义门读书记卷十二
元年王者孰谓？谓文王也【至】王正月也。谷梁不解王字，为疎。此云文王者，本之文王。既没，文不在兹之云也。刘知几云：「年则鲁君之年，月则周王之月。」自谓攷《竹书纪年》始逹此义，岂知已不外此传之中乎？
译元年中的“王”指的是谁？指的是周文王。至于“王正月”，《谷梁传》没有解释“王”字，这是疏漏。这里说“王”指文王，是依据文王。文王去世后，王道并不在此的说法。刘知几说：“年则是鲁国国君的纪年，月则是周天子的月份。”他自己认为考察《竹书纪年》才通达这一义理，哪里知道这早已不超出此传的范围呢？
大一统也。后世正统之说，出于《公羊》。
母以子贵。以子贵，谓有子则以次升为贵妾也。曷为称字？裦之也。字不若子，未命姑书字也。
克之者，何？杀之也。胜之而未杀，故曰克。传非也。何以不称弟？当国也。不弟者，郑伯不以为弟也。其言惠公仲子何？兼之。兼之，非礼也。兼之，所谓于失礼之中，又失礼焉。
二年，宋公使公孙夀来纳币。则其称主人，何？辞穷也。辞穷者，何？无母也。身为宗子，而又无母，故辞穷也。纪子伯者，何？无闻焉尔。子者，衍文也。
夫人子氏者，何？隐公之母也。何以不书▯？成公意也。夫人子氏者，桓公之母也。何以不书▯？桓未成乎君也。三年，宋公和卒。惟宋公之卒，书公；而他国则书侯、伯、子、男者，自我正其名也。▯则他国皆书公，既从主人，而因以不没其僣称上公之实也。吴、楚之君不书▯，民无二王，不得复从彼国，盖诛絶之义也。
吾立乎此摄也自宋鲁之祸相仍而摄之道废摄主废政在大夫之由也
四年翚者何？公子翚也【至】与弑公也。隐与桓皆先君也，于桓不得不讳，则诛翚不得不严也。翚之罪既不可以质言，贬于桓之代，于义益无所附，今加贬于隐一代之中，使人因而推得其故，所谓微而显也。
五年夏四月，▯卫桓公。书▯，善其能讨贼，非讥过期。考仲子之宫，不袝于姑，故别立庙。
初献六羽，因考宫而献六羽。别而言之者，考宫宜也，六羽僣也。先着其善，后讥其恶，所谓婉而辨也。
天子之相，则何以三【至】一相处乎内？此说独见于此六年狐壤之战【至】讳获也。事在隐即位前，非讳七年何以不名？微国也。不名者，史失其名。
城中邱，何以书以重书也？书者，当以其不时，然传意有可采。
十年，隐之罪人也，故终引之篇贬也。桓三年，书公子翚，故。
桓二年，宋督弑其君与夷，及其大夫孔父。仇牧、荀息不书「字」，孔父书「字」，以祖考故也。
何贤乎？孔父善其能与君共存亡，故畧其卑而书及，以旌异之。
器之与人，非有即尔。器为无情之物，不能于人相就。五年讥父老子代从政也。代从政，谓子摄其官。于世卿之中，又失礼焉。书「仍叔之子」，甚之也。
八年春正月己卯烝。书正月烝者，以其为周时也。此宜烝下，则讥尔。常时不书，独书之者，以正其失常者也。祭公来。或称祭伯，或称祭公。时王进退之也。
十一年，宋人执郑祭仲。书“祭仲”，舍爵，明乎其贬也。十二年，嫌与郑人战也。下年二月，复防郑伯与四国之师战，则二传言与郑人战为无据也，当从左氏。十五年，许叔入于许。“入”者，难也。郑人守之外，无援；内无应，而许叔能复其土地人民，可不谓难乎？故书“字”以嘉之。注非也。
皆何以称人夷狄之也？此盖因其国而用其礼也。注云：「不当朝桓，失之。」
十八年，君子辞也。言君子之恕辞也，其贼非吾所得讨。
庄五年，曷为不言纳卫侯？朔辟王也。此所谓内大恶讳。注：指下文「王人子突」，谓避王者兵非也。
六年不得意，致伐。上虽讳之，而仍致伐，以显其实。齐人来归，卫宝。左氏曰：「卫俘深没其文，讳取赂以犯王命，使若取所归者，乃前伐卫所获之俘焉尔。」
则其称齐人何让乎我也？「书齐人者，」见鲁前非主兵，后分齐利，以杀内恶也。
八年，非师之罪也。传意谓：非师病，而所以出者则病也。
九年何以不称公子？君前臣名也。下言取子纠，则明是脱文。
其言入何簒辞也？入者，难辞也。纠与之争也。
及齐师战于干时，我师败绩。经意，惜伐齐之师不用于襄存之日，而反于襄之既亡，劳师欲定雠嗣，颠倒失正，故独书败。传似失之。
十二年，其国亡矣，徒归于叔尔也。▯不系齐，所以成叔姬之志。叔姬一妇人，能植其节，隐然若纪未亡也。十三年，曹子请盟，桓公下与之盟。以非两君故，不盟于坛上也。
十九年，诸侯不再娶。不再娶者，恐后夫人危嫡子，为宗社之祸。
译这是大一统的原则。后世关于正统的学说，出自《公羊传》。
母亲因儿子而尊贵。因儿子而尊贵，是说有了儿子就按次序升为尊贵的妾室。为什么称字？是为了褒扬她。称字不如称子，是因为尚未正式册封，姑且书写她的字。
“克”是什么意思？是杀的意思。战胜而没有杀死，所以叫“克”。《公羊传》的说法是错误的。为什么不称“弟”？因为郑伯当时执掌国政。不称“弟”，是因为郑伯不把他当作弟弟。这里提到惠公和仲子是什么意思？是兼有两者。兼有两者，是不合礼制的。兼有两者，就是在失礼之中，又失礼了。
二年，宋公派公孙夀来送聘礼。那么为什么称“主人”？是因为言辞穷尽。言辞穷尽是什么意思？是因为没有母亲。身为宗子，又没有母亲，所以言辞穷尽。纪子伯是什么意思？没有什么可说的。那个“子”字，是衍文。
夫人子氏是什么意思？是隐公的母亲。为什么不书“薨”？是为了成全隐公的心意。夫人子氏是什么意思？是桓公的母亲。为什么不书“薨”？因为桓公尚未正式成为国君。三年，宋公和去世。只有宋公的去世，书“公”；而其他各国则书“侯、伯、子、男”，这是从我国的角度来纠正他们的名分。如果书“薨”，那么其他国家也都书“公”，既然顺从了对方，就因而没有掩盖他们僭越称上公的事实。吴、楚的国君不书“薨”，是因为天下不能有两个王，不能再顺从那些国家，这是诛绝的原则。
我立于此，摄政之道自从宋、鲁之祸相继发生后就废弛了，摄政的主事者废政，权力落入大夫手中的原因。
四年，翚是什么意思？是公子翚【至】参与弑杀隐公。隐公和桓公都是先君，对于桓公不得不避讳，那么诛杀翚就不得不严厉。翚的罪行既然不能直言，在桓公时代贬斥他，在道义上更加无所依附，现在在隐公一代中加以贬斥，使人由此推究出其中的缘故，这就是所谓“微而显”。
五年夏四月，〇卫桓公。书“〇”，是赞许他能讨伐贼人，不是讥讽他过期。考仲子的宫庙，不附祭于姑母，所以另立庙宇。
初次献六羽，是因为考宫而献六羽。分别叙述的原因是，考宫是适宜的，献六羽是僭越。先记载他的善行，后讥讽他的恶行，这就是所谓“婉而辨”。
天子的相，为什么有三【至】一相处在内？这种说法只见于此。六年，狐壤之战【至】避讳获。事情发生在隐公即位之前，如果不避讳，七年为什么不明写名字？因为是弱小的国家。不明写名字，是因为史官遗漏了他的名字。
修筑城中邱，为什么记载？是因为要重复记载。记载的原因，应当是因为不合时宜，然而《公羊传》的意思有可取之处。
十年，隐公的罪人，所以最终在篇末贬斥他。桓公三年，书“公子翚”，所以。
桓公二年，宋督弑杀其君与夷，以及大夫孔父。仇牧、荀息不书“字”，孔父书“字”，是因为祖考的缘故。
为什么认为他贤德？孔父善于能与君主共存亡，所以略去他的卑微身份而书“及”，以表彰他的特异。
器物给予他人，不是立刻就有。器物是无情之物，不能与人相就。五年讥讽父亲年老儿子代替从政。代替从政，是说儿子代理其官职。在世卿之中，又失礼了。书“仍叔之子”，是加重语气。
八年春正月己卯烝。书正月烝，是因为那是周历的正月。这适宜烝祭之下，就讥讽你。平常时候不记载，唯独记载它，是为了纠正其失常。祭公来。有时称祭伯，有时称祭公。这是当时周王进退他的缘故。
十一年，宋人执郑祭仲。书“祭仲”，舍爵，明显是贬斥。十二年，嫌与郑人作战。下年二月，又防备郑伯与四国之师作战，那么两传言与郑人作战就没有根据了，应当遵从《左传》。十五年，许叔入于许。“入”是艰难的意思。郑人守在外面，没有援助；内部没有响应，而许叔能恢复他的土地人民，能不说是艰难吗？所以书“字”以嘉奖他。注释是错误的。
都为什么称“人”？是夷狄化他们。这大概是因为顺着他们的国家而使用他们的礼制。注释说：“不当朝桓，失之。”
十八年，是君子的言辞。说的是君子的宽恕之辞，那贼人不是我所能讨伐的。
庄公五年，为什么不说不纳卫侯？朔避开了周王。这就是所谓内部的大恶避讳。注释：指下文“王人子突”，说是避开王者的军队，这是错误的。
六年不得意，导致讨伐。上面虽然避讳，但仍然导致讨伐，以显示其实情。齐人来归，卫宝。《左传》说：“卫俘深深掩盖其文，避讳取贿赂以犯王命，使得好像取所归者，乃是前次伐卫所获之俘。”
那么为什么称“齐人”？是让给我吗？“书齐人者”，表明鲁国先前不是主兵，后来分齐之利，以掩盖内部的大恶。
八年，不是军队的罪过。《公羊传》的意思说：不是军队生病，而出兵的原因则是生病。
九年为什么不称公子？君前臣名。下文说取子纠，那么明显是脱文。
说“入”是什么意思？是篡位的言辞。“入”是艰难的言辞。纠与他争夺。
及齐师战于干时，我师败绩。经文的意图，是惋惜伐齐的军队不用于襄公在位之日，反而在襄公既亡之后，劳师动众想要安定仇敌的后嗣，颠倒失正，所以独书“败”。《公羊传》似乎失之。
十二年，他的国家已经灭亡了，只是归于叔罢了。〇不系齐，是为了成全叔姬的志向。叔姬一个妇人，能树立她的节操，隐隐约约好像纪国尚未灭亡。十三年，曹子请盟，桓公下与他盟。因为不是两国国君，所以不在坛上盟誓。
十九年，诸侯不再娶。不再娶，是担心后夫人危害嫡子，造成宗社的祸患。
二十年，齐人伐戎。鲁不与师，而大书之。嘉其能忧中国也。
二十二年冬，公如齐，纳币。不言月，讥公之忘其在二十五月之中也。
译鲁宣公二十年，齐国军队讨伐戎族。鲁国没有出兵参与，但史官却大事记载。这是为了嘉奖齐国能够担忧中原各国的安危。
鲁宣公二十二年冬天，鲁宣公前往齐国，送纳聘礼。不记载月份，是讥讽鲁宣公忘记了这件事发生在二十五个月之内。
何讥尔亲纳币非礼也？本讥忘哀而举亲纳币者，大恶讳，但因事以见意也。注：谓不讥丧娶，举滛为重，非也。二十三年，祭叔来聘。人方有丧而行嘉好之事，故不称使。
荆何以称人？始能聘也。知有礼义威仪，则人之也。公在外也。在外，故不书来朝。
二十九年，何讥尔？凶年不脩，筑邑脩廏，皆荒政也。其讥者与告籴同例。然则并此无之者，其得罪于百姓益甚矣。
纪叔姬卒 申其志节也
三十年鄣者，何？纪之遗邑也【至】尽也。观此，知乐生不取二城之意矣。
三十一年，其威，我奈何？旗获而过我也。传未必合。三十二年，无子，不庙。不庙，则不书▯。不书▯者，贼不讨也。与闵公例同。
闵元年，既而不可及，因狱有所归，不探其情而诛焉，亲亲之道也。季子力不逮尔，此传进退无据。
冬齐仲孙来。前书公子庆父如齐，后书公子庆父出奔莒，中间复入，不见于经二传，以为庆父者近之，系之齐者，既外庆父，亦讥桓公为伯主不能遏乱萌于早也。左氏以为齐仲孙湫，则从下书髙子来盟之例，两存。
其说可也
以春秋为春秋，以春秋为春秋者，据经以解经也。注谓以史记氏族为春秋，言古谓史记为春秋，恐非。冬，齐髙子来盟，髙子久留，定鲁故不月。
僖元年，上无天子【至】则救之可也。易曰：「通其变，使民不倦。」圣人之不得已也。
二年，曷为不言狄灭之？为桓公讳也。前已书“狄入卫”，则此非为桓公讳也。谷梁得之。
曷为为桓公讳【至】则救之可也。义同而复举之者，如诗人之有咏叹，所以见《春秋》之不得已而作。
▯我小君哀姜。上不称姜氏者，齐絶之也。此仍言哀姜者，从其实。
四年，何以致伐楚叛盟也？致伐楚者，大其绩也。楚于是始惧中国，故又见于诗之颂。月者，见其役之重。注：谓危公之久，非也。
十四年，曷为为桓公讳【至】则救之可也。存亡国，死君难，特皆反覆再三，发例。
外异不书，此何以书？为天下记异也。故不系晋十五年晦者，何防也？《春秋》不书晦，故以昼防。释十六年是月，六鹢退飞。是一作“提”，释文：“徒兮”反。若经本作“是”，则不必注，且明其为鲁语矣。《初学记》“晦日”引之作“提”。
十八年，邢人、狄人伐卫。既书邢人，则不得不书狄人，相属之辞也。邢弃亲即狄，啓亡国之舋，使与狄等，乃所以讥邢也。邵公以为狄称人者，善能救齐，恐迂凿。十九年，盖叩其鼻以血社也。《山海经》传引此作「叩其鼻以防社」，音钓饵之饵，既不见于释文，许氏《说文》亦无之。
二十年西宫者何【至】记灾也。终前用致夫人传，齐人狄人盟于邢。亦相属之辞，齐无能继桓公之志者，讥自见也。注：谓狄称人者，能常与中国，恐非经意。二十一年不与夷狄之执中国也。然则下释宋公之经，亦讳中国见释于外裔也。
楚人使宜申来献捷。上不书楚子执于献捷，着其实。曷为不言捷乎？宋为襄公讳也。此为中国讳，不为襄公也。
公防诸侯盟于薄。言防诸侯者，讳背中国，防。
二十三年，何以不书▯盈乎？讳也。不书▯鲁，即楚背宋，不防其▯，伤中国之无人也。
二十六年，曷为以外内同若辞？重师也。外内同辞者，耻即夷。
二十八年，曷为再言晋侯？非两之也。大其能攘楚、讨夏之即夷者也。
冬，公防晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子、邾娄子、秦人于温。天王狩于河阳。时，温地已入于晋，则是致天子于其国中，后世所谓挟天子以令天下者也。故以天王自狩为文明，非晋之所得私挟也。如陋儒，则先书王狩矣，此圣人之权也。
三十年，卫杀其大夫元咺及公子瑕。言及者，元咺首祸也。注：谓是下大夫，别尊卑谬。
三十一年，犹三望。三望，当定从郑康成之说。鲁既僣郊，何以独祭三者也？
鲁郊非礼也。谓之郊者，地在郊也。注：谓天人相与交接之意，非。
天子祭天，诸侯祭土。天子祭天，与天为体也；诸侯祭土，
译为何讥讽他亲近纳币不合礼制呢？原本讥讽的是忘记哀悼之情却举行亲近纳币的人，因为大恶需要避讳，所以借这件事来表明心意。注解说：认为不讥讽丧期娶妻，只举出淫乱作为重点，这是不对的。二十三年，祭叔前来聘问。人在正有丧事的时候却进行友好交往的事，所以不称“使”。
荆为什么称“人”？因为开始能够聘问。知道有礼义威仪，所以称他为“人”。因为公在外地。在外地，所以不记载“来朝”。
二十九年，为何讥讽他呢？荒年不修缮，却筑城修马厩，这都是荒政。他的讥讽与告籴是同类的。那么连这些都没有的，他得罪百姓就更严重了。
纪叔姬去世，申述她的志节。
三十年，鄣是什么？是纪国遗留下来的城邑。【至】是尽的意思。看这里，就知道乐生不取二城的意思了。
三十一年，他的威势，我怎么办？旗帜获得而经过我国。传文未必符合。三十二年，没有儿子，不立庙。不立庙，就不书“〇”。不书“〇”的，是因为贼人没有讨伐。与闵公的例子相同。
闵公元年，后来来不及了，因为案件有所归属，不探究实情就诛杀，这是亲爱亲人的道义。季子力量达不到，这个传文进退没有依据。
冬天，齐国的仲孙前来。前面记载公子庆父前往齐国，后面记载公子庆父出逃到莒国，中间又回来，在经传二书中没有见到，认为他是庆父比较接近事实，把他系于齐国，既是为了疏远庆父，也是讥讽桓公作为霸主不能在早时遏制动乱的萌芽。左氏认为齐仲孙是湫，那么就遵循下面记载高子来盟的例子，两者并存。
这个说法可以。
以春秋为春秋，以春秋为春秋的，是依据经文来解释经文。注解说：认为以史记氏族为春秋，说古代称史记为春秋，恐怕不对。冬天，齐国的高子前来结盟，高子久留，安定鲁国所以不记月份。
僖公元年，上面没有天子【至】那么救他是可以的。《易经》说：“通晓变化，使百姓不疲倦。”这是圣人不得已的做法。
二年，为什么不说是狄人灭了他？是为了桓公避讳。前面已经记载“狄人进入卫国”，那么这里就不是为了桓公避讳。谷梁传得到了这个意思。
为何为桓公避讳【至】那么救他是可以的。意义相同却再次举出的，就像诗人有咏叹一样，所以表明《春秋》是不得已而作的。
〇我的小君哀姜。上面不称姜氏的，是因为齐国断绝了她。这里仍然说哀姜的，是遵从事实。
四年，为何导致伐楚叛盟呢？导致伐楚的，是夸大他的功绩。楚国这时开始畏惧中原国家，所以又出现在《诗经》的颂中。记月的，是显示这次战役的重要。注解说：认为危及公的时间长，这是不对的。
十四年，为何为桓公避讳【至】那么救他是可以的。保存灭亡的国家，为君主遇难而死，都特别反复再三，发出例证。
外国的怪异不记载，这个为什么记载？是为了天下记录怪异。所以不系于晋十五年晦的，是什么？《春秋》不记载晦日，所以用白天来防备。解释十六年这个月，六只鹢鸟退飞。是一作“提”，释文：“徒兮”反。如果经文本作“是”，就不必注，而且明白它是鲁语了。《初学记》“晦日”引用这个作“提”。
十八年，邢人、狄人伐卫。既然记载邢人，就不得不记载狄人，这是相连的辞语。邢国抛弃亲人投靠狄人，开启亡国的祸患，让他与狄人同等，这就是讥讽邢国。邵公认为狄人称人，是因为善于救齐，恐怕迂腐穿凿。十九年，大概是敲击他的鼻子用血祭社。《山海经》传引用这个作「敲击他的鼻子以防社」，音同钓饵的饵，既然不在释文中，许氏《说文》也没有。
二十年西宫是什么【至】记录灾害。最终前面用致夫人的传，齐人狄人在邢国结盟。也是相连的辞语，齐国没有能继承桓公志向的人，讥讽自然显现。注解说：认为狄人称人，是因为能常与中原交往，恐怕不是经文的意思。二十一年不赞同夷狄执掌中国。那么下面解释宋公的经文，也是避讳中国被外裔释放。
楚国人派宜申前来献捷。上面不记载楚子执于献捷，是表明事实。为何不说捷呢？是为襄公避讳。这是为中国避讳，不是为襄公。
公与诸侯在薄地结盟。说与诸侯结盟的，是避讳背离中国，与诸侯结盟。
二十三年，为何不书“〇盈”呢？是避讳。不书“〇鲁”，就是楚国背离宋国，不防备他的“〇”，伤害了中国没有人才。
二十六年，为何以外内相同的辞语？是重视军队。外内相同辞语的，是耻于投靠夷狄。
二十八年，为何再次说晋侯？不是两个晋侯。是夸大他能攘除楚国、讨伐夏朝投靠夷狄的人。
冬天，公与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子、邾娄子、秦人在温地结盟。天王在河阳狩猎。当时，温地已经归入晋国，那么就是把天子带到他的国家中，后世所谓挟天子以令天下的人。所以用天王自己狩猎来文明，不是晋国所能私挟的。如果是浅陋的儒生，就先记载王狩猎了，这是圣人的权变。
三十年，卫国杀了他的大夫元咺及公子瑕。说及的，是元咺首祸。注解说：认为是下大夫，区别尊卑是错误的。
三十一年，还三次望祭。三望，应当确定从郑康成的说法。鲁国既然僭越郊祭，为何只祭这三者呢？
鲁国郊祭不合礼制。称为郊的，是因为地在郊外。注解说：认为天人相与交接的意思，这是不对的。
天子祭天，诸侯祭土。天子祭天，是与天为一体；诸侯祭土，
与国为体也。
然则曷祭？祭泰山、河、海，三望。谷梁注：“言泰山、淮、海者得之，河非所祭也。”
译这是与国家体制相一致的。
那么祭祀什么呢？祭祀泰山、黄河、大海，称为“三望”。
《谷梁传》注解说：“提到泰山、淮河、大海，是因为它们符合祭祀的规范，而黄河并不是应当祭祀的对象。”
秋围卫十有二月，衞迁于帝邱。桓公城楚邱，文公则听衞之迁帝邱，顾私怨而昧夷夏之辨，则城濮之战，岂出于天下之公义哉？书此者，伤天下之无伯。注：言恶衞畏人非也。
文元年防▯礼也。此注中论亲亲失贤甚备，但恐于经意非要。
二年，先祢而后祖也。此“祖祢”二字借说。僖元年传：“此非子也，臣子一例，则不为昭穆，但不得先之耳。”《诗》云：“庄公之子，孔子取之。”
五年，王使荣叔归含且▯。注：去天者，含者，臣子职，以至尊行至卑事，失尊之义也。按：去天者，恐因成风为妾失礼。
六年，是月非常月也。此传与左氏「归余于终」之说不同。然书曰：「以闰月定四时，成嵗。」明不专在冬时矣，则此说为长。
七年，以师外也。注：本所以懐持二心者，其咎亦由晋侯要以无功当诛也。按：注甚谬，时晋未立君。
八年冬十月壬午，公子遂防晋赵盾盟于衡雍。乙酉，公子遂防伊雒戎盟于暴。以其名遂，故不言遂，而再着其名。
九年，以诸侯之逾年即位【至】三年称子也。礼文散轶，当以此法参互求之。
十年，臧孙辰卒。自庄二十八年书告籴于齐，至此凡五十年。
十二年，子叔姬卒。其称「子」，先君之子也。
其贵奈何？母弟也。母弟，虽女弟，亦贵之。
以为能变也【至】是难也。此与能悔过不相防。
河千里而一曲也。注：不别曲直，而地以河曲明两曲也。按：此儿戏之语。
十四年，邾娄人言曰：「接菑，晋出【至】贵，则皆贵矣。」皆媵出也。注：「以为邾娄再娶二子，母尊同体敌，恐非。」
此未逾年之君也，其言“弑其君”，舍何？商人既公子，则书“弑其君之子”，文义复重，相乱，故从成君之例。
十八年，秦伯防卒。按此是康公注，云穆公未知何据？宣六年，赵盾弑君，此其复见何？注：据宋督、郑归生、齐崔杼弑其君，后不复见。按宋督、郑归生、齐崔杼不复见于经者，无事可书尔。公子翚如齐逆女，非复见乎？此公羊家之曲说也。
灵公望见赵盾，愬而再拜。愬，即自愬膳宰之事；再拜，则知过之意。故下曰：「心怍。」
八年顷，熊者何？宣公之母也。注：熊氏，楚女。宣公即僖公妾子，以宣公为僖公子，异闻。
九年，晋侯黑臀卒于扈。不书▯者，鲁不防也。时楚方盛，鲁事晋怠。
十年齐已言取之矣，其实未之齐也。如宋之嵗币，十一年此楚子也【至】不与外讨也。称人者，讨贼之辞也，虽外讨，犹之乎称国以杀尔。入陈不讥，而于杀徴舒焉讥乎？
十二年，大夫不敌君【至】而与楚子为礼也。大夫不敌君，此则夷夏之辞也。
令之还师，而逆晋宼。宼者，敌国之辞。注：谓传序经意，谓晋如宼虏，非也。
十五年，中国不救狄人，不有是以亡也。此《汉书》所笑，▯兹王也。
成元年作邱甲 注解作甲不合
二年，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师防晋却克、衞孙良父、曹公子手及齐侯战于鞌。齐师败绩。大夫敌君，不贬者，曲在齐也。
齐侯使国佐如师。书「齐侯」者，对却克言之。齐既悔过，臣不可以敌君也。
公防楚公子婴齐于蜀【至】盟于蜀。方与晋伐齐，旋背晋而与楚，其失在内，故先书公防婴齐，而独于下盟，正其猾夏之罪。
十年，齐人来媵。伯姬独三国来媵。意宋王者之后，其书则为录伯姬也。
晋侯獳卒。不书▯者，楚人方盛，鲁不防▯，伤中国之失霸也。
十五年，臧宣叔者，相也。宣叔为司宼，谓之为相，此孔子摄行相事之证。
于是使婴齐后之也。注云：弟无后兄之义，为乱昭穆之序，失父子之亲，故不言仲孙明。不与子为父孙。按：弟无后兄之义，自大夫言之也。大夫之生也，不臣其兄弟，则死亦不得以为子。
夏，六月，宋公固卒。不日者，讥赴者之疎。
襄十四年，季孙宿、叔老防晋士匄【至】防吴于向。独士匄、公孙虿书，未详，岂其余皆非卿耶？
二十九年，公在楚。前年十二月，书天王崩，楚子卒。天王崩而不反，
译秋，包围卫国；十二月，卫国迁都到帝邱。齐桓公为楚国修筑城邑，而周文公却听任卫国迁往帝邱，只顾私怨而混淆夷夏的界限，那么城濮之战，难道出于天下的公义吗？记载这件事，是哀伤天下没有霸主。注：说厌恶卫国畏惧他人是不对的。
文公元年，在防地会盟，这是合乎礼的。这条注中论述亲近亲属而失去贤才非常完备，但恐怕不是经文的主要意思。
二年，先祭祀父亲而后祭祀祖父。这里的“祖祢”二字是借用来解释的。僖公元年传文说：“这不是儿子，臣子和儿子一样，就不论昭穆次序，只是不能排在前面罢了。”《诗经》说：“庄公的儿子，孔子选取了他。”
五年，周王派荣叔回来送含玉。注：去天者，含者，是臣子的职责，以至尊的身份做至卑的事情，失去了尊贵的意义。按：去天者，恐怕是因为成风作为妾室失礼。
六年，这个月不是正常的月份。这条传文与左氏“将闰余放在年终”的说法不同。然而《尚书》说：“用闰月来定四季，成就一年。”说明闰月并不专在冬季，那么这种说法更为合理。
七年，因为军队在外。注：本来用来怀柔那些怀有二心的人，其罪过也在于晋侯要求无功受禄应当诛杀。按：注很荒谬，当时晋国还没有确立国君。
八年冬十月壬午，公子遂会同晋国的赵盾在衡雍结盟。乙酉，公子遂会同伊雒戎在暴地结盟。因为用了他的名“遂”，所以不说“遂”，而再次写上他的名。
九年，因为诸侯逾年即位，到三年称子。礼制文献散失，应当用这种方法互相参证来探求。
十年，臧孙辰去世。从庄公二十八年记载向齐国请求借贷粮食，到这里共五十年。
十二年，子叔姬去世。她被称为“子”，是先君的女儿。
她的尊贵在哪里？是同母弟。同母弟，即使是妹妹，也被视为尊贵。
认为能够改变，这是困难的。这与能够悔改过错并不相妨碍。
黄河千里而有一个弯曲。注：不区别曲直，而用地名“河曲”来明确两个弯曲。按：这是儿戏的话。
十四年，邾娄人说：“接菑，晋出，贵，则皆贵矣。”都是作为媵妾出嫁的。注：“认为邾娄再次娶了两个女子，母亲尊贵相同地位相等，恐怕不对。”
这是未逾年的国君，他说“弑其君”，舍弃什么？商人已经是公子，那么记载“弑其君之子”，文义重复，互相混乱，所以遵循成君的例子。
十八年，秦伯防去世。按：这是康公，注说是穆公，不知依据什么？宣公六年，赵盾弑君，这里再次出现是什么？注：依据宋督、郑归生、齐崔杼弑其君，后来不再出现。按：宋督、郑归生、齐崔杼不再出现在经文中，是因为没有事情可记载罢了。公子翚到齐国迎接女子，不是再次出现吗？这是公羊家的牵强附会之说。
灵公望见赵盾，恐惧而再次拜谢。恐惧，就是自陈膳宰之事；再次拜谢，就是知错的意思。所以下面说：“心中惭愧。”
八年顷，熊者是什么？是宣公的母亲。注：熊氏，是楚国的女子。宣公是僖公的妾子，以宣公为僖公的儿子，是异闻。
九年，晋侯黑臀在扈地去世。不记载“葬”字，是因为鲁国没有参加葬礼。当时楚国正强盛，鲁国侍奉晋国懈怠。
十年，齐国已经说取走了，其实并没有到齐国。像宋国的岁币，十一年这是楚子，不与外讨。称“人”，是讨贼的言辞，虽然是外讨，也如同称国以杀一样。进入陈国不讥讽，而在杀徵舒时讥讽吗？
十二年，大夫不敌君，而与楚子行礼。大夫不敌君，这是夷夏的言辞。
命令他们还师，而迎击晋寇。寇，是敌国的言辞。注：说传文叙述经意，说晋如寇虏，是不对的。
十五年，中国不救狄人，不因此灭亡吗。这是《汉书》所讥笑的，这是王也。
成公元年作邱甲，注解作甲不合。
二年，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率领军队会同晋国的却克、卫国的孙良父、曹国的公子手与齐侯在鞌地作战。齐军大败。大夫敌君，不贬低，是因为过错在齐国。
齐侯派国佐到军中。记载“齐侯”，是对却克而言。齐国已经悔过，臣子不可以敌君。
公会同楚公子婴齐在蜀地，到盟于蜀。正与晋国伐齐，随即背弃晋国而与楚国结盟，其过失在内，所以先记载公会同婴齐，而单独在下面记载盟，以纠正其扰乱华夏的罪行。
十年，齐人来送媵妾。伯姬独自由三国送媵妾。大概宋国是王者之后，其记载是为了记录伯姬。
晋侯獳去世。不记载“葬”字，是因为楚人正强盛，鲁国没有参加葬礼，哀伤中国失去霸主。
十五年，臧宣叔，是相。宣叔为司寇，称为相，这是孔子摄行相事的证据。
于是派婴齐在后面。注说：弟弟没有继承哥哥的道理，扰乱昭穆次序，失去父子亲情，所以不说仲孙明。不与子为父孙。按：弟弟没有继承哥哥的道理，是从大夫而言的。大夫活着时，不臣服其兄弟，那么死后也不能作为儿子。
夏，六月，宋公固去世。不记载日期，是讥讽报丧的人疏忽。
襄公十四年，季孙宿、叔老会同晋国的士匄，到会同吴国在向地。只有士匄、公孙虿被记载，未详，难道其余都不是卿吗？
二十九年，公在楚国。前年十二月，记载天王崩，楚子卒。天王崩而不返回，
楚子卒而公留，所以讥公，且伤中国也。尔杀吾兄【至】以其不杀为仁。季子能杀光，则讨贼也；力不逮而去之，不懐其宠，抑亦庶乎能洁身违乱者欤？不杀为仁，则公羊子或未尽也。
译楚灵王去世，鲁昭公却留在楚国，这是用来讥讽鲁昭公，并且为中国感到伤痛。你杀了我的兄长，却以不杀为仁义。季子如果能杀光，那就是讨伐贼人；力量达不到而离开，不贪恋他的恩宠，大概也算是能够洁身自好、避开乱世的人吧？以不杀为仁义，那么公羊子的观点或许并不完备。
昭十年，晋栾施来奔。晋者，齐之讹，当从左氏。
十二年，晋伐鲜虞。和戎，三驾，所以复伯楚；防横而顾伐鲜虞，所以失伯也。
定六年，二名非礼也。东汉禁二名，本此。
十二年秋，大雩。观此，则圣人正有放过处，不事事争也。
哀元年，仲孙何忌帅师伐邾娄。邾娄子新来奔丧，而三家伐之。无己，所以深着其无君。非讥哀公之替其恩也。
三年冬十月癸卯，秦伯卒。至此，小国皆卒日▯月。十年，楚公子结帅师伐陈，吴救陈。救中国不进者，吴、楚结憾，志不在救中国，故不进。
十三年，此晋魏曼多也【至】二名非礼也。不讥于七年春之侵衞，而讥于此，何哉？然则魏多者，阙文也。
十有四年春，西狩获麟。此孔子所亲见，何为但书春而不月？盖天心之仁爱，无往不复。麟之出也，固乱极反治之祥。孔子道虽不行于一时，犹以望之来者。《春秋》始终以春，亦犹《易》之《杂卦》始乎干而终以夬，一隂决去，即为干之意云尔。愚闻之师说如此，盖服膺而弗疑也。反袂拭面，涕沾袍。所谓满腔子是恻隐之心欤？
义门读书记卷十二
钦定四库全书
义门读书记卷十三
翰林院侍读学士何焯撰
史记
史记集解序》冯钝吟云：「唐子西云：『太史公敢乱道，却好；班固不敢乱道，却不好。甚矣，宋人之轻于诋古人也。』尚论古人，丑词恶句，有所施之，如小人无忌惮，背经违理，非毁周孔，至于无父无君，呵而辟之可也。贤者文词，时有出入，理宜紏正，其言则应婉顺。太史公千古一人，『乱道』二字出口，一何容易？且所云『乱道』者，正据班固之论也。游侠、货殖之传，词防激▯，有为而言之，其志有可伤者。孟坚之言，固为正论，然亦未免深文。至于先黄老、后六经，自是史谈所论。谈当文、景之后，尚黄老者，随时也。至迁则不然矣。老子与韩非同传，仲尼为世家，自序言『礼以节人』云云，止言六经，不及黄老，父子自不同。班、孟坚、▯子云言无分别，盖亦未审耳。子长考信于六艺，奉之以著书，造次必称仲尼，一味抹煞，概云乱道，何耶？至于班固不好，自非失心病热，何至出此语哉？『乱道』最文章不好处。宋人文字不好，只是有『乱道』，如唐庚乃『乱道』之尤者也。」按：永嘉尊信《史记》，亚于六经，真属强作解事。被朱子「《史记》有甚道理」一句扫倒，但其文章却有微防。宋儒硬将大话推排，又不识史法耳。
甚多疎略，或有抵牾。诚所不免，然索隐已详之矣。太史公载秦汉间攻取形胜颇详，而于五伯规模，即不能举其要。岂因《左传》《国语》已自有不朽，故从略耶？《五帝本纪》「钝吟云：黄帝始制文字，宜始于黄帝也。」《礼》有五帝徳，《书》有二典，史公据以为书。
艺五种 修神农之旧政也
淳化鸟兽虫蛾 蛾古蚁字
帝尧者，放勲以下云云。钝吟云：「左史纪言，尚书春秋是也。」春秋传以释经，太史公合而一之。又云：「古文尚书出孔氏屋壁，孔安国以今文读之，因以起其家逸书得二十余篇。」司马迁从安国问书，所载多古文。又《尚书》多古语，不易通，迁所载颇易其本字，即太史公之书传也。或讥之，似未得其防。
日中星鸟，夜中星虚。春言日，秋言夜，顺隂阳之道也。尧崩，三年之丧毕，以下云云。钝吟云：「直据孟子，则诸家异说自废。」
重华父曰瞽瞍，云云。世系亦倒叙。
舜举八恺，使主后土。天官者，相之职。舜自主之，八恺则主地官也。
诗言意，诗言志，此独作意。按赵明诚书，《孔子庙置卒史碑》云，《华阳国志》、《后汉书》注皆云赵戒字志伯，而此碑乃作意伯，疑其避桓帝讳，故改焉。此「志」字，其亦后汉人之所改欤？
北发、西戎、析枝、渠廋、氏羌。氏疑当作氐。
帝禹为夏后，而别氏姓姒氏。曰“姓姒”云者，其后子孙多遂以为姓，而当时则其氏也。
学者多称五帝【至】未，钝吟云：「观此赞，则太史公非
译昭公十年，晋国的栾施来投奔。这里的“晋”是“齐”的讹误，应当依据《左氏春秋》。
昭公十二年，晋国讨伐鲜虞。与戎人讲和，三次出兵，是为了恢复在楚国的霸权；防备横向的威胁却回头讨伐鲜虞，这是失去霸权的原因。
定公六年，使用双字名是不合礼制的。东汉禁止使用双字名，就是源于此。
定公十二年秋天，举行大雩祭。观察这一点，就知道圣人确实有宽容放过之处，并非事事都要争辩。
哀公元年，仲孙何忌率领军队讨伐邾娄。邾娄子刚刚来奔丧，而三家却讨伐他。没有停止，所以深刻地彰显其无视君主。这并不是讥讽哀公废弃了恩义。
哀公三年冬十月癸卯日，秦伯去世。到了这里，小国都记载卒日的日期和月份。哀公十年，楚国公子结率领军队讨伐陈国，吴国救援陈国。救援中原国家却不进军，是因为吴、楚两国结下怨恨，志向不在救援中原国家，所以不进军。
哀公十三年，这是晋国的魏曼多【至】双字名不合礼制。不在七年春天侵卫时讥讽，却在这里讥讽，为什么呢？那么魏多这个名字，是缺漏的文字。
哀公十四年春天，在西郊狩猎捕获麒麟。这是孔子亲眼所见，为什么只记载春天而不记载月份？大概是因为上天仁爱之心，没有不回复的。麒麟出现，本来是乱世极盛转为治世的祥瑞。孔子的道虽然不能在当世施行，仍然寄希望于后来者。《春秋》始终用春，也就像《易经》的《杂卦传》开始于乾而终结于夬，一个阴爻决去，就是乾卦的意思罢了。我从老师那里听到这样的说法，大概深信不疑。用袖子擦拭脸，泪水沾湿了衣袍。这大概就是满腔的恻隐之心吧？
义门读书记卷十二
钦定四库全书
义门读书记卷十三
翰林院侍读学士何焯撰
史记
《史记集解序》冯钝吟说：“唐子西说：‘太史公敢于乱道，却好；班固不敢乱道，却不好。宋人轻视诋毁古人，真是厉害啊。’评论古人，丑恶的言辞，有所施用，如果小人肆无忌惮，违背经典和道理，诋毁周公孔子，以至于无父无君，呵斥并驳斥他是可以的。贤者的文辞，有时有出入，按理应当纠正，但言语应当委婉顺从。太史公是千古一人，‘乱道’二字出口，怎么如此轻易？而且所谓‘乱道’，正是依据班固的议论。游侠、货殖的传记，言辞激切，是有感而发，其志向有值得同情之处。孟坚的话，固然是正统议论，但也未免过于苛细。至于推崇黄老、贬低六经，自然是史谈的议论。史谈处在文景之后，崇尚黄老，是顺应时势。至于司马迁就不是这样了。老子与韩非同传，孔子列入世家，自序中说‘礼以节制人’等等，只提到六经，不涉及黄老，父子自然不同。班固、孟坚、扬雄说话没有分别，大概也是没有审察清楚。子长考证信实于六艺，奉行它来著书，仓促之间必定称颂孔子，一味抹杀，一概说是乱道，为什么呢？至于班固不好，如果不是失心病热，怎么会说出这样的话呢？‘乱道’是文章最不好的地方。宋人文字不好，只是有‘乱道’，如唐庚就是‘乱道’的极端者。”按：永嘉尊崇信奉《史记》，仅次于六经，真是强作解事。被朱子“《史记》有什么道理”一句话扫倒，但他的文章却有细微的界限。宋儒硬是将大话推排，又不了解史法罢了。
很多疏漏，或者有矛盾。确实不可避免，然而索隐已经详细说明了。太史公记载秦汉间攻取形胜颇为详细，而对于五霸的规模，却不能举出要点。难道是因为《左传》《国语》已经自有不朽，所以从略吗？《五帝本纪》“钝吟说：黄帝开始制作文字，应当始于黄帝。”《礼记》有五帝德，《尚书》有二典，史公依据这些来书写。
艺五种，修神农的旧政也
淳化鸟兽虫蛾，蛾是古蚁字
帝尧者，放勋以下云云。钝吟说：“左史记载言语，《尚书》《春秋》就是如此。”《春秋传》用来解释经，太史公合而为一。又说：“古文尚书出自孔氏屋壁，孔安国用今文阅读它，因此兴起他家逸书得到二十余篇。”司马迁向安国询问尚书，所载多为古文。又《尚书》多古语，不容易通晓，迁所载颇改变其本字，就是太史公的书传。有人讥讽他，似乎没有得其界限。
日中星鸟，夜中星虚。春天说日，秋天说夜，顺应阴阳之道也。尧崩，三年之丧毕，以下云云。钝吟说：“直接依据孟子，那么诸家异说自然废弃。”
重华父曰瞽瞍，云云。世系也是倒叙。
舜举八恺，使主后土。天官者，宰相的职事。舜自主持，八恺则主持地官也。
诗言意，诗言志，这里独作意。按赵明诚书，《孔子庙置卒史碑》说，《华阳国志》、《后汉书》注都说赵戒字志伯，而此碑却作意伯，怀疑是为了避桓帝讳，所以改焉。这个“志”字，也是后汉人所改吗？
北发、西戎、析枝、渠廋、氏羌。氏疑当作氐。
帝禹为夏后，而别氏姓姒氏。曰“姓姒”云者，其后子孙多遂以为姓，而当时则其氏也。
学者多称五帝【至】未，钝吟说：“观此赞，则太史公非