义门读书记卷三十二

译这是乐于培养人才。

不必谦让而让他们自我推荐，让是谦让、推让的意思。

我又听说，在上位者教化在下位者，掌握了正确的方法，人们就会从四面八方前来归附。这应当是无论浮沉的人才都能被承载，没有遗漏的。这才是长期培养所施及的范围。用沉没者来比喻被遗落的人才。

译我本来认为自己不能顺应时势、随波逐流，所以甘愿自我放逐而不后悔。朱子也说，隐士都是秉性刚直、意气用事的人。

而当时听说那些谋求仕进的人，直到后来才能位列下士。这就锁定了第一段。

虽然我有教化风俗的方法、安定边疆的谋略，以及推富济贫的意愿。现在如果听说有人上书宰相以求仕进，宰相不认为这是羞辱，反而向天子推荐并授予官职。这就锁定了第二段。

必定会洋洋洒洒地打动他的心，这是心中赞美他。

考察古代君子，辅佐君主的道理，以及收揽人才的道理。

希望天下践行正道的人，知道归向何处。收揽人才的道理，以及推富济贫等话语。

十九天后再次上书。文势如急流激箭，所谓情急辞迫。与第一封信的气象迥异，所以显得神奇。

以求说完我的主张，因为前信未能达到我的意图，更加殷切地期望。十九天没有得到回复，可见宰相不能顾及远方。所以不再提及山林隐逸之类的话。

形势确实紧急，这两句。上句总结求取者，下句总结救助者。

我韩愈努力学习、身体力行已经多年了，我不考虑道途的艰险平坦，前行且不停息。上句源自前信“积二十年”，下句源自前信“行道句”。

有来向您进言的人，直到您难道认为他是仁人吗？到了难以转折之处，忽然用反照，收束上面两句，迂回反复，又变出一层，越发委婉越发迫切。有可以救助的道理，源自前信中古代君子的道理。

如果时势不可奈何，“时”字对应前信中的“古”字。

这本来就是上位者的作为，先深入一层。

与现在难道是不同的时代吗？并非没有时机。

况且身在宰相之位，是我们君主所尊敬的，又未曾不可为。

或者从盗贼那里选取，这两句，再次自顾才能的句子。

情急辞迫，果然如此。

二十九天后再次上书，就前信自我推荐而不违背心意，更显露责备之意。末段说不仅对沉浮无望，都记载着将要驱使自己进而归隐山林，难道不严重失去天下士人的心吗？这封信从“自古之士”以下，非常人所见。观察其去留的原因，并非像第二封信中还认为他必定被举荐，只是责备他等待命令四十多天，直接置之不理罢了。所以末段中都申明自己急于进身的缘由，有不得已之处，如果不违背心意，固然听从安排，难道斤斤计较求得一个官职吗？

天下的贤才，都已经举荐任用。从贤才已用起头，说起下一语，也必有宾主之分。

不仅不如周公罢了，四句一路顿挫而下，如怒涛出峡。

不能得到天下人的心，小顿。对应前文天下人心赞美之意，这三句，着此气愈足，势愈重。没有这一勒，文势便有剽掠而不留之患。

现在您作为辅相，也很近了。跌落有力，长史说：“先安放此句下面，便尽畅说。”人能不恨吗？

现在虽然不能像周公那样吐哺握发，颂扬周公更深一层，责备时相反、宽一步，激切顿挫。

古代的士人，三个月不任职就互相慰问。前是已能做到的，不应与古代不同；下是已不能做到的，不可与古代相同。以表明更无借口推卸责任。

然而之所以重视自我进身，自留余地。

舍弃这些就是夷狄了，直到足以数及门而不知止。言至此则第二信的情急辞迫，也不为过了。与第一信行道者知所归，反对第二信恐惧不敢逃遁，与前昏愚不知逃遁，皆指山林而言。

如果有忧天下之心，就不能这样了。所以孟子、韩子同道。难道仅仅如此而已？三句。又有周公之说，大概终究不绝望的缘故。宁可前往告知罢了。收束这三句，辞气仍归于和平，并非空为骂讥而已。惴惴是惧者，忧天下之心所迫也。

答崔立之书。题注：唐进士礼部既登第后云云。按吏部乃宏词试耳，未即得仕，非不许其入仕也。公迄不预宏词选，遂从董晋于藩幕。来书盖有戒其崛强，惜其冷落之意，其为不知公也甚矣。前后作两段分析，却将崔书防在中间，文势妙有断续。自觉激昂磊落，仆始年十六七时，直到余亦无甚愧焉。此段先叙失所操持，辱至再三。

以为人之仕者，皆为人耳。为人，致君泽民也。

夫所谓博学者，直到而为之忧乐哉？“此一段先辩明，必竢工人之剖，然后见知于天下。”二句明已之道，非可决得失于一夫之目，斯立不当劝之自卑。

故凡仆之汲汲于进者，直到足下无为为我戚戚也。此一段辩两刖不为病，二句明已宏词再试，特逰戏以求禄。若其道甚大，不可遽谓其再献再刖，待之甚浅。盖欲以同吾之所乐于人耳。为人

今足下乃复比之献玉者，直到且无使勍者再克。将来书叙在中间，文势便不直，此昔人所谓断续也。

又所谓勍者，果谁哉？勍者，句只轻带。

无以发吾之狂言，应发余句

答李翊书。书中前后两

译段落分明，其中便蕴含着“知言”与“养气”两件事。韩愈在这篇文章中，其思想渊源远远超过其他贤人。安溪先生曾说：想要达到古人立言的境界，这是立志，艰难而不易。文中“汨汨然来”的两段，如同孟子所说的“知言”，但其根本却带着“立志”，所以中间说：“不是圣人的志向，不敢心存。”“浩乎沛然”，无论高低都适宜，如同孟子所说的“养气”，但其根本又带着“知言”，所以说：“担心它混杂。”平心静气地考察，总之韩愈所说的“养气”，也最终归结于“立言”，所以又说：“气势旺盛，那么言辞和声音都适宜。”然而这些都不是没有志向的人所能做到的，所以最终仍归结到“立志”上，并勉励应当立志于古人，又赞许他不立志于功利。考察这一段，绝非寻常见解。

译仁义之人，他的言辞温和可亲。仁义是根本，茂盛且润泽，于是〇自己不知道达到了极致，还觉得不够。想要表达已经用力之艰难，却先说谦虚的话，学习二十多年了。不要期望快速成功。

起初，不是三汉两代的书籍不敢观看。膏泽滋润伏于下，书和诗不是圣人的志向不敢存有。根本茂盛伏于下，仁义。这是功夫，所以逐渐进步。

务必去除陈旧的言辞，先去除那些非常驳杂的。

然后识别古书的真伪，这个“真”字是宋人避讳改的，而务必去除它。又去除那些不纯正的。

他观察人，嘲笑他则欢喜，这四句，不被势利所诱惑。

我又担心它混杂，一并去除小的瑕疵。扬雄说：“〇为什么？说：为了仁义。说：谁不为仁？谁不为义？说：不混杂罢了。它们都纯正了，然后才放纵。”扬雄是圣人，放纵笔端写成书。

不可以不培养，培养它的根本增加它的膏泽。

行走在仁义的路上，这两句。上句贴合根本，下句贴合膏泽。

直到我生命结束罢了。这是原本，所以终身以此。

气盛则言辞的长短和声音的高低都适宜。气盛是茂盛且通达，言与声都适宜是润泽〇。

他敢自称接近成功吗？这句话转折到“还觉得不够”。总结自己，他用于人，取什么？又应取于人，不是古之道，以坚定他的志向。

处心有道五句。这就是所谓的道德之归，而不只是外在的文饰。

像这样的人，他也足以快乐吗？他不足以快乐。婉转有深意，有志于古希了。应生之志。

急切称赞那个人，用来劝勉他。恐怕他遗落在今世，见到阻碍，所以急切称赞以劝勉他。

不志于利，这个利字不过是对取于人说的，如果以自用于人，取什么？以下为应，不被势利诱惑而学习，二十多年，以下为不期望快速成功，那么意脉反而不连贯了，不可用防于

成，成字【缺】志于利，二字粘定，作照应上二句。几于成，也不过前至，还觉得不够之意。

代张籍与李浙东书》李浙东，《英华》作李逊。也是乞食之文，然而颇写得激昻顿挫。颇像战国防就盲不盲，两层翻出无限起伏。

只有阁下的心事明显，与其心能别是非句相对。

无所能，人六句。先以道自明，应当珍惜。心中平生所知见，即古人之道也。嫌于夸耀，所以反以中丞言之。

浙水东七州【至】不当计其盲与不盲也。此段从不盲者反衬。

当今盲心者皆是，又变出一层

张籍又善于古诗，复以艺动之。怜古诗，则又古道之末也。

夫盲者业专于艺，必故乐工皆盲。注：诸本“专”字在“必”字下，今从《文苑》“必”字下缺一字，疑是“精”字，按从诸本亦得。此段从“盲者”衬出。

与李翺书习之当责之以失其所从，故以无所资为解。且言虽之京师，亦安得知已者而从，以深悲已之不遇，且并以悲李也。挫顿徃复，兼有李之文态。

持仆所守【至】其安能有以合乎？徐府固非相知，京师亦安得知已？所谓不酌时人待我之情也。

今而思之，四句。先言京城亦无可乐，与后一段对照，非旅食久，不知其悲。

内无所资，外无所从，终安所为乎？将无所资，穿入无知已中，带上总束。

今天下之人有如子者乎【至】无也。所谓以子待我之意，望时人。公之寄身从事幕府，不入京师，徒以徳宗昏惑，信用谗慝谀佞之人，无可为者，然难以显言，故但言不相忌者少。偏以不能下达见意，自尧舜以来，二句正见当待明天子也。深得圣经微而显之妙。

子独安能使我洁淸不汚？二句，带起下一段。

仆于此，岂以为大相知乎？非真为得所从。

将亦有所病而求息于此也，徒以舍之不可，挈之不可，聊资其禄耳。

及之而后知，履之而后难耳。知此者，读此文，未有不涕下矣。

孔子称顔回一箪食【至】其不亦难乎？又觧洁淸二句，顔子虽上无明天子与公同，而独能洁淸不汚处其。

所可乐则与公异

子之闻我言亦悲矣，收悲我

子亦慎其所之哉，收自责自悲

故专使驰此〇足下意，〇其意

并以自解，解其言

上张仆射书：寅而入，尽辰而退；申而入，中酉而退。此古者朝夕之义，仍非越分以自高也。

与于襄阳书。两存地歩，不失轻重，乞索书之最出拔者。

未甞干之四句，结上生下

岂愈所谓其人哉？「不説煞方起得未闻二字。」

愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急，二句。只此正説，如曰

译我的志向在于建功立业，这五句话都采用反跌手法，并不浅陋。

世上那些谨小慎微的人，这两句话，却未曾敢让人知晓。

光明正大、奇特伟岸的人，这三句话，这一转折，仍未曾乞求怜悯，比放开直说更妙。

译也足以知道他的志向所在。又收到不肯落后于常人的书信，与崔群的书信。韩愈在张建封徐州幕府中，颇不得志，所以借崔群来报答这份情意。

我愚陋，无所知晓，至于我的崔君，对他没有什么损害或益处。已经并非没有黑白之分，崔君也不必等待明白我的好恶，这两段是相承着说的。

自古贤者少，不知道造物主的意图究竟如何？转折宜在“在上位”这一段，作为“乐天知命”四个字的落脚点。

难道所好所恶与人心不同吗？况且有时还有两全其美的人呢？身处穷困憔悴之中，更加有这种感慨，最终不陷入狭隘偏激的愤恨，这是韩愈之所以高明的原因。归结到正道，作为前面“无入不自得”、“乐天知命”两句的归宿。我不喜欢江南，官职期满便终老于嵩山之下。韩愈对于徐州，大概屡次叹息。

与冯宿论文章，下笔令人惭愧，等到展示给别人看，别人却认为好，这不能称为“知”。

那时桓谭也认为扬雄的书胜过老子，这尚且不能称为了解扬子云，难道只是与老子争强而已吗？激昂。

直待百世以后等待圣人而不迷惑，这两句。这就是文章的极致，认识的极点。

一二年从事于此，差不多就可以达到了。古人的少年时期，对于经史无所不通，又得到像韩愈这样的人跟随学习，所以可以一二年从事于此而达到。不能为现在的年轻人努力，就让他们自以为满足找借口。

然而怜悯他抛弃世俗，尚有三句。这是防止他退步，而诱导他前进的话，并非感愤。

与祠部陆员外书。题注：贞元十八年，中书舍人权德舆主持贡举，云云。按：以韩愈的贤能，所推荐的十人，却只录取了四人，侯云长又是陆员外自己所知道的。那么，说陆歙州果真能好贤乐善吗？还是权文公对于陆员外，并非相知很深呢？我不理解。最后说：应当是那时，都争着做韩门弟子。按：那么韩门弟子都是慕势而来的人吗？话说得多么浅陋！这大概是廖莹中说的吧？“韩门弟子”一语出自李肇《国史补》。

与凤翔邢尚书书，论调卑下而文章没有向背往来之势，为什么不删去它？也是学习孟子而所得尚浅。

功业逐日更新，八句。这类是学习王褒。

韩愈见天下之竹帛四句，稍显浅陋。

前古的兴亡，四句。对着功业声名一边说。这都是文章的根基。

常认为天下的安危在边境，应当观察他所处的时势。

为人求荐书，面目似《战国策》，命意则是《左传》善于说辞的特点。韩愈的文章真难描述。前面伯乐、匠石双起，后面却只说伯乐。古人文字不拘束如此。

等到匠石遇到他，而不斜视。两句影射从前，不知一面。是结句“始”字的根源。

以某在公之宇下，非一日。伏“始”字。

是生于匠石之园，五句。本是亲厚之人，反而不能了解自己，却如此宛转说入，柔而不犯，曲折而委婉。于是而不得句，应前又变。

如果像我这样的人都能得以推荐听闻，看见他无愧。

因此冒昧进献我的说法，以累及执事。结句“终”字的根源。

也不自量力，在不知自己的人面前，不得不自谦一句，作为铺垫。

应科目时与人书。应科目是已经考中进士的人，并非布衣隐逸仕进无阶的人相比，所以说已在池之滨，江之濆，但还未及水。世得云怪物者，士也；得水，不得水者，穷达也；有力者，援引也。劈头便分三柱，以下复应三段。哀之命也，结庸讵知数句，不哀之命也，结熟视无睹数句，知其在命，而且鸣号，又回防宁乐泥沙而不乞怜意。要之亦命也，见已之出处制之于天，仍自负是怪物之意。难于致词，则托物为喻，此诗人比兴之道也。直道正意，丑不可耐，晚唐四六启是已。

天池之滨，三句。开口即切，应科目时。龙为水之怪，见《国语》。

盖寻常尺寸之间耳，三句即起运转之易，从上滨字濆字生下。

然是物也，非我之志也。这一段若引咎，若叹息，公卿之不先下人，将从前安顿得好。摇尾乞怜，此常鳞凡介也能。

其死，其生，固不可知也。起下以鸣号，卜兴废。

聊试仰首一鸣号焉。此句斟酌，虽告以穷，仍与摇尾者异。

其不哀之命也，生平之志固在。

知其在命，而且鸣号者，亦命也。所以观吾道废兴之机，故曰：“亦命也。”

韩愈今者实有类于是。今者谓应科目，类是谓在滨濆《答刘正夫书》。题注：岂正夫即岩夫耶？按正夫疑即端夫。

未及文章深旨，要且教之自为。安溪云：“唯其是，则真所谓布帛之华，菽粟之味矣。”又曰：“必有以异于物，而非常物者，然后为异而可珍爱。”前后义理，未免有几微抵牾之处。若孔孟之言，必无此病。

而韩愈独不幸有接后辈，名谓其抗颜为师。

惟其是尔，

译它们都是纯正的，然后才放纵驰骋，所说的就是这个意思。

并非原本就开启这两句，以下反复辨析这一点。

那些早晚所见的各种事物【到】文章难道与此不同吗？这段话说探求那正确的，不得不与今人不同，不与今人不同，必定无法接近那正确的。所谓不同的，是那正确的；所谓正确的，是效法古代圣贤人的意旨。古代圣贤用功不深，他们凭什么得到它？韩愈在《答李翊书》中，大概已经说得详细了。

译如果都随波逐流，前四句虽然不禁止他们那样做，但不得不与时俗有所区别了。

然而他所珍爱的，是后两句。又一个曲折回旋，正好比喻都是一种意思，却翻作两层来写。

现在后辈写文章，必定是那些有才能的人。这是对上一段中两层意思反复申说。虽然未必能做到就是对的，但也必定从不同于今人开始。总之，他们最终能达到这种境界，必定归结于不同于今人这一点。

《与孟尚书书》。李光地（安溪）说：“《佛骨表》，那是他在朝廷上所说的话。这篇是想要流传给学者看的书，所以从根本上堵塞邪说之源，争辩千古以来道术的归属，反复恳切，没有遗留的遗憾。”自从江都（王通）、河汾（王通门人）的书以来，很少足以与之相比的，何况其他诸子？“道理明白，气势通畅。”这篇文章真是如大潮般汹涌。

“并非崇信他的法术”，这是两句。因为孟简的话，所以说。

孔子说：“我祷告已经很久了，直到以求取福利。”这是进无依据。《诗经》不也说吗，“直到不为利疚，求福不回。”这句总结上文。“不为威惕。”这句开启下文。

假如佛教徒能给人带来祸祟，直到在其中作威作福吗？这是退无依据。

况且我不帮助佛教徒而排斥他们，也是有原因的。以上辨析与大颠往来，并非求福；以下申明我不信奉佛教徒，素来自任的责任重大。如果杨朱、墨翟的学说盛行，正道废弃，直到认为功劳不在大禹之下，就是为此。这一段正是为此时兴起根本。

开始废除禁止携带书籍的法律。惠帝四年已经废除了禁止携带书籍的法律，这句话顺着上文顺势说下，来不及照顾罢了。

二帝三王和众圣人的道因此大大败坏。对应：上文“圣人之道不明”句。

这祸患出于杨朱、墨翟肆意横行，而没有人禁止，所以。叫得醒，应转。杨墨交乱。

空谈没有实施，应“能言距杨墨”

其大经大法三句，应“伦斁道壊”

那么都会穿着左衽的衣服，说着难懂的语言。应上文“夷狄禽兽”。

所以我常常推崇孟子，叫得醒

认为功劳不在大禹之下，就是为此。应上文“圣人之徒”。

汉朝以来，直到以顺从邪说。这一段阐发我对于佛教徒不得不排斥的原因。

释老之害四句，纽得〇

孟子不能在灭亡之前挽救，直到没有人挽救而死。笔笔转折，说得极孤危，转而有光焰。

天地鬼神六句，信奉佛教徒反而得罪天地鬼神了，并反照到福利一面，极密。回抱到近少，信奉佛教徒前后纽得〇

《与鄂州柳中丞书》又一首。字字着实。看韩愈议论礼制、谈论兵农、刑律等文章，稽考古制而不迂腐，适应时势而不诡诈，经术纯明，不是诸子修饰辞藻者所能比及。

《送陆歙州诗序》，先说一州而后说天下，这是两句。此处不说尽，留“天子有诏”句在诗中结出。

天子有诏，当时的宰相我没有指望了。希望醒悟而追回的人，是天子吗？按权文公《送陆公佐序》，当时似乎以直道不被当时的宰相所容，这话难道是我的君主和宰相的心意吗？是反语。最后说“天子有诏”，以见不是德宗的本意，想弃之在外，但仍希望他独自决断于心。《送孟东野序》只说文章如何关系，便有酸气，旁见侧出，突兀峥嵘。“鸣”字句法，虽学考工，但波澜要似庄子。其在唐虞咎陶禹，其善鸣者也。在上

防弗能以文辞鸣，又自为波澜

周之衰孔子之徒鸣之，在下

其他浸淫乎汉氏矣。其他大概以杂文言之。

李翱、张籍，其尤也。又入二子前，半千波万嶂，不容此处太平也。

三子者之鸣信善矣，结过前半

抑不知天将和其声而使鸣，国家之盛耶？以下始因其不释然而解之。

其在上也，奚以喜？二句，一宾一主。三子之上下，系国家之盛衰，却说得蕴藉，不流于夸毗，又藏过弃才，则国家之盛可卜，极得体。但吾终疑不得其平。四字与圣贤之善鸣及鸣国家之盛处，终不能包含。此韩子之文，尚未与经为一耳。

《送许郢州序》。忠告善道，也是六经孔氏的词。讽刺之辞，却语语平恕，和蔼可亲。变化如龙，味亦炙之愈出。善于说辞，长于讽谕。本是不恤民命，却只讽他不通下情，妙甚。

我曾写信与于公相通，直到足下之言是也。一方连率，不容率尔献规；从平昔相知发端，乃得进言之体。是非忠乎？君而乐乎善。二句引入

情已至，而事不从。二句，动之以诚信。

为刺史者，恒私于其民。妙于语言，从刺史说起；善为于公地。

由此刺史不安其官，直到其不去为盗也亦幸矣，数语侧重观察以致意。长史云：“不安其官，是重民命而轻位；若不得政，则为害无穷矣。”用笔极有轻重。

诚使刺史不私于其民，直到未之有也。复两平，宾主双行，方是道。刺史之事，以为于公赠说得刺史与有

译如果受到责备，就替他分担非议，那么正道就容易被人接受了。

前面的四句话是相互关联的。

县隶属于州，就像州隶属于府一样，这也是相互关联的。

译有人以事奉君主【至】谁能相信他呢？这一段又是从刺史的本分来说的，不失去文章宾主讽谕的主旨，又不让人觉得突兀。长史说：“这正是敲击于公，告诫许公无效，尤其如此。”一并规劝郢州，乃是不让连帅无颜面对。

不采用颂扬而采用规劝。规字将于公包含在内。

《送窦从事序》，连山阻隔其北，大海对峙其南。注：一作“歊”。按：隔是山岭的态势，歊是海上的热气。对仗既工整，句子尤其有力。如果用“敌”字，有什么韵味呢？方説引横擿的说法，也不对。

濒海的富饶，确实比起初时更加丰裕。风气纯正，则人口繁盛；人口繁盛，则地力可以充分发挥。所以其富饶有所增加。

《上巳日燕太学，聴弹琹诗序》，与众人一同欢乐。这种欢乐，是上巳节的欢乐而不失其正道。弹奏琴瑟。

都充满喜悦好像有所收获的样子，这是“收足聴字”的意思。

《送齐曍下第序》。题注：暭或作曎。按：暭与曎是同一个字。崧卿不通晓小学，竟然愚陋到这种地步。又苑本也注说一作曎，周益公也不讲究小学。左国（《左传》《国语》）的文章，最为雄健直率。

有内心惭愧的名声，世人得以说：虽然获得了公忠的名声，但却是可耻的吗？对于为人向道的人，注解说以方从阁苑以人为仁，完全没有文理。按：作为仁，本来文字通顺。如果把通榜当作向道，这是什么道理呢？生于私其亲四句：私其亲，是结党营私的人；私其身，是避嫌的人。以自己的不正直，贯通上下来说。

不经过百年、半个世纪是无法教化的。这是责备在上位的人。

不是知命不惑，是无法改变的。这是责备在下位的人。

公无私的人，将这句话放在中间，一索皆穿。

《送李愿归盘谷序》其中稍有六朝余习的，因为是少作所以如此。化议为序，归字、送字，浑然融释其中，创变一体。

太行之阳有盘谷【至】隠者之所盘旋。先叙述盘谷愿的话说：“以两，或曰愿之言曰，为之歌曰，作章法。吾非恶此而逃之。”这句话中反带归盘谷的势头，方才不懈怠，不可侥幸而达到。侥幸而达到，并起后一段。

穷居而野处【至】孰若无忧于其心？总只是无不足兮，奚所望的意思？

我则行之，正落在归字上。

伺〇于公卿之门【至】老死而后止者，这是不遇而求遇的人。加上这一段，见不归不可。

徼幸于万一，对有命句。

其于为人贤不肖何如也？有非逃之，则行之。这两句所以只是这样虚结。

可以稼，应土肥。

可濯可沿。濯，古与櫂通。《汉书·水衡》有辑濯丞，音直孝反。应泉甘。

谁争子所，应居民鲜少。

〇而深，是谷。

缭而曲，是盘。

无不足兮奚所望，中一段。

膏吾车兮秣吾马，送字余音。

从子于盘兮，二句。收出送字，透过一步。

《送董邵南序》。无限曲折，忠厚之至，比起《争臣论》德行更加进了一步。《南部新书》：贞元年间，仕进道路阻塞，奏请难以实行。东省数月，闭门南台，惟一御史，令狐楚为桂府白身判官七八年，奏官不下。由此两河竞相辟召，才隽抱器之士，往往归附他们，用为谋主，日益恣意横行。元和以来，才开始进用有序。韩公这篇文章，正是从事汴徐二府时所作。董生去游历河北，大概是有原因的。《隋书·地理志》：冀幽俗重气侠，好结朋党，他们互相赴死，也出于仁义。所以班志叙述其土俗，悲歌慷慨，椎剽掘冡，也是自古所患的。发端议论，也从此出。

茍慕义强仁者，皆爱惜焉。这句话见中朝，未必最终没有知己。

矧燕赵之士，出乎其性者哉？性下当有情字，如同今谚云：脾胃也。

然吾甞闻风俗与化移易，暗伏明天子。

吾恶知其今不异于古所云耶？不亦翻然能慕义、强仁耶？

为我吊望诸君之墓。这句话勉励董生，恐怕他怨恨朝廷而被藩镇所用，所以讽以望诸君不敢谋燕的话。

而观于其市【至】末。这五句勉励燕赵之士。燕赵之士尚且想要招引他们出来，何况董生呢？能化其俗则可，不然也可以不往。讽而止之，即在言外有无穷之味。乐毅卒于赵，冡在邯郸西。吊墓观市，分应燕赵意既深。婉于文章，复防缀有情，所以为国能也。

《赠张童子序》。题注：唐制有童子科，按张自以明经举，非童子科，如刘晏、李泌故事也。

天下之以明二经举于礼部者，每一大经兼一小经，慕回路二子之相请赠与处也。嫌于不请而教，故引赠言之义。

《送浮屠文畅师序》。横空而入，推排众説，又不觉得远离人情，非宋人所及。以浮屠之説凟告浮屠，这就是陈言。韩公这篇文章浅言之，也是务去陈言而已。此文防须味其忠厚诚慤，不是虚防。

译之气。

在门墙则挥之，此句并对子厚诸人。

浮屠师文畅喜文章。佛学不立语言文字，而喜文章，此则其志将有以异乎彼也。

译可惜没有人用圣人的道理去告诉他，这是翻案笔法。

文畅是和尚，所以乐于听我的学说并请求我写文章。这段文字切入巧妙，才不让人觉得武断，立论风格类似孟子。

“道没有比仁义更大的”这两句。上文说二帝三王的道理等等，这里不逐句解释，是因为仁义礼乐刑政，就是用来施行于幽远蛮荒之地的。

施之于天下，这四句；不是无用的空架子，又都是自己的实际功业。这四句话，差不多懂得道了。

写在册子上，关联着文字。

现在的和尚，是谁创立、谁传承的呢？只这一句话含蓄，有体面地赠言，却像是在骂他的师父，还不如不写呢？

不知道的人，不是他们的罪过。从“不知”二字突然转折，令人愉悦吗？所以不能立即接受新的，是软弱。破除前面拘泥于佛法而不能进入，知道却不告诉别人的，是不信任。有了这两句，诚恳而有意味，不是用大话强压信奉仁义的人，他的言语和蔼可亲，可以从这两句看出来。

《送杨支使序》。韩愈在京城时，伏笔天朝。

他来这里镇守这块土地。注：镇，有的版本作领。按湖南不是节度使辖区，作领是对的。用《荆潭唱和序》可以证明。

用来辅助他的本质，这句衔接紧密，只有懂道的人才有。

使名声和实绩流传到天朝。呼应在京师时。

《送何坚序》。何与韩同姓，关系较近。注：何氏出自周成王弟弟唐叔虞之后，等等。按注：本《姓苑》，晋字当作音，江淮下说江淮间音，把韩读作何，随着音变就成了何氏。

《送廖道士序》，必定蜿蜒起伏。扶舆字义未详，怀疑传抄有误。引《子虚赋》，不对。张揖注说是扶持国王的车舆，颜师古注则说是或扶或抬着走。

《送王秀才序》。深厚。安溪说：“韩诗说：‘名士例须怜麴蘖’，现在他的立论如此，可知韩子远矣。”

我既悲叹醉乡的文辞，伏笔文字。

而又赞美良臣的功业，伏笔行字。

可惜啊，我的力量不能振兴他，没有办法使他平复心情。

姑且和他饮酒，一半在言外。

《送王秀才序》。安溪说语皆的确。公不云乎？学古者，非其文辞之谓，好其道焉耳。因为王生写文章喜欢引用孟子，所以把孟子之学的源头告诉他。不追溯源头，孟子的文辞是无法写出来的。

荀卿的书，子弓从商瞿那里受易，上面顺叙，下面倒叙，所以“求观圣人之道”两句，赞许并坚定他。

如果又得到船和桨，两句，进而鼓励他。

其可量哉，引而不发。

《荆潭唱和诗序》不是韩文的最高境界，但梁权辈达不到。《送幽州李端公序》空中结撰，及郊一段《仪礼》也。幽州从事，不是李相国之子，端公或佐他镇，作序者非公，皆不可移用一字。所以归熙甫说不切者为陈言。

说：某前年被诏，坐必东向。叙述相国李公的话：“使者持节南向，所以东向坐也。”

国家失太平，如开元时乎？自述回答相国的话，元年之言，殆合矣。收前半段。

其为人佐甚忠，序端公只一笔。

请以愈言为使归之献。收后半段。来寿相国归佐司徒，绝不粘题，却句句紧密。

《送高闲上人序》语甚奇特而意都不可晓，或以闲既未能忘乎名，而又从业于无用之法，故戏而讽之，不得其心而逐其迹两句名言。

为旭有道，道字术字相对。

解外胶，胶当从苑本作缪，若作胶，恐于前不胶于心相犯。

则其于书，得无象之然乎？注引东坡送参寥诗云云，而谓正谓此一段文意也。按坡诗“豪猛下云细思乃不然，真巧非幻影欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境”，正翻此案也。

《送殷员外序》。右庶子韩愈执盏言曰：“殷大夫”。注：或作“殷侯”，按唐人唯呼副相曰大夫，当作“殷侯”，苑本同。《送杨少尹序》。反复咏叹，言婉思深。

于时公卿设供，张至赫赫若前日事。详叙为设影地，世常说古今人不相及。下文从此句生出。

遇病不能出，下文从此句生出虚景。

不知杨侯去时，而画与不画，固不论也。此段乃谓，恐世之知其美者少也，然绝无痕迹。不善作文，则此等皆平实直叙，无复意味。道旁观者两句，兼讽难退者，当因乞身者而有动于中也。

白以为其都少尹。注：白或作署，按作署为是。唐时宰相得自除人也。

古今人同不同，未可知也。仍放活。

杨侯始冠，三句。反将始仕翻转，相形波澜更妙。指其树曰，四句。亦有一段虚景妙，有此余波与前相配。

以杨侯不去其乡为法，主意在此，归亦何所苦

译啊！这一段又是韩愈在鼓动人心。

“难道就在这些人当中吗？”这两句，所看到的只有一个老人罢了。

《送石处士序》。送别石处士与赠诗给石处士不同，序言与诗歌以及为众人诗歌作序又不同。无数的议论都融化在叙事之中。这篇文章的立意大概是因为处士的品行声望很高，〇竭尽全力转运物资，使得朝廷能够完成讨伐王承宗的功业，不能再像卢从史那样暗中与王承宗勾结，而文章结构得体，将讽刺劝谏之意隐藏其中，使人不知不觉间接受。

译先生居住在嵩山、邙山、瀍水、谷水之间，身边环绕着图书典籍。这一层说明石洪不是图谋利便、谋取私利的人。

与他谈论道理，直到烛照数计，而占卜也。这一层说明重〇，能够敬信他的言论，然后才可以保住他的禄位。当否成败，即为后祝规伏脉，人的高低，也只看这个罢了。

他肯为某人而来吗？顿挫。

我所处的地方是归输的道路，眼目在此。

有拿着酒杯说话的人，直到而私便其身。议论精妙，在送行上有裁翦，更有生色，不寂寞。宋人便一片写去了，无风神侧重。大夫却藏在中间，与许郢州序法同。

不要致力于使自家富裕而使军队饥饿，切归输。

不要甘愿接受佞人，而外表敬重正士。如卢从史对待孔戡那样，这是重〇前车之鉴。

送温处士赴河阳军序。空际结撰。

伯乐一旦经过冀北的荒野，马群就空了。这是第二人发端，东都固然是士大夫的冀北。此句中并暗藏自己，自居守河南尹，直到无所礼于其庐。空群意洗发得淋漓，从诗“叔于田”来。此推明郑诗之意言之。

无所礼于其庐。此句恰好脱卸出处士之庐句来，而东都处士之庐无人焉。上统云士大夫之冀北，此句剔清处士之庐方好接出下段。

惟相与将耳。此“相”字，其文则谓留守，其意则斥西京政事堂中人也。

愈縻于兹，直到其何能无介然于怀耶？言重〇起，率任犹能防二士于数月之中。如公之才，宰相乃置之冗防，冉冉且老，为可感耳。

为吾致私怨于尽取也，只如此收，仍不露。顾起处〇甚。

送郑尚书序。前半盛称其任之重，以戒勉之，而以两语反复微讽，使知所自处。知其为讽，愈觉有味，犹诗之有《楚茨》篇也。宋人自欧公而外，无复得其意矣。大府始至，直到谘而后行。发明独岭南为大府。先叙四府之事，大府文有宾主。

〇州之府，直到舶交海中，言任之重于他镇。

故常薄其征入，下皆控御之术。然必以薄其征入为无怨变之本，正郑权对症之药也。

若岭南帅得其人，五句。承〇府之州，一段。

外国之货日至，直到不可胜用。承海外杂国一段，故选帅常重于他镇五句。束得严重有力，载得前半起，勒得住。世得云为群帅首，则须文；蛮夷多变，则须武；远闻海外，则须威。风知大体，承文可畏；承武不但可畏，而又可信。方有威风，而后可以来远人也。

送郑十校理诗，亲交谁不羡？注：或作「交亲」，按：作「交亲」为是指分司吏与留守从事也。

韦侍讲盛山十二诗序。十二诗，今元、白二集皆无之。传者，唯韦相及张文昌、张葢慕而为者也。

石鼎联句诗序，长颈而高结。攷异云：“道士之首加冠，不作椎结。”云云。按此诗中，“上为孤髻”，“撑为讥道士语”，此又以加冠致疑，何也？

子为我书，祭侯主簿文云：「我或为文笔，俾子持豕腹涨彭亨。」毛传：「炰烋犹彭亨也。」

诗末「考异」云：「弥字之义，又与愈字相类。按王肃《易·贲》六五注云：『失位无应，隠处邱园，葢〇闇之人，道徳弥明，必有束帛之聘也。』文中谓隠君子弥明，本此。」

义门读书记卷三十二

<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>

钦定四库全书

义门读书记卷三十三

翰林院侍读学士何焯撰

昌黎集【碑 志杂文】

祭田横墓文。祭旧刻作吊，不知谁何改之。此儗吊屈原文，不当有墓字。

题哀辞后，古之道不茍毁誉于人。此专为孟简误信穆〇道之语，有为太原伎恸怨而殁之谤，又以其事不足辨，故但自明其不茍誉，则毁者之为非实可见矣。祭虞部张员外文，篇中注：“维元和十年月日，中书舍人王涯云云。”按古人于同年不叙爵，崔敦诗在韩公之下，可以为法。

各以文售，直到永絶心耳。此段是叙情。

庐亲之墓，直到以播华问。此段是论徳。

祭河南张员外文，来寅其徴。寅或作夤。按唐碑，寅夘之寅多作夤，葢通用字也。考异之云赘矣。

祭薛中丞文 似非公文

祭裴太常文。题注：裴之讳字皆不可考。按柳子厚有《裴墐崇丰二陵集礼后序》，墐字封叔，以太常丞佐杜佑，是其人也。篇中注载给事中李逄吉等五人，按此