第三节 见言行皆发也莫不敬信悦则中节而和之至也
首节「守谿文解」温而理，理字云良知之别，白天则之分明。
知逺之近三句，逺之近，尽物性，始于尽人性，尽人性，始于尽己性也。尽性，又始于致曲也。风之自化，动变，始于形着也。微之显，惟有诚，则渐而形着也。逐层收向里。
注尚防故闇然衣锦故有日章之实。须看两故字，惟其有恶着之心，故收敛向里。外之亦无不闇也。日章之本在内，章字即诚之形着处。惟其诚日积于内，故内之英华不可遏于外也。判然离而二之，则非矣。
第五节 或问云其曰不显亦充尚防之心以至其极耳不作岂不显也讲
末节。朱子答陆子静书云：「上天之载，无声无臭。」是就有中说无；「无极而太极」，是就无中说有。
义门读书记卷二
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>
钦定四库全书
义门读书记卷三
翰林院侍读学士何焯撰
论语上
学而篇《学而时习之》章首节。注：后觉者必效先觉之所为。按：效先觉，自立志始。乃可以明善而复其初也。按：明善是知，复初是行。善者，所性固有之善也。复其初者，复其性也。性有五，而仁统四者，故下章言仁。仁之施，以亲亲为大，故为仁必求端于孝弟。合内外皆诚，然后复其性。故三章戒巧令，义理自丝贯绳连。
时复绎思【至】则说也。此一段是知。
学者将以行之【至】立时习也，此二段是行。
第二节注以善及人而信从者众。按人性皆善，故信从。私笺云：到得说田地，已是君子了。按非乐不足以语君子，盖君子者，成徳之名，成不独成，合内外之道也。第三节此与中庸遯世不见知而不悔同意，非谓世无见用者也。此对上说乐二字，故云不愠。中庸对上半涂而废，故云不悔耳。
其为人也孝弟，章第二节。注：或问孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至于仁否？按此，汉儒延笃仁孝前后之说。
巧言令色章。此与下章连类记，极有深意，正是提撕教人，加之省察，切已反求，从言貎细微处实下手做工夫起，不是汗漫观人之法。
吾日三省吾身章。《忠信所以进徳也》故曰：得为学之本，传习是业。人生日用要务，如事亲从兄，处事接物，何往非切于身？乃独约举三者，不亦疎乎？须认取「省」字。盖省察工夫，必加意于易忽之处，乃为至精至宻。人生为己谋，无不尽；为己之私慝谋，亦无不尽。至于泛泛悠悠之人，则容有不忠者矣。人于父兄之前，不敢不以实；君上之前，不敢不以实；至于相狎相等之友，则容有不信者矣。人于苦心劳力所得，未有不益求精熟者；至于见成传授，出口入耳，得之甚易，视之无难，则容有不习者矣。于此日加省察，乃不惟日用要务皆反身而诚，且至精至宻，他人易忽之处，工夫无所遗矣。如此看「三不」字，正极包括周偹，非疎漏也。乃安溪先生看此章书之大意，三者皆要从「身」字认取而用。先生之说，细细洗发：「为人谋而不忠乎」。「人」字对下朋友言之。
道千乘之国章。何以聚人？曰：财。故为政莫先于戒専利。若侈用无节，则财匮，不得不出于聚敛矣。故敬信之后，即继之以节用也。然民之疾苦，非上所能尽知。茍其虑之不周，虽有良法美意，庸有不被其泽者。必随时随事，常存爱人之心，而后能以身体之。民生可得而遂也。世得云以时，只是重农，故归于务本。而五者皆是论。
其所存正徳间文尚如此分晓。东汉韦彪云：「农人▯于务，而苛吏夺其时，欲急其所务，当先除其所患。」是末句善据。注五者反复相因，各有次第。按「各有次第」乃读经之要法也。
贤贤易色章。《法言·孝至篇》曰：「事父母，自知不足者，其舜乎？竭力，句当如此。」二句。
君子不重则不威章首节收其放心，次节养其徳性，三节兼致知之务，末节举力行之要。此章次于子夏论学之后，盖能以尽伦为本，则虽得之生质者多，而不得谓之未学；若不能居敬存诚，迁善改过，切已用力，虽既尝学之，亦浮游而无实之功已。朱子答章
译首节“守谿文解”温和而有条理，“理”字说是良知的区别，白天则分明。
“知远之近”三句，由远及近，穷尽万物之性，始于穷尽人之性，穷尽人之性，始于穷尽己性。穷尽本性，又始于推致细微之处。风化自然感化，变动，始于显现于外。由隐微到显著，唯有诚，才能逐渐显现。层层向内收敛。
注：尚防故闇然，衣锦故有日章之实。须看两个“故”字，正因为有厌恶显露之心，所以收敛向内。外在的也没有不隐晦的。日章的根本在内，“章”字即是诚的显现处。正因为诚日日积累于内，所以内在的英华不可遏制地流露于外。截然分开二者，则错了。
第五节：有人问说，它说“不显亦充”，是尚防之心以至于极罢了，不作“岂不显也”讲。
末节：朱子答陆子静信中说：“上天之载，无声无臭。”是从有中说道无；“无极而太极”，是从无中说道有。
义门读书记卷二
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记>
钦定四库全书
义门读书记卷三
翰林院侍读学士何焯撰
论语上
学而篇《学而时习之》章首节。注：后觉者必然效法先觉者的作为。按：效法先觉，从立志开始。才可以明善而复归其初。按：明善是知，复初是行。善，是本性固有的善。复其初，是复归其本性。性有五种，而仁统摄其他四种，所以下章言仁。仁的施行，以亲爱亲人为最大，所以为仁必从孝悌求其端绪。内外皆诚，然后复归其本性。所以第三章戒除巧令，义理自然如丝线贯穿、绳索连接。
时常反复思考【至】就喜悦了。这一段是知。
学者将要去实行【至】立刻温习，这两段是行。
第二节注：以善惠及他人而信从的人众多。按：人性皆善，所以信从。私笺说：到了说喜悦的地步，已经是君子了。按：不乐不足以谈论君子，因为君子是成德的名称，成德不仅独自成就，而是合于内外之道。第三节这与《中庸》遁世不见知而不悔意思相同，不是说世间没有被任用的人。这是对上文“乐”字而言，所以说“不愠”。《中庸》对上文的半途而废而言，所以说“不悔”。
“其为人也孝弟”章第二节。注：有人问孝悌是仁的根本，这是由孝悌可以至于仁吗？按：这是汉儒延笃关于仁孝前后的说法。
巧言令色章。这与下章连类记载，极有深意，正是提撕教人，加以省察，切己反求，从言貌细微处实下手做工夫，不是泛泛观人之法。
吾日三省吾身章。《忠信所以进德也》所以说：得为学之本，传习是业。人生日用要务，如事亲从兄，处事接物，何往不是切于自身？却只约举三者，不也疏漏吗？须认取“省”字。盖省察工夫，必加意于易忽之处，才为至精至密。人生为自己谋划，无不尽；为自己私欲谋划，也无不尽。至于泛泛悠悠之人，则容有不忠者。人在父兄面前，不敢不诚实；在君上面前，不敢不诚实；至于相狎平等的友人，则容有不信者。人对于苦心劳力所得，未有不益求精熟的；至于现成传授，出口入耳，得之甚易，视之无难，则容有不习者。于此日加省察，不仅日用要务都反身而诚，而且至精至密，他人易忽之处，工夫无所遗漏。如此看“三不”字，极包括周备，非疏漏。这是安溪先生看此章书的大意，三者皆要从“身”字认取而用。先生的说法，细细洗发：“为人谋而不忠乎”。“人”字对下朋友而言。
道千乘之国章。何以聚人？曰：财。所以为政莫先于戒除专利。如果奢侈无节制，则财匮乏，不得不出于聚敛。所以敬信之后，即继之以节用。然而民的疾苦，非上位者所能尽知。如果考虑不周，虽有良法美意，哪有不被其恩泽的。必须随时随事，常存爱人之心，而后能以身体之。民生可得而遂。世得云以时，只是重农，所以归于务本。而五者皆是论。
其所存正德间文尚如此分晓。东汉韦彪说：“农人忙于务农，而苛刻官吏夺其时，欲急其所务，当先除其所患。”这是末句善据。注五者反复相因，各有次第。按“各有次第”乃读经之要法。
贤贤易色章。《法言·孝至篇》说：“事父母，自知不足者，其舜乎？竭力，句当如此。”二句。
君子不重则不威章首节收其放心，次节养其德性，三节兼致知之务，末节举力行之要。此章次于子夏论学之后，盖能以尽伦为本，则虽得之生质者多，而不得谓之未学；若不能居敬存诚，迁善改过，切己用力，虽既尝学之，亦浮游而无实之功已。朱子答章