当指僚友言之，不以其戚戚君也。若以同姓臣解，不能奋飞，则尚有义理可味。」
绿衣三章。朱传以女为君子，最难通。以丝为妾之少艾，以治为君子嬖之欲，与下章相对而甚乖疎。
笺云先染丝后制衣 制作制
燕燕首章燕必双飞，今我留而之子去，异于是也。涕泣如雨，涕泣作泣涕。
四章。定变讨贼，以宁宗祏。君母当为内主，所谓先君之思也。
日月首章，笺云：「日月，喻国君与夫人也。」按朱传：「日居月诸，呼而诉之也。」然郑笺之说，则自本于《昏义》，不为迂僻。
四章：「父兮母兮」二句。郑说微曲，当如朱传。
终风 朱传作庄公者近之
击鼓三章 缘上不得归而言之
四章。此与下章，朱传以为从役者念其室家者近之。《凯风》序：成其志，谓成其志节，不复嫁也。疏得之。《雄雉》：此与下篇，朱传不从刺宣公者近之。然犹用序说之半，恐亦不然。《左传》《论语》虽曰断章，窃谓其大意当由此而推也。
四章「始见君子之耿介，决去自疑懐安，致患。既而自念，但不忮求，其徳行固足容于乱世，又何必如君子之逺引哉」
匏有苦叶。前诗言去，就此诗言出处。
首章。此章言必视其时，次章则叹他人之昧其道也。三章。末二章设为问答之辞，此章讽其及时也。四章。上有明君，乃可以出，不敢斥言，故但云须同志之友也。
谷风二章。行道二句，当如朱传作赋。
笺云徘徊也 云下脱一违字
五章既生既育 治生之生本此
式微。黎为卫之屏蔽，今为狄人迫逐，而卫不加存恤，此他日狄难所由及也。西伯戡黎，而祖伊恐，诗人录之，其以是夫？「中露泥中」，自是无所覆庇，辱在泥涂之意。作「二邑」者无据，当从朱传。君亦当指卫君。
泉水四章，我思肥泉二句。言终不可奈何，付之永叹也。
静女》序：「此所谓援古以见今之不然，当于言外得之者也。」
首章「爱而不见」，爱，《说文》作「僾」，仿佛也。
传言志往而行正 正作止下同
二章「传云：古者后夫人必有女史彤管之灋云云。」按此传与《周礼》女史之职不相应，然必古者御见之法如是也。
鄘君子偕老首章，末二句言必无不淑之事，盖反言以讽，非直斥之也。传得之，如笺云与下二章违反矣，传何为不善乎？何作可。
桑中三章。庸与鄘同。孟姜孟弋，犹他国之女，或系母族曰孟庸，则吾国之世族，固若是焉，不亦甚乎？庸者以国为姓，不言孟姬，而言孟庸，则犹讳之也。
定之方中，序始建城市，而营宫室。建国必有门闗，为宫室则左祖右社，前朝后市，并度地居民之制备矣。首章作于楚室。言作室，则廐库该焉。
树之榛栗，二句。榛栗可以备笾豆之实，椅桐备乐，梓漆成以养生而送死。
爰伐琴瑟，方建国作室，而即计及于爰伐琴瑟，则规模宏逺，盖将富而教之，此亡国之余所以复盛也欤？二章，降观于桑，宜蚕则帛有所出。
三章：灵雨既零。灵者，感应之速；对下，秉心塞渊。匪直也人，不但民事修也。对下騋牝，三千。
蝃蝀二章 严氏能畅郑笺之指
载驰《刘向新序》曰：齐桓公求婚于卫，卫不与，而嫁于许。卫为狄所伐，桓公不救，至于国灭身死，可为说。此诗广异闻。《襄七》云：考其时，狄入卫在闵公二年冬。此诗之四章曰：「我行其野，芃芃其麦。」殆背冬涉春，麦秋将至矣。夫阅数月而救援不至，则与国之充耳可知。其与黎臣之言「葛之诞节」者何以异？《左氏》于许穆夫人赋《载驰》之下，即系以齐侯使公子无亏帅师戍漕云云，则是诗有以激之耳。
卫考槃首章，永矢弗谖。如笺之云，过于怨怼，恐与上硕人之寛句不类。
竹竿二章，逺兄弟父母。言既逺其兄弟父母而来，所恃者夫子之见答，今乃不然，所以可悲也。
伯兮四章，焉得谖草？谖，忘也。借以托意，非此草果能忘忧。
木瓜序。此诗托意
译《邶风·柏舟》的序言，若以《离骚》为例来比照，那么认为此诗是仁人不得志之作，似乎更有意味。
第二章中，“兄弟”应当是指同僚朋友而言，并非因为他们是国君的亲属。如果按照同姓臣下来解释“不能奋飞”，那么其中尚且有义理值得玩味。
《邶风·绿衣》第三章。朱熹的《诗集传》认为“女”指君子，最难讲通。将“丝”解释为妾室年轻貌美，将“治”解释为君子宠幸她的欲望，这与下一章相对照却显得乖谬疏远。
《毛诗笺》说先染丝后制衣，“制作”即“制”的意思。
《邶风·燕燕》第一章。燕子必定双飞，如今我留下而你要离去，这与燕子的习性不同啊。“涕泣如雨”，“涕泣”应作“泣涕”。
第四章。安定变乱，讨伐贼寇，以安宁宗庙。国君的母亲应当作为内宫的主持者，这就是所说的思念先君啊。
《邶风·日月》第一章，《毛诗笺》说：“日月，比喻国君与夫人。”按照朱熹的《诗集传》：“日居月诸，是呼天诉地。”然而郑玄笺注的说法，源自《昏义》，并不迂腐偏僻。
第四章：“父兮母兮”两句。郑玄的说法微妙曲折，应当采纳朱熹的《诗集传》。
《邶风·终风》朱熹的《诗集传》认为是庄公所作，较为接近。
《邶风·击鼓》第三章。是因为上面（指上级或命运）不得归去而说的。
第四章。这一章与下一章，朱熹的《诗集传》认为是从役者思念其室家，较为接近。《邶风·凯风》的序言说“成其志”，是指成全她的志节，不再改嫁。孔颖达的疏解是正确的。《邶风·雄雉》：这一章与下一章，朱熹的《诗集传》不认为是讽刺卫宣公，较为接近。然而仍然采用了序说的一半，恐怕也不对。《左传》《论语》虽然说是断章取义，但我私下认为其大意应当由此推演。
第四章“开始见到君子的耿介，决意离去，自我怀疑贪图安逸，导致祸患。随后自我思忖，只要不嫉妒、不贪求，其德行本来足以容身于乱世，又何必像君子那样远引避世呢？”
《邶风·匏有苦叶》。前一首诗说离去，这一首诗说出处（出仕或隐居）。
第一章。这一章说必须观察时机，第二章则感叹他人不明白这个道理。第三章。最后两章设为问答之辞，这一章讽喻其及时行动。第四章。上有明君，才可以出仕，不敢直言，所以只说需要志同道合的朋友。
《邶风·谷风》第二章。“行道”两句，应当如朱熹的《诗集传》所说，当作赋体理解。
《毛诗笺》说“徘徊”，“云”字下脱漏了一个“违”字。
第五章“既生既育”，“治生”的“生”字本于此。
《邶风·式微》。黎国是卫国的屏障，如今被狄人迫逐，而卫国不加存恤，这就是日后狄难波及卫国的原因。西伯征伐黎国，祖伊感到恐惧，诗人记录此事，大概是因为这个缘故吧？“中露泥中”，自然是无所遮蔽，受辱于泥涂的意思。认为是“二邑”的说法没有根据，应当采纳朱熹的《诗集传》。君也应当指卫君。
《邶风·泉水》第四章，“我思肥泉”两句。是说终究无可奈何，只能付之长叹。
《邶风·静女》的序言：“这就是所谓援引古事来显示今事的不然，应当从言外去体会。”
第一章“爱而不见”，“爱”，《说文解字》作“僾”，是隐约仿佛的意思。
《毛传》说“志往而行止”，“正”当作“止”，下文相同。
第二章“《毛传》说：古代后妃夫人必定有女史彤管的法度云云。”按此传与《周礼》中女史的职掌不相符合，但古代御见的法度必定是这样的。
《鄘风·君子偕老》第一章，最后两句说必定没有不善之事，大概是用反语来讽喻，并非直接斥责。《毛传》理解正确，如《毛诗笺》所说则与下面两章相违背，为什么说《毛传》不好呢？“何”当作“可”。
《鄘风·桑中》第三章。“庸”与“鄘”相同。孟姜、孟弋，如同他国的女子，或者系于母族称为孟庸，那么我国世族，竟然如此，不也太过分了吗？“庸”是以国名为姓，不说孟姬，而说孟庸，那就是避讳了。
《鄘风·定之方中》，序言说开始建造城市，而营造宫室。建国必定有门阙，建造宫室则左祖右社，前朝后市，并且规划土地、安置居民的制度都完备了。第一章“作于楚室”。说建造室屋，那么马厩仓库都包括在内。
“树之榛栗”两句。榛栗可以备作笾豆的祭品，椅桐可以制作乐器，梓漆用来养生送死。
“爰伐琴瑟”，刚建国建造室屋，就考虑到砍伐制作琴瑟的材料，那么规模宏大深远，大概是要使百姓富裕后再教化他们，这就是亡国之余得以复兴的原因吧？第二章，“降观于桑”，适宜养蚕则丝帛有所出产。
第三章：“灵雨既零”。“灵”指感应迅速；对应下文，“秉心塞渊”。 “匪直也人”，不但是民事修治；对应下文“騋牝三千”。
《鄘风·蝃蝀》第二章，严粲能够阐发郑玄笺注的旨意。
《邶风·载驰》《刘向新序》说：齐桓公向卫国求婚，卫国不答应，而嫁给了许国。卫国被狄人征伐，桓公不救援，以至于国灭身死，可以这样说。此诗广传异闻。《左传·襄公七年》说：考察其时，狄人入侵卫国在闵公二年冬天。此诗第四章说：“我行其野，芃芃其麦。”大概是背冬涉春，麦秋将至。过了几个月救援不到，那么同盟国的充耳不闻可知。这与黎臣所说的“葛之诞节”有什么不同？《左传》在许穆夫人赋《载驰》之后，紧接着记载齐侯派公子无亏率师戍守漕地等事，这就是此诗有所激发的结果。
《卫风·考槃》第一章，“永矢弗谖”。如《毛诗笺》所说，过于怨恨，恐怕与上文《硕人》的宽厚语句不类。
《卫风·竹竿》第二章，“远兄弟父母”。是说既然远离兄弟父母而来，所依靠的是夫子能回应我，如今却不是这样，所以可悲。
《卫风·伯兮》第四章，“焉得谖草？”谖，忘记。借以寄托心意，并非此草果真能忘忧。
《卫风·木瓜》的序言。此诗寄托心意
于言外，如齐桓之施，岂复吾国所能报？惟要之以子孙不忘而已。木瓜、琼琚，以为当时之实事，则反启读者之疑矣。抑孔子次诸《王风》之前，其亦见周室既东，诸侯不可无霸哉？
译在言语之外，像齐桓公那样的恩惠，难道还是我国所能报答的吗？只要求他的子孙后代不要忘记罢了。如果把木瓜和琼琚当作当时的实际事物，反而会引起读者的怀疑了。况且孔子将《黍离》排在《王风》之前，大概也是看到周王室东迁之后，诸侯中不能没有霸主吧？
首章匪报也二句 笺似疎
二章，三章。木桃，木李，则为物益微矣。
王君子阳阳首章笺云：「其自乐此而已。」自作，且▯爰。二章传造伪也。伪作。为
郑羔裘首章洵直且侯。传：「侯君也。」按：若以侯为君，即不得复云「彼其之子」，且云「邦之司直，邦之彦也」。
女曰：「鸡鸣二章，与子宜之。」笺云：「子谓賔客也。」按：「以子为賔客，语不顺。」
溱洧首章传「涣涣盛也」，盛上脱「春水」二字。
士曰既且 且本徂字通作且
洧之外 逺之洧外荡而不返也
伊其相谑。笺云：因相与戏谑，行夫妇之事。按士女至于相谑，此即▯风流行也。郑之说诗则过矣。举国往观，万目睽睽，即至无良，宁有是耶？
齐东方之日，首章传人。君明盛，无不照察也。照察二字，本此，亦未宜施之同侪。
南山序：「作诗而去之。」去之，即谓作诗之大夫去齐国尔。笺似疎。
三章、四章。笺云：「又非鲁桓。」按：「非鲁桓，所以甚齐襄之恶。」
甫田三章笺云：人君内善其身，外修其徳。徳当作政。敝笱首章，其从如云。笺之所云，是文外重防。
猗嗟三章以御乱兮，言但知御外侮，而不念内乱之当闲也。
魏汾沮洳首章殊异乎公路，不敢斥言其君，故以左右亲近者言之。公路，公行，公族，皆晋官名。魏灭于晋，犹▯鄘之风，皆卫事也。苏氏亦云。
园有桃，不知我者，知我作我。知下章同。
陟岵。晋献公之时，数有征役。魏既为所灭，其遗民不堪其徴发，而作是诗。
十亩之间首章「笺云：古者一夫百亩，云云。」按：若作削小，则十亩之外复何说哉？正义谓是地傍径路，盖强为之说。
硕防，伐檀则无臣，硕防则无民，魏安得而不乱且亡乎？
唐蟋蟀序：「此晋也，而谓之唐【至】乃有尧之遗风焉。」成王灭唐，而封弟叔虞为唐侯，至子爕，改为晋。曰：「唐者，本其始封，不独为其风俗也。」此篇当从朱传，不得为刺诗。
首章「嵗聿其莫」，言嵗暮者，夏之九月，周十一月也。山有枢，序刺晋昭公也。此所刺者，盖以身发财者也。▯之水，首章笺「激流湍疾」，激作波。
椒聊二章实大且笃 实作硕
杕杜》序：晋自献公去桓庄之族，其后公族、公行之官，皆以卿之余子、庶子为之，盖惩曲沃之不两大而忘其将移，而滋他族也。此诗其作于成公之后乎？
首章传杕特貎 特下脱一生字
采苓首章，采苓采苓二句。古人苓与莲通用，以泽草而求之山巅，岂可信哉？枚乘《七发》：“蔓草芳苓”，曹植《七启》：“寒芳苓之巢龟。”李善注并云：“古莲字。”《史记·龟策传》：“龟千嵗乃游莲叶之上。”徐广云：“莲一作领。”
秦《黄鸟》首章：「彼苍者天」，天国人目其君也。
晨风首章，▯彼晨风「▯作鴥」（下同）
二章隰有六駮。陆玑以六駮为梓榆，非兽者得之。朱传从陆。
无衣首章，王于兴师。秦人犹知从王征伐，不当自擅，风其君以待王命而兴师。岂非先王之教入人者深乎？渭阳序：康公即位，晋文公之殁久矣。盖以三帅被俘，兵连祸结，令狐之役，重见欺于赵盾，不能复修先君之好。故追思当日送卫反国，而伤晋人之少恩也。
二章，琼瑰玉佩。路车，所以安其身。玉佩，则又亲于体，思之益甚。如与舅氏相逐，为一而不离也。
权舆序：「三良从死，乱命亟行，又忘其旧臣，夫孰为用而继霸乎？」
陈衡门首章。安溪先生云：「栖迟自乐，谁其不愿？顾所以或不能常安者，有物败之。惟无求于世者，为能得之。」下二句与上二句是反覆相应之词。按此说极得诗意，观下二章即申乐饥意，可见。
二章，三章。河鲂，宋子，岂惟命有限制？一有妄求之节，不肯自安于栖迟。或得之而髙明，鬼瞰反顾，望衡门而悔，不可追矣。
墓门首章：「夫也不良」，夫指陈佗，言之谓是夫也。谁昔然矣？「谁昔」言谁为之养成其恶也？此指无良师傅。
二章笺云：「梅之树，善恶自有，有作
译首章“匪报也”两句，郑玄的笺注似乎疏漏。
第二章、第三章。木桃、木李，那么所赠之物就更微薄了。
《君子阳阳》首章笺注说：“只是自己快乐罢了。”自作，且〇爰。第二章传注说“造伪也”，伪作。
《羔裘》首章“洵直且侯”，传注说：“侯是君。”按：如果把侯解释为君，那就不能再说“彼其之子”，也不能说“邦之司直，邦之彦也”。
女子说：“《鸡鸣》第二章，‘与子宜之’。”笺注说：“子指的是宾客。”按：“把子当作宾客，语意不通顺。”
《溱洧》首章传注“涣涣盛也”，“盛”字上面脱漏了“春水”二字。
士说“既且”，“且”本是“徂”字，通假作“且”。
“洧之外”，意思是远离洧水之外，放纵而不返回。
“伊其相谑”，笺注说：于是互相戏谑，行夫妇之事。按：士女到了互相戏谑的地步，这就是〇风流行。郑玄解释《诗经》就过分了。举国前往观看，万众瞩目，即使到了没有良知的地步，难道会有这样的事吗？
《东方之日》首章传注说“人君明盛，无不照察也”。“照察”二字，本于此，也不适宜用于同辈。
《南山》序说：“作诗而去之。”去之，就是说作诗的大夫离开了齐国。笺注似乎疏漏。
第三章、第四章。笺注说：“又不是鲁桓公。”按：“不是鲁桓公，是为了更加凸显齐襄公的罪恶。”
《甫田》第三章笺注说：人君对内修养自身，对外修治德行。“德”应当是“政”字。《敝笱》首章，“其从如云”，笺注所说的，是文意之外的重复防范。
《猗嗟》第三章“以御乱兮”，是说只知道抵御外侮，而不考虑内部动乱应当防范。
《汾沮洳》首章“殊异乎公路”，不敢直斥其君，所以用左右亲近的人来指代。公路、公行、公族，都是晋国的官名。魏国被晋国灭亡，就像〇鄘的风俗，都是卫国的事。苏氏也这样说。
《园有桃》，“不知我者”，“知我”作“我”，“知”与下章相同。
《陟岵》。晋献公的时候，屡次有征伐役使。魏国已经被他灭亡，他的遗民不堪忍受征发，因而作了这首诗。
《十亩之间》首章“笺云：古者一夫百亩，云云。”按：如果解释为削减缩小，那么十亩之外又怎么说呢？《正义》说是地旁径路，大概是强为之说。
《硕防》，《伐檀》则没有臣子，《硕防》则没有百姓，魏国怎么能不混乱而且灭亡呢？
《蟋蟀》序说：“这是晋国，却称为唐【至】乃有尧的遗风。”成王灭唐，而封弟弟叔虞为唐侯，到儿子燮，改为晋。说：“唐，是追溯其始封，不独因为风俗。”这篇应当遵从朱熹的传注，不能认为是讽刺诗。
首章“岁聿其莫”，说岁暮，是夏历九月，周历十一月。《山有枢》，序说讽刺晋昭公。这里所讽刺的，大概是以身发财的人。〇之水，首章笺注“激流湍疾”，“激”当作“波”。
《椒聊》第二章“实大且笃”，“实”当作“硕”。
《杕杜》序说：晋自从献公诛杀桓、庄之族后，其后公族、公行的官职，都由卿的余子、庶子担任，大概是惩戒曲沃不两大而忘记其将转移，从而滋长其他宗族。这首诗大概作于成公之后吧？
首章传注“杕特貎”，“特”字下面脱漏了一个“生”字。
《采苓》首章，“采苓采苓”两句。古人“苓”与“莲”通用，用泽草而在山巅寻求，岂能相信呢？枚乘《七发》：“蔓草芳苓”，曹植《七启》：“寒芳苓之巢龟。”李善注都说：“古莲字。”《史记·龟策传》：“龟千岁乃游莲叶之上。”徐广说：“莲一作领。”
秦《黄鸟》首章：“彼苍者天”，天是国人目视其君。
《晨风》首章，〇彼晨风“〇作鴥”（下同）。
第二章“隰有六駮”。陆玑以六駮为梓榆，不是兽类而得到它。朱熹传注从陆玑。
《无衣》首章，“王于兴师”。秦人还知道跟随王征伐，不应当擅自行动，讽谏其君等待王命而兴师。难道不是先王的教化深入人心吗？《渭阳》序说：康公即位，晋文公去世很久了。大概因为三帅被俘，兵连祸结，令狐之战，再次被赵盾欺骗，不能恢复先君的友好。所以追思当日送卫侯回国，而伤感晋国人少恩。
第二章，“琼瑰玉佩”。路车，是用来安顿身体的。玉佩，则更贴近身体，思念更加深切。如同与舅氏相随，合为一体而不分离。
《权舆》序说：“三良从死，乱命亟行，又忘记旧臣，谁肯效力而继承霸业呢？”
陈《衡门》首章。安溪先生说：“栖迟自乐，谁不愿意？但之所以有时不能常安，是有事物败坏它。只有不求于世的人，才能得到它。”下面两句与上面两句是反复相应的词语。按：这个说法极得诗意，看下面两章即申述乐饥之意，可见。
第二章、第三章。河鲂，宋子，难道只是命有限制？一旦有妄求的节操，不肯自安于栖迟。或者得到而高明，鬼瞰反顾，望着衡门而后悔，不可追回了。
《墓门》首章：“夫也不良”，“夫”指陈佗，说这个夫也。谁昔然矣？“谁昔”是说谁为之养成其恶呢？这指的是无良的师傅。
第二章笺注说：“梅之树，善恶自有，有作
耳。」
性因恶矣 性作树
防有鹊巢，首章卭有防苕。卭作▯，下同。
株林乘我乘驹。传：大夫乘驹，按此谓孔寜、仪行父也。桧羔裘三章，此章不复言朝，则桧君久而唯荒于游燕，可知也。
译耳。」
于是本性就变坏了。性，指树木。
防上有鹊巢，首章说卭山上有防苕。卭字读作〇，下文相同。
在株林乘坐我的马匹。传曰：大夫乘坐马匹，这里指的是孔寜、仪行父。《桧风·羔裘》第三章，这一章不再提及朝廷，那么可知桧君长久以来只是沉溺于游乐宴饮。
曹下泉序。曹人疾共公侵刻，侵作寖，一本浸。
首章「冽彼下泉」，冽作洌。安溪云：「寒泉当溉嘉谷，而所浸润者萧稂。」以比贪残得志者，无功而徒为民病也。夫惟明王兴于上，则车服以庸，如隂雨之膏黍苗焉。承流宣化，皆得其人。斯惟周京最盛之治欤？
豳七月二章，殆及公子同归。从传，则公子者，女公子也。
四章为公子裘。此以为裘，包为褐言之。
七章亟其乘屋笺云：「七月定星将中。」七作十。按：定星中在小雪时。
八章，十月，涤场，传“涤场功毕入也”。涤，下脱“扫也”二字。鸱鸮，此诗朱传为合。
三章与多方文法相似
东山序：序其情，而闵其劳。朱子语录：方其盛时，则作之于上，东山是也；及其衰世，则作之于下，《伯兮》是也。首章“制彼裳衣”，军容不入国，故归者别制裳衣。四章“仓庚”六句，朱传以为东征之归，士未有室家者，及时而婚姻，此较得之。序固云“乐男女之得及时也”。
义门读书记卷七
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>
钦定四库全书
义门读书记卷八
翰林院侍读学士何焯撰
诗经
小雅鹿鸣之什《常棣》二章，言他日族▯于原隰之间，惟此兄弟也。
六章具字不必说到生死。唐王维诗：「遥知兄弟登髙处，遍挿茱萸少一人。」可与此诗对看。
伐木。此与上常棣篇，疑皆周公作。安溪先生谓二诗实相首尾，有伐木而常棣之义益明。
二章笺云：此言许者，伐木，许许之人。上许字作前《南陔》序。方勺曰：陔何以有戒意？据《周官》祴夏，《仪礼》作陔夏，则陔通于祴。且辰穷于亥，是戒之时也。
南有嘉鱼》之什。《南有嘉鱼》序：太平君子，平下脱一「之」字。《蓼萧》四章。鞗革冲冲，冲作「忡」。
六月五章至于太原。太原，先儒无明文，其即《书》之所谓原隰乎？亭林说得之。
采芑三章▯彼飞隼 ▯作鴥
车攻二章，传田者，大芟草以为防。芟作艾。
吉日四章，笺酌而醴羣臣。醴，作饮。
鸿鴈之什》沔水首章：「▯彼飞隼，▯作鴥（下同）」
鹤鸣首章「鱼潜在渊」二句，笺云：「此言鱼之性，寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出。」按：如笺云，次章何以复有变文？当从毛传「良鱼在渊，小鱼在渚」之说为长。
白驹。安溪先生云：「此劝隐之诗也。」贤者之去，同僚惜之，故欲絷维朝夕，而喜其贲然相顾。然又决之曰：「行也。」使尔为公为侯，则忧深责重，暇豫未有期矣。优游者，犹豫遅廻之意。言不必优游，而可以勉决其遁。思士大夫勇于去如此，其时势可知矣。末章望其音问常通，则朋友之情也。
斯干三章，君子攸芋。笺云：芋，当作幠。按：《集韵》幠、芋同一字。
六章笺云：「乃铺席与羣臣安燕为欢以落之。」落，别本作「乐」。按「落」字近之，然《释文》有「乐」字。
八章家室君王 家室作室家
笺宣王将生之子 将作所
九章笺云：「纺塼，习其一，有所事也。」一作「所」，「所」字衍。无羊四章：「牧人乃梦。」言牛羊息而牧人乃就寝矣。《节南山》之什《节南山》四章：「勿防君子。」笺云：「勿」当作「末」。按此本又误刋为「未」，下同。正义云：「末略欺防。」
正月十章笺云：「终是用逾度陷絶之险，女不曾以是为意乎？」是用作用，是不曾作，曾不。
十月之交，首章朔月辛卯，月近刻作日者，非说见学斋呫哔，及魏了翁《正朔考》。
四章家伯冡宰。冡作维，笺云：冡宰掌建邦之六典。按先郑注《周礼》，以宰为宰夫者，得之。若冡宰不应叙司徒下也。
小旻四章笺云：「争言之异者，争下脱一近字。」
五章笺云：「王之为政者，者作当去声。」
小宛》首章。安溪先生云：「鸠一生九子，以为兄弟之喻。鸠飞戾天，喻人能自奋也。故思念父母，其心忧耿，逹于明发，守身之志决矣。」
二章「恶防酒者，以顾养也；畏天命者，子
译《曹·下泉》的序言。曹国人痛恨共公的侵夺刻薄，“侵”字有的版本作“寖”，另一版本作“浸”。
第一章“冽彼下泉”，“冽”字有的版本作“洌”。安溪先生说：“寒泉本应灌溉嘉谷，却只浸润了萧稂。”以此比喻贪婪残暴得志的人，没有功劳却白白成为百姓的祸害。只有明君兴起于上位，那么车马服饰得以任用，就像阴雨滋润黍苗一样。秉承流风宣化教化，都任用得当的人。这大概是周京最兴盛时的治理吧？
《豳风·七月》第二章，“殆及公子同归”。依照《传》的解释，那么“公子”指的是女公子。
第四章“为公子裘”。这里认为“裘”是泛指皮衣，包咸认为是泛指粗布衣。
第七章“亟其乘屋”，《笺》说：“七月定星将中。”“七”字有的版本作“十”。按：定星中天是在小雪时节。
第八章，“十月，涤场”，《传》说“涤场功毕入也”。“涤”字下面脱落了“扫也”二字。《鸱鸮》这首诗，朱熹的《传》认为是合在一起的。
第三章与《多方》的文法相似。
《东山》序言：叙述他们的情感，而怜悯他们的劳苦。朱子语录说：当国家强盛时，诗歌作于上层，《东山》就是如此；当国家衰败时，诗歌作于下层，《伯兮》就是如此。第一章“制彼裳衣”，军容不进入国都，所以归来的人另外制作衣裳。第四章“仓庚”六句，朱熹的《传》认为是东征归来，士兵中没有成家的人，及时结婚，这个解释比较恰当。序言本来就说“乐男女之得及时也”。
义门读书记卷七
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记>
钦定四库全书
义门读书记卷八
翰林院侍读学士何焯撰
诗经
《小雅·鹿鸣之什》中的《常棣》第二章，说将来在平原低湿之地，只有兄弟相依。
第六章“具”字不必解释到生死。唐代王维的诗：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”可以与这首诗对照阅读。
《伐木》。这首诗与上面的《常棣》，怀疑都是周公所作。安溪先生说这两首诗确实首尾相连，有了《伐木》，《常棣》的意义更加明白。
第二章《笺》说：这里说“许”字，是伐木时“许许”的声音。上面的“许”字作前《南陔》序。方勺说：陔为什么有警戒的意思？根据《周官》祴夏，《仪礼》作陔夏，那么陔通于祴。而且时辰穷尽于亥，这是警戒的时候。
《南有嘉鱼》之什。《南有嘉鱼》序言：太平君子，“平”字下面脱落了一个“之”字。《蓼萧》第四章。“鞗革冲冲”，“冲”字有的版本作“忡”。
《六月》第五章“至于太原”。太原，先儒没有明确的说法，大概就是《尚书》所说的原隰吧？亭林的说法是对的。
《采芑》第三章〇彼飞隼〇作鴥
《车攻》第二章，《传》说田猎，是大片割草作为屏障。“芟”字有的版本作“艾”。
《吉日》第四章，《笺》说酌酒而用甜酒宴请群臣。“醴”字有的版本作“饮”。
《鸿雁之什》《沔水》第一章：“〇彼飞隼，〇作鴥（下同）”
《鹤鸣》第一章“鱼潜在渊”两句，《笺》说：“这是说鱼的习性，寒冷时逃到深渊，温暖时出现在水边，比喻贤者世道混乱时隐居，政治清明时出仕。”按：如果像《笺》所说，第二章为什么又有不同的文字？应当采纳毛《传》“良鱼在渊，小鱼在渚”的说法更为妥当。
《白驹》。安溪先生说：“这是劝人隐居的诗。”贤者离去，同僚惋惜，所以想要早晚拴住他，而高兴他忽然回来探望。然而又决断地说：“走吧。”如果你做公做侯，那么忧虑深重责任重大，闲暇安乐没有指望了。优游，是犹豫迟疑的意思。说不必优游，而可以勉励他决意遁世。士大夫勇于离去竟然如此，当时的时势可以知道了。末章希望音信常通，这是朋友的情谊。
《斯干》第三章，君子攸芋。《笺》说：芋，应当作幠。按：《集韵》幠、芋是同一个字。
第六章《笺》说：“于是铺席与群臣安闲宴饮欢乐以落成。”“落”字别本作“乐”。按“落”字比较接近，然而《释文》有“乐”字。
第八章家室君王，“家室”作“室家”
笺宣王将生之子，“将”作“所”
第九章《笺》说：“纺塼，习其一，有所事也。”一作“所”，“所”字是衍文。《无羊》第四章：“牧人乃梦。”是说牛羊休息而牧人才就寝了。《节南山》之什《节南山》第四章：“勿防君子。”《笺》说：“勿”应当作“末”。按这本又误刊为“未”，下面相同。正义说：“末略欺防。”
《正月》第十章《笺》说：“终是用逾度陷绝之险，女不曾以是为意乎？”“是用”作“用”，“是不曾”作“曾不”。
《十月之交》，第一章朔月辛卯，月近刻作日者，非说见学斋呫哔，及魏了翁《正朔考》。
第四章家伯冡宰。“冡”作“维”，《笺》说：冡宰掌管建立国家的六典。按先郑注《周礼》，以宰为宰夫者，是对的。如果冡宰不应列在司徒之下。
《小旻》第四章《笺》说：“争言之异者，争下脱一近字。”
第五章《笺》说：“王之为政者，者作当去声。”
《小宛》第一章。安溪先生说：“鸠一生九子，作为兄弟的比喻。鸠飞冲天，比喻人能自我奋发。所以思念父母，心中忧虑耿耿，直到天明，守身的志向决断了。”
第二章“恶防酒者，以顾养也；畏天命者，子