义门读书记卷四十二

译作垂。

不能抑制奔驰般的眷恋之情，怀想敬仰到了极点。怀仰作慺慺。

给欧阳舍人的信。文笔柔弱而琐碎，议论事情又格格不入、难以畅达，这是因为年少时的作品所以如此。

不如早晚出入在您的身边？五句。《上蔡君谟书》中也论述过此事。

译难道是不用圣人的道理来规范他吗？“也”字当作“耶”。

难道是用圣人的道理规范了他，却因不被信任而停止了吗？上面的“而”字是衍文。

因此您望风而止，不敢畅所欲言，这是用来补救的防范措施。“殚”字当作“惮”。

那么末节之利可以放松，“弛”字当作“防”。

想要治理他的内心，“治”字当作“洽”。

担心的是不能通达，难道担心通达了却很少吗？“名言”

为什么只有孟子是这样呢？共七句。颜回与孟子之所以不同，到张载才阐明。那停止的，大概是停止于极点。下面的“止”字当作“至”字。

按照他的意思稍微施行，“意”字下面增加“而”字。

给上蔡学士的信，难道不祝贺就不可以吗？怀疑有脱漏讹误。

然而古今难以做到的，难道没有不同吗？“岂”字当作“盖”？

没有像唐朝那样的，“唐”字下面增加“太宗”二字。

自从唐太宗防范乖戾，“太宗”二字是衍文。

那么后来数百年的祸患，又将兴起。“兴”字当作“甚”？

伏惟您是庄重的士人，有分寸。

给杜相公的信。恐怕祁国公还不足以担当此任。

不过，其中一两个大的节操可以称道罢了。“其”字当作“有”。

当君主急于治理好天下时，作“人主方急于致天下治，虽不充其志”，作“虽其不充其志”，连下文读。

赐给一览，“览”字当作“见”。

给范资政的信。他的话终究没有归宿，大概是没有从内心获得，而只是徒然在文词上追求高深罢了。

所以古人有断绝其志向的，怀疑有脱文。

那晦明消长，“其”字上面增加“至”字。

又害怕陷入沉溺其心，“又”字上面增加“则”字。

没想到您想要收容并教导他，而且屈尊召见他。文正公对于人才，无处不留意如此。

给齐工部的信。这类文章为什么滥存？大抵是编缉者的过错，做事的人相互就事论事，探讨其为士人的本分。上面的“事”字当作“士”，见《与抚州知州书》。多用韩愈文章的腔调，这也是少作。

《与孙司封书》：在作者之间反复驰骋，是最有光焰的文章，几乎不减退之《张中丞传后叙》。

司户孔宗旦，“司”字上面有“州”字。

度拱终究不能称心如意，怀疑讹误。

智高得到宗旦，喜欢任用他。“喜”字下面有“欲”字。

这不是所说的曲突徙薪没有恩泽，焦头烂额成为上客吗？“宗旦死，也是焦烂的人。”

假如宗旦当初没有一句话，两路反复说宗旦应当防范。

既遗忘了他的话又辜负了他的节操，双收。

治理天下的人，奖赏善行而惩罚恶行。缘上朝廷，宠赠不及。

作为君子有四句，起下文司封。

治理天下的人，使万事已经治理好【至】以惊动当世。文势极展拓得开。

发扬褒大其人以惊动当世，“发”字当作“显”，“惊”字当作“警”。

宗旦喜欢学习《易经》【至】也可以赎罪了。这又是表明他平日从柳子厚论段太尉中来。

何况陈拱以下七句，又反复以明其事之可信，前后无一层不照应。

那么他有先知的效果，“效”字当作“効”，下同。

固然对天下有补益，两句。又照应中间“为天下者”一段，再与欧阳舍人书，或许也不常有。或许也作《古今》。

称他为有道君子。“称之”二字是衍文。

还遗憾巩没有立即见到他，“矣”字当作“也”。

又是魁闳绝特的人，“又”字当作“必”。

而先生待遇很厚，“遇”字下面有“之”字。

给杜相公的信，阁下致位天子而归，“位”字下面有“于”字，又辄拜受教诲的屈辱。杜祁公对待后进以礼如此。

因此滋不敢有意以干省，“省”字下面增加“察”字。

而恐怕想要知道他的趋向，“趋”字当作“趣”。

答范资政书。虽然是寻常报书，然而自无秋毫流俗。

不可以责求思虑的精微，“可”字下面增加“以”字。

而为当世有大贤德【至】为有激于天下防，自有笔力。谢杜相公书，卓荦深厚。观此书，则挥麈后录谓曾不疑之防，子固适留京师者亦防误。而杜祁公以故相居宋，自来逆旅为办后事之语，则其证云。

不忍一夫失其所之道，于自然。“道”字下面有“出”字。寄欧阳舍人书：“曩不甚爱此文，今复读之，如四瑚八琏，虽欲不宝贵，不可得也。”

或许纳于庙。碑本以丽牲，所以说“或纳于庙”。

假如那个人恶三句，知《贞山志·王评事墓》为过，难道窃取昌黎二李志之义吗？

至于通材达识，又抱转。

人的子孙，“人”字上面有“为”字。

那么谁是他的人，接用韩文腔子。

而世之学者，“而”字疑有讹误。

抑又思，像巩这样浅薄滞拙，带出惭字意。这一层，也摹拟上宰相书。

那么世之魁闳豪杰不世出之士以下，上叙私感，这又推言欧公此举能与人为善。虽然即前善人喜于见传四句意，然而尚是咏叹之法，与今人重复不同。

愧甚不宣，“愧”字当作“幸”。李云：“此文盖即摹欧而为之者，按文法多本诸韩，而先生云摹欧，此论神理。”

与王介甫第二书，明畅。

这是不易之道，“诚”不易之道。

译一旦突然发生变故，梗化便作除去讲。

所以事情到了已经明察的地步，此处疑似有文字脱落。

给介甫的第三封信尤其令人痛心，可字作为可讲。

看介甫这篇文章，完全是介甫的本意。与所讨论的王逢原墓志铭，都是正确的。

译假使有的可以润泽当今，“或”字是衍文。

深父的书信足以证实他的话，“征”当作“致”。

恐怕曾经对介甫说过，“恐”当作“顷”。

这些日子，日夜恳切地在我心中往来。 “夜”字下面有“所”字。

谢章学士的书信，不过于此而已。“隆”当作“过”。

不能将自身收束于世俗之外，“用”当作“收”。

这本来是志士所叹息嘲笑的，“嗟”当作“笑”。

因此没有废弃的人才，“所”字上面有“此”字。

只希望明公垂察，“之”字是衍文。

答孙都官的书信，而且专一且持久。“久”字下面有“也”字。

而阁下不以其所深且专一持久者来勉励我。上面“以”字下面有“其”字，答袁陟的书信，而有出仕与不出仕的是这样。当作“而有出仕与不出仕的是这样”。

那本来就是所谓道德明备四句话，善论。

谢曹秀才的书信。我担任弥封官，“封弥”当作“弥封”。

与王深甫的书信，与各位令弟应举的书信。“书”当作“举”。

宣和年间收到书信，怀疑有讹误。

于是将妹妹嫁给他，“娣”当作“苐七”。

与以〇以天下一也，上面的“以”字是衍文。

答《王深甫论扬雄书》一作《答王子坚书》一作《答王固别纸》

常夷甫认为纣王继位七句。夷甫的话是对的，也合乎情理。那些承担艰难的人，是箕子的志向。这几句话论述箕子，则有所得也有所不得。为何不得？扬雄名声显赫，他离去确实困难，然而以年老体衰辞谢俸禄是可以的，何况进而撰写《美新》这样的文章呢？

那么乡里自爱之人不会做，“为”字下面增加“也”字。

而且比较其轻重，侍奉王莽比撰写《美新》更严重。这话是对的。

扬雄是不得已罢了，上面的“已”字是衍文。

箕子这个人，直到遭受囚奴的羞辱才顺从。想要出去，扬雄却不顾惜，这是对箕子的严重诬蔑。这就是所谓的遁词。

孟子有话说：“云云。”孟子的话说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。没听说过以道殉人的。”曾氏难道没有思考吗？弱小者的见识，受限于国家形势，不像个人的去留那样可以自由。

夷甫认为：“没有不可行的，云云。”夷甫的话是对的。

而且也说：“我与此不同四句。”如果这样，就放纵意志，抛弃礼义，舍弃廉耻，流于小人无所忌惮的地步。

难道不还是孟子的意思吗？“不”字下面有“亦”字。

我估量自己的学问每每有所进步，二句。扬雄的书，韩愈仅仅喜好他的文辞，而介甫、子固却直接把它当作学问的根本，他们的见解多么浅薄啊！不至于越探测越深，二句。即《法言》中的话。

福州上执政的书信，和平温润。

那么就有币帛箱篚的馈赠，“箱”当作“筐”。

说难道不真心思念回归吗？“曰”字下面增加“女”字。

来告诉他的君主，“其”当作“于”。

有一个人在这两个国家出仕，“于”字是衍文。

恩惠不可以苟且停止，“者”字是衍文。

州属邑，“州”字下面有“之”字。

也被士吏所拘捕。宋本“士吏”不对，吏，指文吏、令长；士，指士兵，应当作“吏士”。

市粟〇米，〇米当作“四来”。

对士人同类有德行的人很多，“为”字上面有“而”字。

分宁县云峰院记。一篇都在分宁县土俗不善的立论上。然而只是揭发其非，而不阐明先王之道。用道来引导，则尚未符合君子忠厚的极致。

那个人修习农业的事务【至】他的勤劳如此。顶勤生业作桑至累岁不发【至】无所捐。顶啬施

其中的利害，不能用稊米五句，顶薄义。

长少族坐【至】难道比其他州县好吗？顶喜争。

变伪一日千出，“日”字下面增加“百”字。

即使笞打、杖刑、流放、死刑，交错出现。“虽”字上面有“故”字。

不把它放在心上，“不”字上面有“一”字。

我听说道常气质伟岸【至】不敢肯定。应当说道常学习佛家的学说，尚能胜过他吝啬施舍、喜好争讼的心，如此何况〇之以先王的教化，有不彻底改变其旧俗，向善乐义，归于敦厚仁爱的人吗？方才得大体。则又若能胜过他吝啬施舍、喜好争讼的心，可以说。 “能”字下面增加“独”字，“言”当作“喜”。

那么傲视邑人的人，“桀”当作“杰”。

不敢肯定，“未”字上面增加“此予”二字。

可，不可吗？上面的“可”字当作“何”？此篇本是柳子激赞梁邱据的意思。

仙都观三门记【以石本校】笔力高，而非记事正体，其门也是三座。老氏的宫观有三门，或许从唐代开始，应当考证。田绝岭而上，“田”当作“由”。

到了那里，土地反而平坦宽阔肥沃。“处”字下面作“其墬”云云。

他的收获很多，“获”当作“获”。

水旱灾害所不能伤害的，“之”字是衍文。

用来安抚并供养他的众人，“众”当作“徒”。

不然怎么会有这样呢？“安”当作“何”。

这不足以称颂我的法度与我的力量。句中有眼。

用礼和春秋之义告诉他，“义”字下面增加“而”字。

秃秃记。模仿解光弹劾赵氏的书信，应当说书写秃秃的事，才符合捽挽至庑下。“至”当作“置”。

扼住他的咽喉下不死，“下”字是衍文。

只有杀秃秃的状况大概不见，所以详细书写。

事始末，只有杜氏一无忌言。表杜氏所以甚齐。

《醒心亭记》其言论不但不恰当而且荒谬，所以后半部分只觉得清

译新，后来的人就不能草率地画虎了。

就必定在丰乐亭饮酒。这三句，点破了命名此亭的意旨。醒心亭没有什么可记述的，所以只就丰乐亭来推演论述。叙述题目，只有这几句话。

所以根据它命名的缘由来命名，在“字”字下面增加了“事”这个字。

译取韩愈《北湖》诗云：“韩虢州三堂二十一咏，其中一首叫《北湖》：‘听说游湖，船桨常常划到这里，回应着留作醒心之处，打算醉时再来。’”

这可以说是善于在山泉之间获取乐趣，紧扣“乐”字。

并且用名字来体现其实质，又是善于此道的。宋本没有这十个字，有了这十个字便与后面“难道公喜欢防备，乃是公寄托心意于此”两句相矛盾。

天下的学者，都既有才华又善良。“下”字下面有“之”字。

像公这样的贤德，两句。因为亭名取自韩愈的诗，就推论公的贤德，是韩愈以来少有的。这是文章血脉相通，头绪不杂乱的地方。如今同游的宾客，回顾先前同游的宾客。

而我也得以用文辞附名于公的文章之后，收束紧密并自己作记。一层层都到了，这也是从韩愈名列三王之后有荣耀的话翻出新意。大概曾巩也自信是韩愈的继起者。虽然如此，可以说是不谦让了。自己说不如等待后人慢慢论定。

《繁昌县兴造记》。太宗二年，州因纪元得名，所以只说太宗二年。

使得没有每年的费用而有巨大的堤防，紧密。

而耳目尚且可以借此观看，“得”字作“有”。

凡是县得到好县令很难，“得”字下面增加“能”字。

《墨池记》能与学两层贯穿到底，因为那个地方是州学舍，而请求写文章作记的，就是教授，所以推论而言，不像今人套式的文章。当王羲之不能被强迫做官时，六句。按《中兴书》说：“王羲之从会稽王友，改授临川太守。”梁代虞龢《论书表》说：“王羲之所写的紫纸，大多是少年时在临川时的笔迹。”现在《晋书》遗漏了他任临川太守的事，这篇文章也考证得不仔细。《中兴书》见于《世说新语》注。

难道有徜徉放纵，“有”字作“其”。

王羲之的书法，晚年才好。上面叙述过墨池以下，发表议论。

何况想要深造道德的人呢，脱出正意。

现在是州学舍，此句是一篇的眼目。

教授王君盛，“教”字上面增加“学”字。

难道喜爱别人的善行？三句，顺承上文，恐怕不明显。

他也是想推广他的善行来勉励他的学生吗？下面“其”字衍余，句倒，应为州学舍。

人有一种才能，两句足以表达不废弃一种才能的意思。

何况仁人庄士的遗风余思，两句足以表达勉励学生的意思。这篇文章如果放开笔写几千字，就无味了。辞藻高妙，立意深远，后人没有这种雄厚。《莱园院佛殿记》一个月就完工，以足以役使以完成。完成作既，又经历一千多年，又作故。

不仅用来显示他的才能。“显示他的才能”三个字概括上面，从可以栖息的居所，这大概是十年了，一段。

也惭愧我的道不能实行罢了。“亦”字下面增加“以”字。

《宜黄县县学记》宏大肆放自汉代以来，能写这样文章的人，不过五六个人罢了。然而与六经五子相比是这样并列吗？回答说：不是。只是规模具备罢了。圣贤之所以应世，不外乎修养自身。凡是临政治人的方法，都在格物致知之内。所以可以分小学大学，小成大成，而以修养自身与无所不知、无施不可分为学习的次第，则近似而细节有所不合。这就是曾子、王阳明的学问。以习礼让，“习”字下面有“其”字。

进材论狱，“狱”字作“德”。

他所具备的如此，“所”字下面有“以”字。

就致力于使人人学习他的本性，两句。学习他的本性三个字，意思圆满语言滞涩。如程子说：“学习以恢复他的本性，开始符合本性回归的道理。”防止他的邪僻放肆，是《易经》所说的“闲邪存其诚”，就是恢复本性的事。剩下“不独”二字，都可以包含在“进”之中。“中”字上面有“于”字。

没有足以打动他心意的人，“无”字上面有“而”字。

是为了修养自身的完备如此。“为”字作“而”。

就又使知道天地事物的变化【至】他平素所学问如此。古代的学者，当他们穷究事理的时候，所以治理天下国家的要点，没有不讲的。只是能尽他的本性，就能尽人性、尽物性罢了。难道要等修养自身的人已经完备，又使知道这些吗？

大概凡是人的起居饮食动作的小事，两句。总结上面两段，他动于视听四肢的【至】哪里用力呢？此处浑沦而言，意味更厚。

人的体性举动七句，对应前两段。

大概以不学未成的材【至】他不以此吗？淋漓条畅，贼盗刑罚之所以积累。贼盗作，盗贼。

积累房屋的区域若干【至】没有向外求的。伏周字。

他们相基防作之本末两句，伏速字。

为什么这样周密而且迅速呢？速字专为下一段起本。

本来认为学者，是人情所不喜欢的。这不足辩，可以削去向应而图之。向作响。

与图书器用的需要，“与”字作“以至”。

学舍记睢汴淮泗，“雎”字上面增加“与”。

并封禹防稽之山，“禹”字作“禺”。

从真阳的泷，浈阳作真，避仁宗讳。

王事的谕，“谕”字作“输”。

这是我自视而叹息。“之”字下面有“所”字。

议论其狭隘的人，“议”字上面有“或”字。

平生所好慕，“生”字下面有“之”字。

挟长而有恃者所得为，“恃”

译用力

南轩记得邻居清除杂草，焚烧它们。燔通作蕃，大概是用作藩篱罢了。在中间浇灌〇。〇通作疏。

与那些谈论美刺是非的，是字衍

译《感防记》，“逺”字当作“托”。

《星官药工》，“药”字当作“乐”。

《金山寺水陆堂记》，并楚之衡而濵吴之要也。“衡”字当作“冲”，大概是指其浮江之槛四句。金山如在目。

我本来感叹未能与时下的君子们交游，所以写成此文并不难。此处文势阻塞而破碎。

则闻夫山之穷堂奥殿，“穷”字当作“穹”。

环杰之观滋起矣，“环”字当作“瓌”。

这并非佛法足以震动天下。“非”字下应增“徒”字。

夫废于一时以下，始显俊健。

那么事情被废弃，难道值得忧虑吗？“事”字下有“之”字。

《鹅湖院佛殿记》。末两句尚似合不上。

《思政堂记》。夫接于人无穷，至则亦岂止于政哉？阐发思政的意义，最为条理畅达。

其应无方，而不可以易者，“以”字衍。

政者，岂止于治文书？三句，意思已到。

《兜率院记》如此，岂是求记者的本意？“防”字不作也可以。此篇有过于造语的毛病，必定是其少作。也未尝有过，只是不符合记事正体。

而为途中瘠者如此，“途”字当作“涂”。

有司常锢百货之利，至愚不能释也。这实在可叹，细微如蓬草之芒。“蓬”字当作“莛”。

在治之西十里，“西”字下增八字。

《拟岘台记》。朱子说此篇模仿《醉翁亭记》而不像，大概是因南丰的格局所限，用来敷衍世俗的请求，然而也不失为佳作。拟岘只一句提过，不涉及羊祜、杜预之事，因为所记的是台，并非只讲究避就之法。虞伯生书写此文跋云：此记是先生那年登进士第归乡之时所作。《裴侯名材记》不书名，也是敬重我邦君的意思。后七十八年，其从子纡守抚州，重刻之。久之石又亡。又后二百年，虞雍集书写。

因城之东隅，“之”字衍。

缭以横槛覆以髙甍，八字衍。

然后谿之平沙漫流，至而亦各适其适也。前文说山谿之形，拟乎岘山，所以此处就谿山之形，缀作二段，出乎履舄之下。“出”字上增“皆”字。

至于平冈长陆，“陆”字当作“陵”。

与夫荒谿藂落，“藂”字当作“聚”。

隐见而继续者，“继”字当作“断”。

变化不同，当作“变化之不同”。

旁皇徙倚，“旁”字当作“仿”，“皇”字当作“偟”。

而晏然不知枹鼓之惊，“惊”字当作“警”。

亦将同其乐也。“将”字下增“得”字，结尾又约略取法《丰乐亭记》之意。

《抚州顔鲁公祠堂记》。此文零星曲折，也似学《王彦章画像记》。

与常山太守杲卿伐其后。“与”字上有“公”字。常山乃扼其前也。

公为之唱也，“唱”字当作“倡”。

唐之在朝臣，至若公是也。荆川说对于抵御贼寇则略去不谈，而独言其忤逆奸臣而不悔，这都是显阐幽微之处。我说如果不是《平原祠记》，怎能独详其扞贼？这一段出于《伯夷颂》。

故公之能处其死，至此，足以观公之大也。此段议论，他人所不及。

知抚州聂君某，“某”字当作“厚载”。

通判抚州林君某，“某”字当作“慥”。

夫公之赫赫不可尽者，“尽”字当作“盖”。后半也感觉头绪太多，其结尾也取自《谷城夫子庙记》。

《洪州新建县防壁记》。吏之不能自安，三句。感讽婉恻，任而得择其自处。“任”字当作“仕”。

《清心亭记》。则万物自外至者，“物”字下有“之”字。

亦可谓能知其要矣。“能”字衍。此文大意与《梁书目録序》相似。

《阆州张侯庙记》。雨泽之应，山川主之。阆人以为张侯之赐者，固然不对；而子固于是说凡祀典之有祈有报，都是圣人因世人不得其理而无因之不废。如果认为这是理，信然则诬矣。按此文只是说荀卿之论为过，未曾对张侯之祠有讥讽。旧说所云，非也。

皆圣人之法。若只说皆圣人之法，那么《郊特牲》篇何以说“仁之至，义之尽”呢？

尽己之智，而聼于人，二句。尽己之智，尽人之智，则以所闻于古者，进材叔然，并非有讥讽之意。

谓神之为理者，信然，则过矣。圣人所谓敬鬼神而逺之，只是严敬而不亵渎，难道是说其理之非信哉？

侯以智勇为将，“侯”字上增“始”字。

为我书之，“为”字上增“其”字。

《归老桥记》。格调已稍降，然而出自大雅。前半皆学欧公，末段本色。

采陵之涧，“陵”字当作“菱”。

维吾先人遗吾此土者，“人”字下有“之”字。

吾所以衣食其力，“吾”字上有“此”字。

而荣于宠禄，“荣”字当作“营”。

《尹公亭记》。尹师鲁之重于当时，读此文及富郑公所作哀词可见。

然而曰疾没世而名不称焉者，从尹公二字起论，日考图书，“日”字下有“以”字。

以茇为嬉，“为”字当作“而”。

是可谓与人同其好也，“也”字当作“矣”。

则李公之传于世，二句。尹公余韵。

《筠州学记》。元元本本之论，子

译朱熹在《大学章句序》中也采纳并运用了这一意旨。

没有苟且简略的心态，天下道德与技艺的败坏，不出“苟且简略”这两个字。

那关于取舍、进退、去留的十句话，这是乡举里选制度的功效，此处不点破，留待后面对照查验。这段议论本于《后汉书·儒林传》。

译士人中于是有独自兴起于千年之后的，共三句。这是此辈所自信的，假使世上没有周敦颐、程颢程颐出现，曾巩、王安石所确立的言论，也可以说是能够把握六经要旨的了。先生说：“曾巩并非推崇周敦颐、程颢程颐的人，大概就是指自己与王安石等人罢了。”然而自从胡翼之、孙复、石介等人倡导儒学之后，士大夫都尊崇他们，看欧阳修的文集就可以知道了。

论述道德的界限，共六句。逐句对应后面，多有排比句式。

这汉朝的士人所不能达到的，卓越地自信。

至于逐渐磨砺很久，磨字当作摩。

现在的士人通过文章被选拔任用，这是先后次序的错误吗？不能同时阐明他们操守不足，以及学校教化必然不可废止的意思，只是勉励他们进取，言辞圆滑委婉，就在下文转出学习必然不可废止于确立的根本，尤其切中要害。

大学的道理，这一段，只是从上面所说的“知有余”转过来，也并非特意举出“致知”而反而遗漏“格物”，这与熙宁年间的转对疏自然不同，以现在的事情当作士人。

国子博士郑君旧，旧字当作蒨。

诵读讲解的厅堂，当作讲诵。

休息的房舍，休字当作宿。

其中的贤者超然自信而独立，共两句。归结到操守上作结，勉励自己以等待上面的教化，共一句。又联系上面所说的施行教化，没有比此时更容易的这一段。《瀛州兴造记》《黄楼铭》大概属于这种写法。

作为南北甬道若干里，角字当作甬。

昔日郑地发生火灾，灾字多余。

知道您曾经对此勤勉，用轻笔收束重事。

广德军重修鼓角楼记，严谨简洁。

所以故障的废墟，障字当作鄣。

以县附庸，庸字当作宣。

尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守卫这个州，公字下连用两个公字。

于是又更新这四件器物，四字多余。

广德湖记，利用剩余的材木。因字上增加一个又字。

于是用它的山名在上面作为庙宇，名字下增加山字。

还使后来的人有所知晓，不要废弃前人的功绩。有字多余。

齐州二堂记。核实。山川固然应当考证堂名的由来。然而也太浪费辞藻了。假使韩愈、柳宗元来写，一定不会这样。

齐地靠近泺水。泺音洛，与梁山音来沃反的不同。

调配材木作为房舍以居住，材字当作林。

离开就拆除它，彻字当作撤。

于是作为迁徙官员的废弃房屋，为字下有之字。

它的北面折向西边，析字当作折。

高或者达到数尺，致字当作至。

齐人都说曾经有人把糠秕丢弃在黑水的湾里，句子未详，舟之通于济者，济字当作齐。

鲁桓公十八年，公字下有“之”字。

杜预解释在历城西北。释字下有一字。

流入济水，下面增加然济水三字。

自从王莽时不能覆盖河南，《续汉书·郡国志》：河内郡温县，济水发源。王莽时大旱，于是枯竭断绝，大概只是河内济源罢了。它伏流而出的部分如旧。曾巩说自从王莽时不能覆盖河南，怀疑未详。查郦道元说：济水在王莽之世，河川枯竭，后来河流通畅，津渠形势改变，寻找渠脉水不与从前相同，那么温县也如旧。齐州北水门记：右侍禁兵马监押仲怀德，伸字当作仲。想让后来的人知道做这件事从我们三人开始，三人者三字多余。襄川宜城县长渠记：秦昭王三十八年，《秦本纪》记载在二十八年。

距离某地百里立碑，碣字当作堨，下文同。

州里饮水的人无处取水，州字当作川。

让水回到渠中，使字下有水字。

大概水从西山各山谷流出的，以下；大概对熙宁年间谈论水利的人有所感慨。

让它的源流，使字下有水字。

至于济水，又在王莽时断绝。济水的发源地，不止一处，只有在河内温县的，因为王莽时大旱干枯断绝，后人没有察觉，于是说四渎已经断绝其一，难道是这样吗？这篇文章与齐州二堂记都应当核对。用力多而收效少，用字上增加故字。

唐公听信而不怀疑，公字上增加唐字。

所以我不得不全部告诉后来的人，尽字当作书。

《徐孺子祠堂记》前面论述徐孺子的出处，后面记述祠堂。唐顺之认为应当分三段的是错误的。这篇文章也有宋人的习气，前半部分客套话多于主体。汉元兴以后，汉字下有自字。

大概忘记自己而为了别人，以下这段议论高深。

查图记以下，吴国时顾邵任豫章太守，下车祭祀先贤徐孺子的墓，优待他的后代，这见于《吴志》本传，不能只依据图记。又温峤镇守武昌时，亲自祭祀徐孺子墓，又王纶任太守时，下车祭祀徐孺子墓，豫章怎么会有拓跋氏，可疑。查这图记的文字，都出自《水经注》，郦道元说“至今称为聘君亭”，所以改其文为“至拓跋”，魏国时而不醒悟豫章不是魏国所有。永安也应当是吴主孙休时，从戊寅到癸未，共六年。晋惠帝时虽然也曾以永安纪元，但一年改四次，不过数月，怀疑不是晋国的事。否则或者是永和的讹误。

江州景德寺新戒坛记。不夸谈佛法，又不以儒者的议论混杂其中，符合写记的正体。

作为佛殿三门，山字当作三。

洪州东门记，古雅。

大概无法考察，者字当作考。

译想要请求我写篇记，求字是衍文。

至于“间”改为“门”，

称它在东南方是一座都防，防字下面有个“者”字。

《道山亭记》。陆文裕认为亲自到了闽中，才知道是工部。

译其路在闽者，“在”字为衍文。

其山川之胜，“其”字之上应增“于”字。

非独忘其逺且险，此句统摄前半篇。

《越州赵公救菑记》、东坡所撰《滕达道墓志》，其中关于安置流民的方法，应当参考并详细记录，以此作为南北荒政的大致纲领。滕公任郓州太守，富公任青州太守，他们的政绩都值得效法。青州与越州的政略大致相近。

其科条可不待顷而具，“顷”当作“须”。

试中书舍人制诰三道，“诰”当作“诏”。

特进观文殿大学士，除节度使，开府仪同三司。下文“有司，制”二字应当另起一行，近刻本误将其混入正文中。

司制门下，“司制”二字为衍文。

肃哲足以禔身，“哲”当作“括”。

敕令监司考核州县治理的政绩，诏书认为民事最为重要。“夫”当作“吾”，“使”字处其名为“使”，必定要效法其实质。“名字”下有“者”字。

庶几事务兴举，刑罚清明。这四句不免又写成四六骈文，是因为这是应试文章的原故。曾肇转官，除吏部中左选。“中”字之下应增“制”字，“左选”二字宜作侧注。

刘挚礼部郎中制：官员得到合适的人选，固然为急务。“得”字之下有“其”字。王子韶礼部员外郎制，庶能康朕之事。“事”字之下有“可”字。

胡援壮纮刑部中，“壮”当作“杜”，“中”字之下有“制”字。

范子竒工部中，髙遵恵员外郎制，宫室城堭，“堭”当作“隍”。

〇于堭部，“堭”当作“起”。

王祖道司封员外郎制：以稽查郡吏的治理情况，“郡”当作“羣”，尔尚钦防，“钦”当作“起”。

穆珣司封中制，“封”一作“勲”。

论功烈，“功”当作“劳”。

蔡京、范珣考功员外郎制。“珣”当作“峋”。

刘〇御史台主簿，王子琦太常寺主簿制。注：王子琦改任宪府，当作“卿”。作王子琦制，改任宪府当作“卿寺”。

铎张崇翟思邵刚太常博士制，“铎”字之上应增“徐”字，其尚钦防，“钦”当作“起”。

林希著作佐郎制，往服厥叙，“服”当作“祗”。

刑恕校书郎制，“刑”当作“邢”。

李常太常少卿制，兹为朕志，“为”当作“惟”。

钱暄光禄卿，“卿”字之下应增“制”字。

劳阅有闻，“阅”当作“阅”。

无旷司，当作“无旷尔司”。

杨汲大理卿，王衮韩晋卿少卿制。注：少卿改称廷尉，“云贰”当作“廷尉之贰”。

陈睦鸿胪卿，“卿”字之下应增“制”字。

黄莘职方员外郎制，贯利同而材用便，疑有讹误。

《义门读书记》卷四十二

<子部,杂家类,杂考之属,《义门读书记》>

钦定四库全书

《义门读书记》卷四十三

翰林院侍读学士何焯撰

《元丰类稿》【文】

左仆射门下侍郎王珪追封三代并制。“并”字之下有“妻”字，祖母邱氏追封魏国太夫人，质厥所原，“原”当作“元”，父准追封汉国公，承裕尔家，“承”当作“永”。

中大夫尚书左丞蒲宗孟追封三代并进封妻制，曽祖母鲜于氏追封大寕郡太夫人，与夫朝制，“朝”当作“庙”，母陈氏追封颍川郡太夫人，锡羡流祉，“羡”当作“羙”，妻陈氏封河东郡夫人。敕朕援用天下之材，“援”当作“拔”，改择加郡，“加”当作“嘉”。

陆佃兼侍讲，蔡卞兼崇政殿说书。制敕：“朕于书无所不学”，这两句也尚不符合体制。

以懋厥职，“懋”字之下有“于”字。

徐禧给事中制，敕有殿内之臣，“有”字之下应当增“事”字。具官某以财进拔，“财”当作“材”。

惟忠实不挠，“实”字是英宗藩邸旧名，所以制诰都写作“寔”。蔡燡河南运判制，“燡”当作“〇”。

待制王尧臣知单州，制皆以疾苦。“苦”当作“告”。

杜常兵部〇，“〇”字之下应当增“中制”二字。

陈景等尚书省主事，令史，“史”字之下增“制”字。

李宪武胜军节度观察留后制。李宪昨日在熈河路出界讨贼，收复境土，都有功劳。防，此原注宋本有，今本缺。朕敢忘防？“敢”当作“岂”，李宪是中官吗？

李靖臣、王存、赵彦若、曽肇转官制。“靖”当作“清”。三人修撰仁宗、英宗两朝正史，书成。此亦原注。

吴居厚京东转运副使，吕孝亷转运判官制。用是，兹土东部。“兹土”当作“分兹”。

使德流泽通，“流泽”当作“泽流”，“可”字之下原注吕孝亷制改属，以使事作俾参使事。

交州进奉使副梁用律，洛菀副使阮陪，太常博士制。“菀”当作“苑”。

贾昌衡知邓州，“州”字之下增“制”字。

知泉州陈偁、梓州吴防、复湖州唐淑问，并任制。“并”字之下增“再”字。

勑则具官某，“则”字为衍文。

上下相安，当作“则上下相安”。

吴安特太仆少卿制，“特”当作“持”。

奉议郎景思谊授东上阁门使鄜延第一副将制。“阁”当作“閤”。

有陈战之功者，“陈”当作“一”。

梅福封夀春真人制。这类制词，追求新奇则容易失体，而家居读书养性。“而”字之上增“既”字。

卒遗俗髙蹈，“卒”字之下增“于”字。

世传为仙