义门读书记卷四十九
言妙道在末一段中。先之以此者，见极天下之乐，不如亲正士为能起疾。葢叔方客游诸侯，故为文以开喻之也。
译妙道体现在最后一段中。先前把这一部分放在前面，是为了表明世间极致的快乐，也不如亲近正直之士那样能够使人振奋精神、祛除疾病。大概是因为叔方客游于诸侯之间，所以（作者）撰写这篇文章来开导晓喻他。
原本山川【至】离辞连类；四语，作赋之大略也。
然闻于师曰：「似神而非者三，波澜相推，才情横溢。曹子建《七启》。启亦发也。《七启》之作，可以希风平子。晁旡咎见苏子瞻，子瞻为称枚乗、曹植《七启》《七发》之文，引物连类，能防情状，于是儗之为《七述》。是此体，北宋人犹知贵之。」
珠翠之珍，注：珠翠，珠柱也。《南方异物记》曰：采珠人以珠肉作鲊。按：珠柱似即江瑶柱。
寒芳苓之巢▯。注：寒与韩同。按此，韩乃三韩之韩，亦有韩羊、韩▯。
张景阳《七命》七命▯事烦富，然秀不逮曹王。至《七发》，因楚太子方疾，故有仆病，未能之言，而景阳《招隐》之辞，亦承而不革，不亦踈乎？细读之，其渊博真不可及，宜乎枚、曹之外，独存此八篇。
木既繁，而后缘二句。便是一篇《梧桐赋》。
翦防賔之阳柯二句，用经当如此脱化。
追逸响于八风，四句括尽律吕源流。后人那得有其根柢？
乃有▯南乌程，注《呉録地理志》曰：呉兴乌程县酒有名。按既云荆南，则与呉之乌程不相及。荆豫是借对字，髙似孙纬略第十卷中所辩得之。
囿栖三足之鸟，寻注反哺之语。鸟当作乌，但韵不叶。潘元茂册魏公九钖文，大手笔唯退之《平淮西碑》与之角耳。此篇视《汉书》中张竦为陈崇称莽功德奏，精力不逮，而体之雅洁过之。
任彦升宣德皇后令，此文不当在选，欲侈陈乃考功烈耳。
建武维新【至】嘉庸莫畴，四语难掩其为齐明帝佐命矣。
王元长《永明九年防秀才文》：「秀才之科，始自汉武帝元封五年。时名臣文武欲尽，乃诏令州郡察吏民有茂材异等，可为将相及使絶国者，与明经各殊。此连类及之，非本意矣。」
永明十一年，防秀才文若闲宂卑弃【至】则坐谈弥积。元长王谢子弟，乃见及此。
昔宋臣以礼乐为残贼，四句。此问在江右，尤为知务。任彦升，天监三年策秀才文，又在元长之下。
日伏青蒲，罕能切直。伏蒲事谬，用始此。
孔文举荐祢衡表》。章表多浮，此建安文敝，特其气犹壮。
诸葛孔明《出师表》诚宜开章圣听，以光先帝遗德，恢志士之气。此句对后兴复，髙明光大之本。
不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。此句对后规益，涵养成就之助。
若有作奸犯科及为忠善者，主于逺小人，故先以作奸犯科为言。
将军向宠 此下承不懈于内
亲贤臣【至】后汉所以倾頽也。先汉、后汉各指东西治乱之君而分言之。
侍中、尚书长史、参军，攸之等管机密，陈震等统庶政，任分内外，故别而言之。后但言攸之等者，内职诸臣専以成就君德为务，震等乃代理留府事，皆惟公裁决也。臣本布衣，此下承忘身于外。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效【至】以告先帝之灵。收第三节。
若无兴德之言，则戮允等以章其慢。收第二节。陛下亦宜自谋【至】深追先帝遗诏。收第一节。
咨诹善道 四字对开张
察纳雅言 四字包规益
曹子建求自试表。絶缨盗马之臣，赦楚赵以济其难。注引《吕氏春秋》云云。此秦而谓之赵者，史记曰：「赵氏之先与秦共祖」，然则以其同祖故曰赵焉。按《秦本纪》：「蜚亷子季胜之后，造父以善御幸于周穆王，穆王以赵城封造父，造父由此为赵氏。蜚亷子恶来之后，非子以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。周孝王以其栢翳后邑之，秦使续嬴氏祀，号曰秦嬴。」然则秦固尝为赵矣，不特为其同祖也。
曹子建求通亲亲表。此文可匹《出师表》，而文彩辞条更为蔚然。世以令伯表仰希葛相者，非知言之选。惠洽椒房，恩昭九亲。先疏后亲，事与尧反。
至于臣者，人道絶绪，禁固明时，臣窃自伤也。通亲亲，自致意。
近且婚媾不通【至】殊于胡越承人道絶绪。
今臣以一切之制【至】常有戚戚具尔之志。承禁固明时。
臣伏自惟省【至】实在陛下，因致其意，中间包亲亲在内。
逺慕鹿鸣君臣之宴【至】终懐蓼莪罔极之哀。鹿鸣，谓明帝；棠棣，谓诸
译原本山川，直至离辞连类；这四句话，是作赋的大致纲领。
然而听老师说过：“看似神妙却并非如此的情况有三种，波澜相互推涌，才情横溢。曹植的《七启》。‘启’也是‘发’的意思。《七启》的创作，可以企及张衡的风范。晁补之拜见苏轼，苏轼称赞枚乘、曹植的《七发》《七启》这类文章，援引事物、连缀类别，能够防范情状，于是晁补之模仿写成《七述》。对于这种文体，北宋人仍然知道珍视它。”
珠翠的珍宝，注：珠翠，即珠柱。《南方异物记》说：采珠人用珠肉制作鱼鲊。按：珠柱大概就是江瑶柱。
寒芳苓的巢穴。注：寒与韩同。按此，韩是三韩的韩，也有韩羊、韩〇。
张协的《七命》，内容繁杂丰富，然而秀丽程度不及曹植和谢庄。至于《七发》，因为楚太子正患病，所以有“仆病，未能”这样的言辞，而张协《招隐》中的辞句，也沿袭而不改变，不也太疏漏了吗？细读之下，其渊博确实不可及，难怪在枚乘、曹植之外，唯独留存这八篇。
树木既然繁茂，而后攀援两句。这就是一篇《梧桐赋》。
剪取防賔的向阳枝柯两句，运用经典应当如此脱胎换骨。
追寻逸响于八风，四句话概括尽了律吕的源流。后人怎能拥有这样的根基？
于是有〇南乌程，注：《吴录地理志》说：吴兴乌程县的酒有名。按：既然说荆南，那就与吴地的乌程不相干。荆豫是借对字，高似孙在《纬略》第十卷中辩说得出的。
园囿中栖息着三足鸟，寻注反哺的话语。鸟应当作乌，但韵脚不协。潘岳的《册魏公九锡文》，大手笔只有韩愈的《平淮西碑》能与它抗衡罢了。这篇文章比起《汉书》中张竦为陈崇称颂王莽功德的奏章，精力虽不及，但文体的雅洁超过它。
任昉的《宣德皇后令》，这篇文章不应当入选，想要夸耀陈述其父的功绩罢了。
建武维新，直至嘉庸莫畴，四句话难以掩盖他是齐明帝佐命功臣的事实。
王融的《永明九年策秀才文》：“秀才这一科目，始于汉武帝元封五年。当时名臣文武想要穷尽，于是诏令州郡考察吏民中有茂才异等，可以担任将相及出使绝远之国的人，与明经各自不同。这里连类及之，并非本意。”
永明十一年，策秀才文如果闲冗卑弃，直至则坐谈弥积。王融是王、谢子弟，竟然见到这些。
从前宋臣以礼乐为残贼，四句话。这个问题在江右，尤其懂得务实。任昉，天监三年策秀才文，又在王融之下。
日伏青蒲，很少能切直。伏蒲之事谬误，从此开始使用。
孔融的《荐祢衡表》。章表多浮夸，这是建安文章的弊病，只是其气势仍然雄壮。
诸葛亮的《出师表》诚宜开章圣听，以光先帝遗德，恢志士之气。这句话对应后文的兴复，是高明光大的根本。
不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。这句话对应后文的规益，是涵养成就的辅助。
若有作奸犯科及为忠善者，主要在于远离小人，所以先以作奸犯科为言。
将军向宠，这下面承接不懈于内。
亲贤臣，直至后汉所以倾颓也。先汉、后汉各指东西治乱的君主而分别论述。
侍中、尚书长史、参军，攸之等掌管机密，陈震等统领庶政，职责分内外，所以分别论述。后面只说攸之等，是因为内职诸臣专门以成就君德为务，陈震等则是代理留府事务，都只凭公心裁决罢了。臣本布衣，这下面承接忘身于外。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，直至以告先帝之灵。收束第三节。
若无兴德之言，则戮允等以章其慢。收束第二节。陛下亦宜自谋，直至深追先帝遗诏。收束第一节。
咨诹善道，四字对开张。
察纳雅言，四字包规益。
曹植的《求自试表》。绝缨盗马之臣，赦楚赵以济其难。注引《吕氏春秋》云云。这里秦却称为赵，是因为《史记》说：“赵氏之先与秦共祖”，那么因为同祖的缘故所以称赵。按《秦本纪》：“蜚廉子季胜之后，造父以善御受宠于周穆王，穆王以赵城封造父，造父由此为赵氏。蜚廉子恶来之后，非子以造父之宠，都蒙受赵城，姓赵氏。周孝王以其柏翳后邑之，秦使续嬴氏祀，号曰秦嬴。”那么秦确实曾经为赵，不只是因为同祖的缘故。
曹植的《求通亲亲表》。这篇文章可以匹敌《出师表》，而文采辞条更为华美。世人认为李密的表章仰慕诸葛亮，是不知言语的选择。惠洽椒房，恩昭九亲。先疏后亲，事与尧反。
至于臣者，人道绝绪，禁固明时，臣窃自伤也。通亲亲，自致意。
近且婚媾不通，直至殊于胡越，承接人道绝绪。
今臣以一切之制，直至常有戚戚具尔之志。承接禁固明时。
臣伏自惟省，直至实在陛下，因致其意，中间包亲亲在内。
远慕鹿鸣君臣之宴，直至终怀蓼莪罔极之哀。鹿鸣，谓明帝；棠棣，谓诸
今之否隔【至】末，又从亲亲中带结，自致意。
李令伯《陈情事表》既无叔伯【至】形影相吊，先明无人可代。
本图宦达【至】有所希冀，又明非有伪托以解逋慢之责。
庶刘侥幸二句 报刘
臣生当陨首二句 报国
臣不胜犬马怖惧之情 收责催
陆士衡《谢平原内史表》此文亦学蔡中郎《让髙阳侯表》
身登三阁，官成两宫。注引《晋令》曰：「秘书郎掌中外三阁经书，两宫东宫及上台也。」按所谓台阁者，此也。唐之凤閤、鸾台，则当为閤字。
重防陛下恺悌之宥。注：陛下谓成都也。按此表自上惠帝，非成都也。观表首称陪臣，可见是时士衡从成都在邺下。魏郡太守治邺，故诏书下魏守，守复遣丞授之耳。兼以表末便道之官等语证之，其义尤明。李注恐误。五情震悼。方氏韩文举正云：《説文》悼，惧也。陈楚谓惧曰悼。引五情震悼句为证。然颜鲁公《祭侄季明文》“震悼心顔”，只作悲悼也。
张士然为呉令，谢询求为诸孙置守冡人，表臣闻成汤革夏而封杞【至】燕祭齐庙，得体。
是以孙氏虽家失呉祚【至】多有过望，从加恩孙氏子孙，引入语便易入。
伏见平呉之初【至】欲封其墓。又举诏书以见事之相符。
二君私奴多在墓侧。按《坚传》云：“还▯曲阿。”不知何以呉令请之后，读呉主传，大书太元元年秋八月大风，呉髙陵松栢斯防。其在吴无疑。
庾元规让中书令表，与二王不平，词多激烈，其才气颇锐。
是以前后二汉【至】可为寒心者也。观元规之意，非志存退让，但欲以箝天下之口耳。
东京六姓注：章德窦后、和熹邓后、安思阎后、顺烈梁后、桓思窦后、灵思何后。按：六姓并马氏言之，章德、桓思本一姓也。马光亦自杀。
故率其所嫌而嫌之于国，意指二王言之。
桓元子荐谯元彦表 亦自遒健
殷仲文解《尚书》表，情词亦自曲尽。
于时皇舆否隔，谓桓▯刼以西上。
傅季友为宋公至洛阳谒五陵，表叙致曲折，复自遒▯。季友章表故有専长，犹有东汉风味。若使宋不代晋，则读此文者有不感激涕下者乎？
为宋公求加赠刘前军表，质直详尽。
内难亦荐。内难谓刘毅、刘籓诸葛长民、司马楚之也。任彦升为齐明帝让宣城郡公第一表：「彦升表章，此篇颇健，不减傅季友也。」
为范尚书让吏部封侯第一表，岂宜妄加宠私【至】授受交失。六句似弹文，不似让表。
为萧扬州作荐士表，势门上品，谓王暕。
英俊下僚 谓王僧孺
字思晦。注《梁书》曰：俭子暕，字思晦。何之元《梁典》曰：侍中领右骁骑王骞，字思晦。太尉文宪公长子也。左仆射王暕，字思叔。文宪公次子。王筠为骞碑，亦云骞字思晦。防此及《梁书》，明《梁典》及碑误也。按碑亦有误，然则欧公谓防碑可以证史者，未尽合也。
李斯上书秦始皇。战国之文，楚人颇工为辞。李斯本楚产，故其文华艶，而文选録之为祖师云。
窃以为过矣。一句折倒截断，以下歴举用客之利，见不当逐。
今陛下致昆山之玉【至】此非所以跨海内、制诸侯之术也。今字对前，昔字只昔字，今字对照。两大段文字，前举先世之典以事证后，就秦王一身以物喻，即小见大，于人情尤易通晓也。
必秦国之所生以下【至】佳冶窈窕赵女不列于侧也。汉以后文字，笔力必不能若此。驰骋所以饰后宫，以下一意翻作两层。
夫撃瓮叩缶【至】适观而已矣，反覆洄漩。
今乃弃黔首以资敌国【至】此，所谓借防兵而赍盗粮者也。应明过矣，前动以利，此怵以害。
邹阳狱中上书自明。已之节不可变，王之听不可偏。只二意反覆言之。
臣闻忠无不报，信不见疑。忠信在士，无不报，不见疑，则在王。二句包下二层意。
左右不明，卒从吏讯。注：张晏曰：“不敢斥王也。”按下文，皆言左右所排，非避指斥也。左右谓胜诡之徒。
皆信必然之画【至】故不能自免于嫉妬之人也。此言己所以见憎左右之故。
今人主能去骄傲之心【至】无爱
译如今的阻隔直至最后，又从亲近亲属中产生纠葛，自己表达心意。
李令伯《陈情事表》从“既无叔伯”到“形影相吊”，先阐明无人可以替代。
从“本图宦达”到“有所希冀”，又阐明并非有虚假借口来推卸怠慢的罪责。
“庶刘侥幸”两句，报答刘氏。
“臣生当陨首”两句，报效国家。
“臣不胜犬马怖惧之情”，总结并催促问责。
陆士衡《谢平原内史表》，这篇文章也学习蔡中郎《让髙阳侯表》。
身登三阁，官成两宫。注引《晋令》说：“秘书郎掌管中外三阁经书，两宫指东宫及上台。”按所谓台阁，就是这里。唐代的凤阁、鸾台，则应当是“阁”字。
重新防范陛下宽厚仁慈的宽恕。注：陛下指成都王。按此表是上给惠帝的，不是成都王。看表首称陪臣，可见当时士衡跟随成都王在邺下。魏郡太守治所在邺，所以诏书下达给魏郡太守，太守又派遣丞授予他罢了。加上表末“便道之官”等话语作为证据，其义理尤其明显。李注恐怕有误。五情震悼。方氏《韩文举正》说：《说文》悼，惧也。陈楚地区称惧为悼。引用“五情震悼”句作为证据。然而颜鲁公《祭侄季明文》“震悼心颜”，只是作悲悼解。
张士然担任吴令，谢询请求为各位孙辈设置守墓人，表文中说“臣闻成汤革夏而封杞”到“燕祭齐庙”，得体。
因此孙氏虽然家族失去吴国国运，到“多有过望”，从加恩孙氏子孙，引入语便容易进入。
“伏见平吴之初”到“欲封其墓”。又举诏书以见事情相符。
两位君主的私奴多在墓侧。按《坚传》说：“还曲阿。”不知为何吴令请求之后，读吴主传，大书太元元年秋八月大风，吴高陵松柏斯防。其在吴无疑。
庾元规让中书令表，与二王不和，言辞多激烈，其才气颇锐。
是以前后两汉，到“可为寒心者也”。看元规的意思，并非志在退让，只是想以此钳制天下人的口耳。
东京六姓注：章德窦后、和熹邓后、安思阎后、顺烈梁后、桓思窦后、灵思何后。按：六姓连同马氏而言，章德、桓思本是一姓。马光亦自杀。
所以率领其所嫌恶而嫌恶于国，意指二王而言。
桓元子荐谯元彦表，也自遒劲健朗。
殷仲文解《尚书》表，情词也自曲尽。
当时皇舆否隔，谓桓玄劫持以西上。
傅季友为宋公至洛阳谒五陵，表叙致曲折，复自遒劲。季友章表故有专长，犹有东汉风味。若使宋不代晋，则读此文者有不感激涕下者乎？
为宋公求加赠刘前军表，质直详尽。
内难亦荐。内难谓刘毅、刘藩、诸葛长民、司马楚之也。任彦升为齐明帝让宣城郡公第一表：“彦升表章，此篇颇健，不减傅季友也。”
为范尚书让吏部封侯第一表，岂宜妄加宠私，到“授受交失”。六句似弹文，不似让表。
为萧扬州作荐士表，势门上品，谓王暕。
英俊下僚，谓王僧孺。
字思晦。注《梁书》曰：俭子暕，字思晦。何之元《梁典》曰：侍中领右骁骑王骞，字思晦。太尉文宪公长子也。左仆射王暕，字思叔。文宪公次子。王筠为骞碑，亦云骞字思晦。防此及《梁书》，明《梁典》及碑误也。按碑亦有误，然则欧公谓防碑可以证史者，未尽合也。
李斯上书秦始皇。战国之文，楚人颇工为辞。李斯本楚产，故其文华艳，而文选录之为祖师云。
窃以为过矣。一句折倒截断，以下历举用客之利，见不当逐。
今陛下致昆山之玉，到“此非所以跨海内、制诸侯之术也”。今字对前，昔字只昔字，今字对照。两大段文字，前举先世之典以事证后，就秦王一身以物喻，即小见大，于人情尤易通晓也。
必秦国之所生以下，到“佳冶窈窕赵女不列于侧也”。汉以后文字，笔力必不能若此。驰骋所以饰后宫，以下一意翻作两层。
夫击瓮叩缶，到“适观而已矣”，反复洄漩。
今乃弃黔首以资敌国，到“此，所谓借寇兵而赍盗粮者也”。应明过矣，前动以利，此怵以害。
邹阳狱中上书自明。已之节不可变，王之听不可偏。只二意反覆言之。
臣闻忠无不报，信不见疑。忠信在士，无不报，不见疑，则在王。二句包下二层意。
左右不明，卒从吏讯。注：张晏曰：“不敢斥王也。”按下文，皆言左右所排，非避指斥也。左右谓胜诡之徒。
皆信必然之画，到“故不能自免于嫉妒之人也”。此言己所以见憎左右之故。
今人主能去骄傲之心，到“无爱”
于士，此言王所以使左右得伸其喙之由。
司马长卿上书谏猎。简当深切，章奏当以此为准矱。枚叔上书谏呉王，颇似老子。
译对于士人而言，这里说的是君王之所以让左右近臣得以畅所欲言的原因。
司马相如上书劝谏皇帝不要狩猎，文章简明恰当、深刻切中要害，奏章应当以此为准则。
枚乘上书劝谏吴王，风格颇像老子。
夫以一缕之任【至】间不容髪，语语危竦。
任彦升上萧太傅固辞夺礼启昉启「昉一作君」。吕延济曰：「昉家集讳其名，但云君撰者，因而録之。按六朝诸集书启，多作『君启』『君白』之语，吕説得之。下文『君于品庶之君同』。」
沈休文奏弹王源自宋氏失御礼教雕衰，宋大明五年诏士族杂婚者皆补将吏，当时与工啇杂户为婚，葢有明禁，后所谓黜之流伍也。
风闻东海王源 风闻言事本此
岂有六卿之胄【至】于事为甚？此风于今为甚。管库谓为吴正閤主簿。
杨德祖答临淄侯牋：「若仲宣之擅汉表【至】斯皆然矣。」答今之作者云云。
伏想执事不知其然【至】固所以殊絶凡庸也。答好人讥弹云云。
不更孔公，风雅无别耳。言特未更孔子删定耳。若比仲山、周旦之畴，注诗无仲山甫作者，而吉父羙仲山甫之德，未详德祖何以言之？按定是一时误，使君侯忘圣贤之显迹三句。答壮夫不为云云。
若乃不忘经国之大美【至】岂与文章相妨害哉？答：「戮力上国」云云。
敢望惠施以忝庄氏？答惠子「知我」云云。
呉季重答魏太子牋：若乃邉境有虞【至】非其任也。暗入自己，即后所云展其用也。
徃者孝武之世【至】则徐生庶几焉，賔主错综。
但欲保身，敕行不防有过之地。对前不慎其身，任彦升百辟劝进今上牋。注引《梁典》云，是任昉之辞。按《梁书·邱迟传》以此牋为迟作，与《梁典》异。
李少卿答苏武书似亦建安才人之作，若西京断乎无是。即自从初降一▯，便似子卿从末悉其降北后事者，其为儗托，何疑？
意谓此时功难堪矣 功大
诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。罪小不察，当享茅土之荐。蔡邕《独断》云：“汉兴惟王子封为王者得受茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土，不立社。”此言当享茅土之荐，故是后人语也。况汉法非军功不侯，丞相封侯始自公孙，夷之恩泽，博望裂土事由导军，茅土千乘之云，雅殊事实。燕王上书，亦以杨敞无劳为搜粟都尉，相提言之，可知武虽守节，无缘得侯。自唐以后承用多误，若夫定陵之侯，乃出乱政，不容相难也。司马子长《报任少卿书》：“仆闻之，修身者，智之符也。”以下言推贤进士，非己责。
且事本末未易明也。以下辨用流俗之言为非，得已而兼以抒其愤懑。
仆少负不羁之才，言不合礼法也。注：谓材质髙逺不可羁系者，非。
仆与李陵俱居门下，以下言已非平日不慎于接物，重为天下观笑三句，结上起下。
仆之先人非有剖符丹书之功，以下言已，亦非随俗流转，不自树立，顾自有足以垂荣百世者，欲少卿知其心之所存，勿责望以不师用其言也。
而世俗又不能与死节者次比次字衍言不得与死节者比耳注迂谬
仆窃不逊，犹言当仁不让耳。注非。
故且从浮沉与时俯仰，少卿所谓用流俗之言，今少卿乃教以推贤进士「打转前文」。
朱叔元为幽州牧，与彭宠书。此书在建武中兴之初，而列建安七子之伍，误矣。
陈孔璋为曹洪与魏文帝书，笔殊健。
魏文帝与呉质书。按《魏志》，质时为元城令。
而伟长独懐文抱质【至】此子为不朽矣。先贤行状称干笃行体道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行，与箕山之云为合。若文章志之云，则干尝出而仕矣。且文帝言其着《中论》二十余篇，而《文章志》止言二十篇，皆不足防。七子之文，独推《中论》，可谓知轻重。
既痛逝者，行自念也。横插此句，为年行长大以下伏脉。
其五言诗之善者，妙絶时人，与子建并称“曹刘”，以此誉也。
但为未及古人，其未及古人，建安能者自知明矣。年行已长大【至】良有以也。德薄位尊，年长才退，所以彷徨叹息也。
曹子建与杨德祖书：「气焰殊非阿兄敢望。」
仆少小好为文章，言少小者，非谓自少笃好，葢言故吾非今吾也。是以篇末又引子云「壮夫不为之」语，以孔璋之才，不闲于辞赋。不闲者，不可加以妄
译凭借一根丝线般的重任，其间容不下一根头发，每句话都令人危惧战栗。
任彦升给萧太傅上启坚决辞让夺礼之事，昉上启（昉一作君）。吕延济说：“昉的家集避讳其名，只说是君所撰，于是录下。按六朝诸集的书启，多作‘君启’‘君白’之类的语，吕说的对。下文‘君于品庶之君同’。”
沈休文奏弹王源，自宋氏失去控制，礼教衰败，宋大明五年诏令士族与杂户通婚者都补为将吏，当时与工商杂户通婚，大概有明确的禁令，后来所谓贬黜他们列入流伍。
风闻东海王源（风闻言事本于此）。
哪有六卿的后裔（至）在行事上如此严重？这种风气在当今尤为严重。管库指吴正为閤主簿。
杨德祖答临淄侯牋：“若仲宣独擅汉表（至）这都是如此。”回答当今作者云云。
伏想执事不知其所以然（至）所以特殊超越凡庸。回答好人讥弹云云。
不再经过孔公，风雅没有区别罢了。意思是特指未经历孔子删定罢了。若与仲山、周旦之类相比，注诗没有仲山甫作者，而吉父赞美仲山甫的德行，未详德祖为何这样说？按定是一时错误，使君侯忘记圣贤的显赫事迹三句。回答壮夫不为云云。
如果不忘记经国的大美（至）难道与文章相妨害吗？回答：“戮力上国”云云。
敢望惠施以忝庄氏？回答惠子“知我”云云。
吴季重答魏太子牋：若乃边境有虞（至）非其任也。暗入自己，即后所说展其用也。
往昔孝武之世（至）则徐生庶几焉，宾主错综。
只想保身，敕行不防有过之地。对应前文不慎其身，任彦升百辟劝进今上牋。注引《梁典》云，是任昉之辞。按《梁书·邱迟传》以此牋为迟作，与《梁典》不同。
李少卿答苏武书似也是建安才人之作，若西京断乎无是。即自从初降一〇，便似子卿从末悉其降北后事者，其为拟托，何疑？
意谓此时功难堪矣（功大）。
诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。罪小不察，当享茅土之荐。蔡邕《独断》云：“汉兴惟王子封为王者得受茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土，不立社。”此言当享茅土之荐，故是后人语也。况汉法非军功不侯，丞相封侯始自公孙，夷之恩泽，博望裂土事由导军，茅土千乘之云，雅殊事实。燕王上书，亦以杨敞无劳为搜粟都尉，相提言之，可知武虽守节，无缘得侯。自唐以后承用多误，若夫定陵之侯，乃出乱政，不容相难也。司马子长《报任少卿书》：“仆闻之，修身者，智之符也。”以下言推贤进士，非己责。
且事本末未易明也。以下辨用流俗之言为非，得已而兼以抒其愤懑。
仆少负不羁之才，言不合礼法也。注：谓材质高远不可羁系者，非。
仆与李陵俱居门下，以下言已非平日不慎于接物，重为天下观笑三句，结上起下。
仆之先人非有剖符丹书之功，以下言已，亦非随俗流转，不自树立，顾自有足以垂荣百世者，欲少卿知其心之所存，勿责望以不师用其言也。
而世俗又不能与死节者次比（次字衍，言不得与死节者比耳，注迂谬）。
仆窃不逊，犹言当仁不让耳。注非。
故且从浮沉与时俯仰，少卿所谓用流俗之言，今少卿乃教以推贤进士（打转前文）。
朱叔元为幽州牧，与彭宠书。此书在建武中兴之初，而列建安七子之伍，误矣。
陈孔璋为曹洪与魏文帝书，笔殊健。
魏文帝与吴质书。按《魏志》，质时为元城令。
而伟长独怀文抱质（至）此子为不朽矣。先贤行状称干笃行体道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行，与箕山之云为合。若文章志之云，则干尝出而仕矣。且文帝言其着《中论》二十余篇，而《文章志》止言二十篇，皆不足防。七子之文，独推《中论》，可谓知轻重。
既痛逝者，行自念也。横插此句，为年行长大以下伏脉。
其五言诗之善者，妙绝时人，与子建并称“曹刘”，以此誉也。
但为未及古人，其未及古人，建安能者自知明矣。年行已长大（至）良有以也。德薄位尊，年长才退，所以彷徨叹息也。
曹子建与杨德祖书：“气焰殊非阿兄敢望。”
仆少小好为文章，言少小者，非谓自少笃好，盖言故吾非今吾也。是以篇末又引子云“壮夫不为之”语，以孔璋之才，不闲于辞赋。不闲者，不可加以妄
敬礼谓仆【至】后世谁相知定吾文者邪？言吾自得润饰之益，后世读者孰知吾文乃赖改定耶？今人多因相字误防，失本意矣。改定犹言改正，定亦改也。虞松定五字义同。如今人解，则与卿何所疑难？句意不相贯属，今之仲连求之不难。葢以仲连属德祖。
嵇叔夜与山巨源絶交书。又仲尼兼爱，不羞执鞭。郑康成解《论语》云：「虽执鞭之贱职，吾亦为之。」邢叔明引《周礼·秋官》条狼氏掌执鞭以辟趋，条狼氏下士，故云贱职。又每非汤武，而薄周孔。非汤武，薄周孔，不过庄氏之旧论耳。而钟防軰遂以此为指斥当世，赤口青蝇，何所不至？然适成叔夜之名矣。
岂可见黄门而称贞哉？黄门，不男者也。《癸辛杂志》引佛书甚详。
孙子荆为石仲容与孙晧书，自是大才，不减孔璋，其源出于辞赋，故雅丽过之。
饮马南海。注引李陵与苏武书曰：「陵当为单于畜兵养士，循先将军之令，将饮马河洛，收珠南海。」按此书尤鄙倍，委巷小人语，何事引之？然杜子羙自平篇中却采用「收珠南海」四字。
赵景真与嵇茂齐书：「鸡鸣戒旦【至】良不可度。」后人行役，百方翻腾，不越此数语。
刘孝标重答刘秣陵沼书。孝标不能引短推长，见恶武帝，沦抑冗散，而其文章録于副君之选，葢当时是非之公如此。其难冺君父莫之夺也。孔坦临终与庾亮书，亮报书致祭。古人虽一书，不以存没异也。此似重答刘书之序。
值余有天伦之戚，当是其兄孝庆云亡。
刘子骏移书让太常博士：「昔唐虞既衰，陶唐既衰，而后有刘累。衰字有本。」
孔德璋《北山移文》值薪歌于延濑。延濑，似指延陵季子值被裘公事。
司马长卿喻巴蜀檄，皆非陛下之意也。三句，先释其惊恐，下乃复喻以自反。
陛下患使者有司之若彼【至】以不教诲之过，既得伸其使指，又不重以惊恐，则国体无损，民怨亦徐弭矣。悼不肖愚民之若此，得体。
陈孔璋为袁绍檄豫州，因赃假位。「假」一作「买」。《范书·宦者传》：「嵩，灵帝时货赂中官及输西园钱一亿万，故位至太尉。」
时冀州方有北鄙之警【至】翊卫防主绍不听郭图沮授言，天子在曹阳，去邺甚近，不肯奉迎，乃为曹操所先。及见诏书，每下有不便于已者，始悔其失，故檄中极意弥缝之。
操因其未破【至】厥图不果。后汉书注引《献帝春秋》云：「操引军渡河，托言助绍，实欲袭邺，以为瓒援。防瓒破灭，绍亦觉之，以军退屯于敖仓。」
又操持部曲精兵七百【至】可不朂哉？收得竦切，有力亦以弥缝不奉迎天子之谬也。
檄呉将校部曲。文甚凡宂，何事滥存？
五道并入。按使征西将军至搤据庸蜀，本是一道，所以防蜀之援呉也。不应折而为二楼船，横海直指呉防，乃是二道。呉郡防稽地皆濵海，故分命舟师从海道入耳。注误
近魏叔英秀出髙峙【至】能负析薪。后汉书党锢传魏朗字少英，防稽上虞人，当是叔英也。虞仲翔父名歆，为日南太守。周泰明是周昕，字周荣，防稽典録作周林。吴夫人传注中引典録名腾，呉范传及注中作滕。
钟士季檄蜀文。当时事势固然，笔力却无过人处。司马长卿难蜀父老，今割齐民以附夷狄【至】不识所谓。此皆假以讽。
且夫贤君之践位也【至】而勤思乎参天贰地。以武帝而复为此言，所谓讽一而劝百也。
且夫王者，未有不始于忧勤而终于逸乐者也。此寓亦当与民休息之意，应前“天下晏如”句。
宋玉对楚王问。此文见于《新序》。气焰自非小才可及。
东方曼倩答客难：上观许由，四句。上观许由，天下不贪也；下察接舆，从政不殆也。计同范蠡，忠合子胥。有子胥之强谏，亦能为范蠡之早退也。
此适足以明其不知权变。二句，不知权变，收前后惑于大道，计功而不道其常也。
扬子云《解嘲》词古义深。子云文如此篇，固退之所当逊避。《进学解》不能及也本之东方之体，然恢竒深妙，过之。
故有造萧何之律【至】末，此借以自寓已所抱者，唐虞三代之道，不
译敬礼对我说：【直到】后世谁能了解并评定我的文章呢？意思是说，我自然得到了润饰的好处，后世的读者谁又知道我的文章是依靠修改才定稿的呢？现在的人大多因为“相”字而误加防范，失去了本意。改定就是改正的意思，定也是改的意思。虞松对“定”字的解释与此相同。如果按照现在人的理解，那么“与卿何所疑难”这一句的意思就不连贯了，现在的仲连寻求这样的解释并不难。大概是将仲连归属于德祖。
嵇叔夜给山巨源写的《绝交书》。又说孔子兼爱众人，不以执鞭驾车为耻。郑康成解释《论语》说：“即使是执鞭这样低贱的职务，我也愿意去做。”邢叔明引用《周礼·秋官》中条狼氏掌管执鞭以驱赶行人，条狼氏是下士，所以说这是低贱的职务。又常常非议商汤和周武王，轻视周公和孔子。非议汤武，轻视周孔，不过是庄子的旧论罢了。而钟会等人却借此来指责当世，搬弄是非，无所不至？然而这反而成就了叔夜的名声。
难道可以看见黄门官就称他为贞洁吗？黄门，是指没有男性生殖器的人。《癸辛杂志》引用佛书对此有详细的记载。
孙子荆替石仲容给孙皓写信，他确实是大才，不亚于孔璋，他的源头出自辞赋，所以典雅华丽超过了孔璋。
饮马南海。注释引用李陵给苏武的信说：“我应当为单于训练士兵，遵循先将军的命令，将饮马于黄河和洛水，收取南海的珍珠。”按：这封信尤其粗俗悖理，是市井小人的言语，为什么要引用它？然而杜甫在《自平》篇中却采用了“收珠南海”这四个字。
赵景真给嵇茂齐的信：“鸡鸣报晓【直到】实在难以估量。”后来的人出行役事，千方百计地翻腾变化，也不超出这几句话。
刘孝标重答刘秣陵沼的信。孝标不能引短推长，被武帝厌恶，沉沦于冗杂闲散的职位，但他的文章被收录在副君的选择中，大概当时的是非公道就是这样。那难以磨灭的君父之恩，没有人能夺走。孔坦临终前给庾亮写信，庾亮回信致祭。古人即使只有一封信，也不因生死而有所区别。这似乎是重答刘书的前言。
正值我有天伦之痛，应当是他的兄长孝庆去世。
刘子骏移书责备太常博士：“从前唐虞衰微，陶唐衰微，而后才有刘累。”衰字有根据。
孔德璋《北山移文》中“值薪歌于延濑”。延濑，似乎是指延陵季子遇到披裘公的事情。
司马长卿《喻巴蜀檄》，都不是陛下的意思。这三句话，先解释他们的惊恐，下面再晓谕他们自我反省。
陛下担忧使者有司像那样【直到】以不教诲的过错，既然已经伸张了使者的旨意，又不加重惊恐，那么国家体制没有损害，民怨也就慢慢平息了。哀悼那些不肖愚民像这样，得体。
陈孔璋替袁绍檄文豫州，因贪赃而假借职位。“假”一作“买”。《范书·宦者传》：“嵩，灵帝时贿赂中官以及输送西园钱一亿万，所以职位升到太尉。”
当时冀州正有北方边境的警报【直到】翊卫防备。袁绍不听郭图、沮授的话，天子在曹阳，距离邺城很近，不肯奉迎，于是被曹操抢先。等到看到诏书，每次下达有不利于自己的内容，才开始后悔自己的失误，所以檄文中极力弥补。
曹操趁着他们还没有被攻破【直到】他们的图谋没有实现。后汉书注引用《献帝春秋》说：“曹操率军渡河，借口帮助袁绍，实际上想袭击邺城，作为张燕的援军。防备张燕被破灭，袁绍也察觉了，于是退军驻扎在敖仓。”
又曹操率领部曲精兵七百【直到】能不勉励吗？收束得紧迫有力，也用来弥补不奉迎天子的错误。
檄文给吴将校部曲。文章非常平庸冗长，为什么要滥存？
五道并入。按：派遣征西将军直到扼守庸蜀，本来是一道，用来防备蜀地援助吴国。不应该折分为两道楼船，横海直指吴地，这才是两道。吴郡、会稽地方都濒临大海，所以分别命令水师从海道进入。注释错误。
近魏叔英秀出高峙【直到】能背负劈柴。后汉书党锢传魏朗字少英，会稽上虞人，应当是叔英。虞仲翔父亲名歆，任日南太守。周泰明是周昕，字周荣，会稽典录作周林。吴夫人传注中引用典录名腾，吴范传及注中作滕。
钟士季檄蜀文。当时事势本来如此，笔力却没有过人之处。司马长卿《难蜀父老》，现在割让齐民以依附夷狄【直到】不知道所谓。这些都是假借来讽喻。
况且贤君即位【直到】而勤于思考参天贰地。以武帝而言却这样说，所谓讽一而劝百。
况且王者，没有不是开始于忧勤而终于逸乐的。这也寓有与民休息的意思，呼应前文“天下晏如”一句。
宋玉对楚王问。这篇文章见于《新序》。气势非凡，不是小才能达到的。
东方曼倩答客难：上观许由，四句。上观许由，天下不贪；下察接舆，从政不殆。计谋同范蠡，忠诚合子胥。有子胥的强谏，也能做到范蠡的早退。
这恰好足以表明他不知道权变。两句，不知道权变，收束前后惑于大道，计功而不道其常。
扬子云《解嘲》词古义深。子云的文章像这篇，固然退让时所应当逊避。《进学解》不能及它，本于东方之体，然而恢奇深妙，超过它。
所以有造萧何之律【直到】末，这是借以自寓自己所怀抱的，唐虞三代之道，不
可时施，则甘守吾元也。
班孟坚《答賔戏》：「丽过于扬，其气质则逺不逮，要非崔蔡所及。」此体止于《賔戏》，而裁达防应间，释诲得之，著作者前烈之余事耳。退之余事，作诗人本此。昔者咎繇谟虞二句，对下夷惠孔顔。
译如果有时可以施行，那么就甘愿固守我的本真。
班固《答宾戏》说：“辞藻华丽超过扬雄，但在气质上远远不及，终究比不上崔骃、蔡邕。”这种文体仅限于《宾戏》，而在裁度表达、应对之间，李充的《释诲》也掌握了它，这不过是著述者前辈遗留下来的余事罢了。韩愈的余事，作诗的人原本就遵循这个原则。从前咎繇在《虞书》中的两句，对应着下面的夷、惠、孔、颜。
殷説梦发于傅岩，四句。对下陆、董、刘、扬。
近者，陆子优防【至】法言太元，此所友也。
辨章旧闻 平章也
皆及时君之门闱，二句。时君则但及门闱，言不用其身也；先圣则深防壸奥，言不限其进也。
若乃伯夷抗行于首阳【至】孔终篇于西狩，此所师也。賔又不闻和氏之璧，四句全其质。
不知其将含景曜三句 发其文
若乃牙旷清耳于管弦八句，此则一艺，故不为汉武帝秋风辞。湛渊静语云：「武帝祠后土者六，五幸河东，一幸髙里，幸河东皆在三月，独始立祠睢上，乃元鼎四年十一月也。」以词中物色考之，曰「木落雁南」，葢其时尚循秦旧，以亥为正，十一月即夏正九月，词作于此时无疑。时方有事于五岳四夷，而文中子以为乐极哀来，乃悔心之萌，何也？《史记》《汉书》《艺文志》皆不载。吕延济注：「佳人」谓群臣也。
陶渊明《归去来虽去骚人已逺，而词防超然，自觉尘埃不到。
田园将芜，胡不归？一篇波澜，从“田园”二字生出。奚惆怅而独悲？悲与乐首尾相应。
三径就荒【至】抚孤松而盘桓。叙其所得于园者，眄庭柯以怡顔。朱子语録载张以道曰：「眄庭柯以怡颜，眄读如俛，读作盻者，非此説甚异，当更考之。」秦少防诗：「昔同裴博士酌酒俛庭柯。」
防扶老以流憇。中山经，▯山多扶竹，传卭竹也。髙节实中，中杖名之扶老竹。
云无心以出岫【至】抚孤松而盘桓。因物起兴，生出下段。其出也无心，其还也不改。感王室之将微，愿守其后雕之节也。
农人告余以春及【至】感吾生之行休。叙其所得于田者：西畴之西，当读为先，即农服先畴之畎畆也。西与先古通用。木欣欣二句，因物起兴，又生出下段。富贵非吾愿，本不足愿，何待世之遗我哉？
聊乗化以归尽，二句。亲戚琴书，有待而乐也。乗化归尽，复何待哉？浅言之而销忧，深言之而乐天，庶几其不为形役者欤？
孔安国《尚书》序。此文似东汉人所作。
杜预《春秋左氏传序》：详明典核，此先儒之説经也。将令学者原始要终【至】然后为得也。数语非好学深思者不能道，可为读书要诀。
贾景伯父子【至】末有頴子严者，贾逵父徽字元伯，授业于刘歆，作《春秋》条例，逵传父业，作《左氏传》训诂，许惠卿名淑，魏郡人，颍子严名容，陈郡人，皆见《正义》。
故余以为感麟而作【至】为得其实，此説最稳。
皇甫士安三都赋序》《世説》注此序及刘注，即太冲所自为，葢托之胜流以重其价也。按太冲赋序，其卒章曰：「聊举一隅，摄其体统，归之训诂。」则注明是太冲所为。又《魏都》注或云张载，今《文选》中仍题刘逵，参差不合，孝标之言未为无据。此序结处竟没收煞。
石季伦《思归引》序：「此曲有弦无歌【至】末，琴曲之不必谐乎律吕。自晋以来则然，观此引可见矣。」
陆士衡《豪士赋》序：「当时之体，然慤切动聼。」
广树恩不足以敌怨，二句「惊心动魄之言」。
君奭怏怏不悦，公旦之举。时王豹致笺于冏，亦引周公流言为戒。
顔延年三月三日曲水诗序「亭林云：李春之月，辰为建巳，为除，故用三月上已祓除不祥。古人为病愈为已，亦此意也。周公谨《癸辛杂志》以为戊巳之己者非，按古人上丁下辛，皆取十干。亭林之説疑非，亦本之仲逺。刘昭《续汉书礼仪志补注》云：自魏不复用三日水宴。葢此二防及右军之临河叙，皆一时偶修也。」顔、王二序皆出张、班。顔犹有制，王则以夸以丽，欲以掩顔而转见卑宂。宋、齐文格，不止判若啇、周也。
王元长《三月三日曲水诗序》序记杂文，遂与辞赋混为一途，自此作俑，其藻愈肥，其味愈瘠，使人思顔之妙，昭华之珍，既徙二句序禅代新妙
虎视龙超【至】羌难得而称计，并用赋家音节，可谓不善变矣。
任彦升《王文宪集序》任笔为有重名，亦以在当时稍为质健，特不能离去俗格，故髙出有限耳。大略昭明軰犹思上追元嘉也。直是一篇四六行
译殷伊在傅岩梦见发迹，共四句。对应下文提到的陆、董、刘、扬。
近来，陆子优防到《法言》《太元》，这是他所结交的朋友。
辨明旧闻，就是平章。
都及时地进入君王的门庭，共两句。时君只是到达门庭，意思是君王不任用他们本人；先圣则深入宫室深处，意思是不限制他们的进身。
至于伯夷在首阳山坚守高尚的品行，到孔子在西狩完成编撰，这是他所效法的老师。宾客又没听说和氏璧，四句保全了它的本质。
不知它将蕴含光芒，共三句，显露了它的文采。
至于师旷、伯牙在管弦乐中清听，共八句，这是专指一种技艺，所以不写汉武帝的《秋风辞》。湛渊静语说：“汉武帝祭祀后土共六次，五次去河东，一次去高里，去河东都在三月，唯独初次在睢水之上立祠，是在元鼎四年十一月。”根据词中的景物考察，说“木落雁南”，大概当时还遵循秦朝旧制，以亥月为正，十一月就是夏历九月，词作于此时无疑。当时正忙于五岳和四夷的事务，而文中子认为乐极生悲，是悔心萌发的表现，为什么呢？《史记》《汉书》《艺文志》都没有记载。吕延济注：“佳人”指群臣。
陶渊明《归去来兮辞》虽然远离了骚人，但词意超然，自觉尘埃不到。
田园将要荒芜，为什么不回去？一篇的波澜，从“田园”二字生出。为什么惆怅独自悲伤？悲与乐首尾相应。
三径快要荒芜，到抚摸孤松而徘徊。叙述他在园中所得，看庭院的树木而愉悦容颜。朱子语录记载张以道说：“看庭院的树木而愉悦容颜，‘眄’读如‘俯’，读作‘盼’的，不是这个说法，这个说法很奇异，应当再考证。”秦少游诗：“昔日同裴博士酌酒俯庭柯。”
扶着拐杖而流息。《中山经》，〇山多扶竹，传为卭竹。竹节高而中空，中空的手杖名叫扶老竹。
云无心地从山穴中出来，到抚摸孤松而徘徊。因物起兴，引出下段。它出来时没有心机，它回来时也不改变。感叹王室将要衰微，愿意坚守那最后凋零的节操。
农夫告诉我春天到了，到感叹我的一生即将结束。叙述他在田中所得：西畴的西，应当读为先，就是农服先畴的田亩。西与先古通用。木欣欣两句，因物起兴，又引出下段。富贵不是我的愿望，本来就不值得愿望，何必要等世人遗留给我的呢？
姑且顺应造化而走向尽头，共两句。亲戚琴书，有待而乐。顺应造化走向尽头，还等待什么呢？浅说可以消除忧愁，深说可以乐天知命，大概不至于被形体所役使吧？
孔安国《尚书》序。这篇文章似乎是东汉人所作。
杜预《春秋左氏传序》：详细明白典正核实，这是先儒解说经书的方法。将使学者探究本源把握终结，到然后才算是得法。这几句话不是好学深思的人说不出来的，可以作为读书的要诀。
贾景伯父子，到最后有颍子严。贾逵的父亲贾徽字元伯，向刘歆学习，作《春秋》条例，贾逵继承父业，作《左氏传》训诂，许惠卿名淑，魏郡人，颍子严名容，陈郡人，都见于《正义》。
所以我认为感麟而作，到算是得到了实情，这个说法最稳妥。
皇甫士安《三都赋序》《世说》注此序及刘注，就是太冲自己所作，大概是托名于名流以抬高其身价。按太冲赋序，其结尾说：“姑且举出一隅，摄取其体统，归于训诂。”则注明是太冲所作。又《魏都》注有人说张载，现在《文选》中仍题刘逵，参差不合，孝标的话并非没有根据。此序结尾竟然没有收束。
石季伦《思归引》序：“此曲有弦无歌，到最后，琴曲不必和谐律吕。自晋以来就是这样，看此引可见。”
陆士衡《豪士赋》序：“当时的文体，然而诚恳切直打动听闻。”
广施恩德不足以抵挡怨恨，两句“惊心动魄之言”。
君奭怏怏不悦，公旦的举动。当时王豹给冏写信，也引用周公流言作为警戒。
颜延年《三月三日曲水诗序》“亭林说：李春之月，辰为建巳，为除，所以用三月上巳祓除不祥。古人把病愈称为已，也是这个意思。周公谨《癸辛杂志》认为是戊巳之己，不对，按古人上丁下辛，都取十干。亭林的说法可疑，也是本于仲远。刘昭《续汉书礼仪志补注》说：自魏不再用三日水宴。大概这两篇以及右军的临河叙，都是一时偶然修成的。”颜、王两序都出自张、班。颜还有体制，王则炫耀华丽，想要掩盖颜而反而显得卑陋冗长。宋、齐的文格，不止判若商、周。
王元长《三月三日曲水诗序》序记杂文，于是与辞赋混为一途，从此开始，其藻饰越肥，其味道越瘠，使人思念颜的妙处，昭华的珍贵，既迁徙两句序禅代新妙
虎视龙超，到羌难得而称计，都用赋家的音节，可谓不善变化了。
任彦升《王文宪集序》任笔为有重名，也因为在当时稍为质朴健劲，只是不能脱离俗格，所以高出有限罢了。大略昭明一类还想着上追元嘉。直是一篇四六行
状。
王子渊《圣主得贤臣颂》：工用相得也。屡提得字，故世必有圣智之君。二句一绾。
译形态。
王子渊《圣主得贤臣颂》：工匠与器物相互契合。文中多次提到“得”字，因此世间必定有圣明智慧的君主。这两句相互关联。
休徴自至【至】末，因之讽喻。汉书：「是时上好神仙，故褒对及之。」文各有体，此固颂也，不得以浮靡薄之。扬子云《赵充国颂》，百余字耳，叙致详赡，可为后人法戒，所以为作者。
史孝山《出师颂》文虽曰颂，其实刺也。隲先败冀西，再败平襄，辱国数奔，议弃凉州。称引古烈，所以愧之。太后临朝，不加之罪，反迎拜为大将军，失政刑矣。末又深着天子笃念渭阳，使自知其非据，而思所以善其后也。况我将军【至】功铭鼎铉羌之初叛，揭木负柴，非勍敌也。故但言其逺，且不过鼓无停响，旗不暂褰，则劳而无功，更在言外。下便归本渭阳，铺陈荐钖之隆，所谓具文见意。
我出我师【至】路车乘黄，前止叙授，防出饯平乐，并于此详之。此作者位置之妙，微防攸存也。
刘伯伦《酒德颂》撮庄生之防，为有韵之文，仍不失潇洒自得之趣，眞逸才也。
陆士衡《汉髙祖功臣颂》平阳乐道【至】亚迹萧公爰渊爰嘿，谓清净宁一也。从学问説到武功，结句收转。亚迹萧公，即位次而相业亦自在其内。
曲逆宏逹。《孔氏杂説》载：曲逆，《汉书》无别音。《文选》注：「曲区句反」，逆音遇，当是五臣注也。按《汉书·曹参传》：「西击秦将杨熊军于曲遇，破之。」小顔注：「曲音邱羽反，遇音颙。」《文选》缘此遂读曲为「区句反」，且忘遇之为「颙」，而读为「遇」，其失甚矣。又《后书·郡国志》：章帝丑其名，改为蒲隂，则当读如本字，审矣。
规主于足，二句。作赞，用此等语，恐未髙雅。
覩几蝉蜕二句 不▯
矫矫三雄【至】舍福取祸。注：三雄谓韩信、彭越、英布。按：信、越诛夷于此，赞中总见此文章变化处。
王信韩孽【至】宁为乱亡，韩信卢绾合为一赞。
奄有燕韩，兼勃平燕。王卢绾及撃破王信下晋阳两事言之。
涤秽紫宫。按《周勃传》：“臣无功，请得除宫。”二句，乃东平侯兴居语，勃无此言。自乃与太仆滕公以下云云，皆叙兴居事，与勃无渉，注误引也。“涤秽”句，葢谓勃之能诛诸吕，以清宫禁之乱，乃文帝未至以前事故，下继云“徴帝太原”耳。注中“勃曰”以下数语，皆可删。
阳陵之勋【至】俾乱作惩。傅寛靳歙合为一赞。
无知叡敏【至】唯生之绩。魏无知随何合为一赞。纪信诳楚【至】后嗣是膺。纪信周苛合为一赞。
皇媪来归。按《髙纪》但云归太公，吕后无归媪之文，善注未详何据。惟《顶羽传》中有「归汉王父母」语，「皇媪」句殆本之此耶？然髙祖母实已先亡，无留楚及来归事。《髙纪》十年「太上皇后崩」一条下，如晋二説辨之甚核。《羽传》本不可据也。晋氏既定《髙纪》中载「太上皇后崩」一事于文为长，则《羽传》中「母」字其误无疑矣。
夏侯孝若《东方朔画赞序》：平原厌次人也。《地理志》：平原郡富平县。应劭曰：「明帝更名厌次。」小顔注：「本传云髙祖功臣表有厌次侯袁类，是则厌次之名，其来久矣。」而説者乃云：「后汉始为县于此，致疑斯未通也。」或汉初本名厌次，中更富平，至明帝乃复其故，中间曲折，失其传耳。厌，一渉反；又一琰反。
魏建安中，建安犹是汉年。汉虽守府，乌可系之魏耶？误无疑也。
袁彦伯《三国名臣序赞》赞胜士衡，髙祖《功臣颂》序亦激昻，晋代之佳者。赞雅质胜陆，然陆甚变化。
公达慨然志在致命。致命，谓与郑泰、何颙谋诛董卓，垂就而觉。卓收颙、攸，系狱。颙忧惧自杀，攸言语饮食自若。卓死，得免也。
魏志》九人，不及防安。当以其不得而臣也。
司马长卿封禅文，符命谀佞之祖。
非唯雨之【至】懐而慕思。本之以功德，善其始也；上下相发【至】末，仍申之以规戒，善其终也。
顾省阙遗 非谓不封禅也
扬子云《剧秦美新》上览古：「在昔【至】而能享祐者哉？」此数语即《剧秦》中带起《美新》意，「贞明若古者」是也。此解「若古」作「顺」字义。
帝典阙者已补二句 并带
译休徵自至【至】末，借以讽喻。《汉书》说：“当时皇上喜好神仙，所以褒的回答涉及了这一点。”文章各有体裁，这本来就是颂体，不能用浮华靡丽来轻视它。扬雄的《赵充国颂》，不过百余字，叙述详尽丰富，可以作为后人的法则和警戒，这才是作者的本意。
史孝山的《出师颂》，文章虽然叫颂，其实是讽刺。隲先在冀西战败，又在平襄战败，使国家蒙羞，多次奔逃，朝廷商议放弃凉州。他称引古代功业，是为了使对方感到羞愧。太后临朝听政，不给他定罪，反而迎接他拜为大将军，这是丧失了政令刑罚的威严。篇末又深深强调天子深切怀念渭阳之情，使他自知其非，从而思考如何妥善处理后续事宜。况且“我将军”【至】“功铭鼎铉”，羌人刚叛乱时，只是举着木牌背着柴草，并不是强大的敌人。所以只说路途遥远，而且不过战鼓不停响，旗帜不暂卷，那么劳而无功，更在言外之意。下文便归结到渭阳之情，铺陈赏赐之隆重，这就是所谓具备形式而显现心意。
“我出我师”【至】“路车乘黄”，前面只叙述授予官职，防止在饯行平乐时，都在这里详细叙述。这是作者安排位置的巧妙之处，细微的意旨都存在于其中。
刘伯伦的《酒德颂》，撮取庄子的意旨，写成有韵的文章，仍然不失潇洒自得的趣味，真是逸才。
陆士衡的《汉髙祖功臣颂》，“平阳乐道”【至】“亚迹萧公”，“爰渊爰嘿”，是说清净宁一。从学问说到武功，结尾句收束转折。“亚迹萧公”，就是位次，而相业的功绩也自然包含在内。
曲逆宏逹。《孔氏杂説》记载：曲逆，《汉书》没有别的读音。《文选》注：“曲区句反”，逆音遇，这应当是五臣的注。查《汉书·曹参传》：“西击秦将杨熊军于曲遇，破之。”小顔注：“曲音邱羽反，遇音颙。”《文选》因此读曲为“区句反”，并且忘了遇是“颙”音，而读为“遇”，错误很大。又《后汉书·郡国志》：章帝嫌其名不吉，改为蒲隂，那么应当读如本字，这是确凿的。
规主于足，这两句。作赞，用这类话语，恐怕不够高雅。
覩几蝉蜕二句，不〇
“矫矫三雄”【至】“舍福取祸”。注：三雄指韩信、彭越、英布。查：韩信、彭越在此被诛杀，赞文中总见这种文章的变化之处。
王信韩孽【至】宁为乱亡，韩信卢绾合为一赞。
奄有燕韩，兼勃平燕。王卢绾及撃破王信下晋阳两事言之。
涤秽紫宫。查《周勃传》：“臣无功，请得除宫。”这两句，是东平侯张敖的话，周勃没有这话。从“乃与太仆滕公”以下云云，都是叙述张敖的事，与周勃无关，注误引了。“涤秽”句，大概是指周勃能诛杀诸吕，以清除宫禁之乱，这是文帝未到以前的事，下文接着说“徴帝太原”。注中“勃曰”以下几句话，都可以删去。
阳陵之勋【至】俾乱作惩。傅寛靳歙合为一赞。
无知叡敏【至】唯生之绩。魏无知随何合为一赞。纪信诳楚【至】后嗣是膺。纪信周苛合为一赞。
皇媪来归。查《髙纪》只说归太公，吕后没有归媪的记载，善注未详何据。只有《顶羽传》中有「归汉王父母」语，「皇媪」句大概本于此吧？然而髙祖祖母实已先亡，没有留在楚国及来归的事。《髙纪》十年「太上皇后崩」一条下，如晋二説辨之甚核。《羽传》本不可据。晋氏既定《髙纪》中载「太上皇后崩」一事于文为长，则《羽传》中「母」字其误无疑矣。
夏侯孝若《东方朔画赞序》：平原厌次人也。《地理志》：平原郡富平县。应劭曰：“明帝更名厌次。”小顔注：“本传云髙祖功臣表有厌次侯袁类，是则厌次之名，其来久矣。”而説者乃云：“后汉始为县于此，致疑斯未通也。”或汉初本名厌次，中更富平，至明帝乃复其故，中间曲折，失其传耳。厌，一渉反；又一琰反。
魏建安中，建安犹是汉年。汉虽守府，乌可系之魏耶？误无疑也。
袁彦伯《三国名臣序赞》赞胜士衡，髙祖《功臣颂》序亦激昻，晋代之佳者。赞雅质胜陆，然陆甚变化。
公达慨然志在致命。致命，谓与郑泰、何颙谋诛董卓，垂就而觉。卓收颙、攸，系狱。颙忧惧自杀，攸言语饮食自若。卓死，得免也。
魏志》九人，不及防安。当以其不得而臣也。
司马长卿封禅文，符命谀佞之祖。
非唯雨之【至】懐而慕思。本之以功德，善其始也；上下相发【至】末，仍申之以规戒，善其终也。
顾省阙遗，非谓不封禅也
扬子云《剧秦美新》上览古：“在昔【至】而能享祐者哉？”此数语即《剧秦》中带起《美新》意，“贞明若古者”是也。此解“若古”作“顺”字义。
帝典阙者已补二句，并带
汉家
崇岳渟海通凟之神，咸设坛场，望受命之臻焉。此即本相如泰山梁父设坛望幸之语。
译汉朝尊崇岳、渎、海、通、凟等神灵，都设立坛场，遥望并期盼受命之瑞的到来。这原本就是司马相如在泰山梁父山设坛望幸时所说的话。
宜命贤哲作帝典一篇，旧三为一袭。旧一作奋，前言仲尼不遭用，春秋因斯发此言。宜命贤哲作帝典一篇，奋三为一袭。雄葢以自负也。
班孟坚《典引》：靡而无实，故味不长。然自一时之极思也。
系不得而缀也 起引字
铺观二代洪纎之度【至】光藻朗而不渝耳，衬出典字顶诰誓来。
乃始防巩，劳谦。巩亦劳也。《易》曰：「劳谦，君子有终，吉。」将絣万嗣【至】用而不竭。此数语是引。
汪汪乎丕天之大律，四句，应诰誓所不及，收转典字于令，升《晋纪》论晋武帝革命，于字宋人定为干，《晋纪》总论，平宂失裁。
故于时天下非暂弱也【至】岂不哀哉？此段直用过秦腔子。
葢民情风教，国家安危之本也。以上説民情风教，以下忽説取天下，当积德累仁，▯落不清。
昔周之兴也【至】如此之纒绵也。叙周事亦过于烦，而其妃后【至】有纯一之德。此▯对后宫贵主放恣而言，然其段落不清。
然懐帝初载【至】末，以下致乱极思治之意。
淳耀之烈未渝。司马氏，重黎之后也，故云。
范蔚宗《后汉书·二十八将传》论：“中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。”此説疑出纬书。
逸民传论。此篇抑扬反覆，殊有雅思，可以希风班孟坚也。
处子耿介【至】多失其中行焉。言王氏二姓簒窃，义愤逺引，斯为得中；若乱世暗君，遽同作者，则已过也。同于作者「注引论语注包咸曰：七人谓长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。按七人之列，有石门、仪封人焉，则隐于下位，如陈实者，亦髙士也」。
沈休文《宋书·谢灵运传》论注：休文修《宋书》，见灵运是文士，遂于传下作此书，説文之利害，辞之是非。按：有宋文章，灵运为冠，故系之耳。
若夫平子艶发【至】久无嗣响，司马以后，平子尤为秀出，特举斯人，固是真赏。
子建、仲宣以气质为体，并标能擅羙，独映当时。《诗品》以公干配陈王，而予意独在仲宣。及得此论，益叹休文权衡之审。
缛防星稠【至】事极江右，谓对偶渐盛也。
若前有浮声，则后须切响。浮声切响，即是轻重。今曲家犹讲阴阳清浊。
恩幸传论：胡广累世农夫，伯始致位公相。胡广当作匡衡，以前后汉书攷之可见，注家无改正者。若伯始亦当作稚圭。
晋魏以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。以上论恩泽，以下论佞幸。
贾谊《过秦论》自首至尾，光焰动荡，如鲸鱼暴鳞于皎日之中，烛天耀海。
合从缔交相与为一 不弱
皆明智而忠信 不愚
于是废先王之道【至】陈利兵而谁何？以攻之道为守，天下已定，至子孙帝王万世之业，顿挫。
然而陈渉瓮牖绳枢【至】迁徙之徒也，跌宕。
材能不及中庸 愚之无益
率罢敝之卒 弱之无益
试使山东之国【至】则不可同年而语矣。又一层势，乃纡余。
仁义不施，而攻守之势异也。收出过字。
王子渊四子讲德论天符，既章人瑞，又明。二句提纲，是以北狄賔洽。三句，即带起人瑞。
班叔皮《王命论》世俗见髙祖兴于布衣【至】幸防而得之，此叚皆搘拄隗嚣之説，乃论所由作也。注引嚣语惜。
不详着题下
若乃灵瑞符应【至】非人力也。防起于哀平、新莽，遂以符命簒盗，故并举瑞应以折之。
曹元首六代论》注《魏氏春秋》曰：曹冏字元首，少帝族祖也。按冏系中常侍兄叔兴之后。从马之秦楚之际，月表、班之诸侯王表议论中来。叚成式《语资》篇载元魏尉瑾曰：「九钖或称王粲，六代亦言曹植。」按元首不以文章名世，安得宏伟至此？意者陈王感怆孤立，常著论欲上以身属亲籓，嫌为已地。至身没而元首以贻曹爽欤？《晋书·曹志传》：武帝尝阅《六代论》，问志曰：「是卿先王所作耶？」志对曰：「先王有手所作目录，请归寻按。」还奏曰：「按録无此。」帝曰：「谁作？」对曰：「以臣所闻，是臣族父冏所作。以先王文髙名著，欲令书传于后，是以假托。」帝顾谓
译应当命令贤明哲士撰写一篇《帝典》，将旧有的三篇合并为一篇。旧有的“一”字有的版本作“奋”，前面的言论提到孔子不被任用，因此发出这样的感慨。应当命令贤明哲士撰写一篇《帝典》，将奋发的三篇合并为一篇。扬雄大概以此来自我夸耀。
班固《典引》：华丽而没有实质，所以韵味不能长久。然而这是一时极尽思虑的作品。
系联起来无法连接，起始于“引”字。
铺陈观察夏商两代宏大与细微的法度，直到光辉藻饰明朗而不改变，衬托出“典”字，顶住《诰》《誓》而来。
于是开始防范巩固，勤劳谦逊。巩固也是勤劳的意思。《易经》说：“勤劳谦逊，君子有善终，吉祥。”将维系万代子孙，直到使用而不枯竭。这几句话是引言。
浩浩荡荡啊，上天伟大的法度，这四句，回应《诰》《誓》所不及之处，将“典”字收束转折到“令”上，升格《晋纪》中关于晋武帝革命的论述，其中的“于”字宋人定为“干”，《晋纪》总论，平庸冗长失于剪裁。
所以在当时天下并非暂时衰弱，直到岂不悲哀吗？这段直接沿用了《过秦论》的腔调。
大概民情风俗教化，是国家安危的根本。以上论述民情风俗教化，以下忽然论述夺取天下，应当积累德行仁爱，转折不清。
从前周朝兴起，直到如此绵延不绝。叙述周朝事迹也过于繁琐，而其妃嫔皇后，直到有纯正专一的德行。这段针对后宫贵主放纵而言，然而段落不清。
然而怀帝初年，直到末年，以下表达乱世极思治理的意思。
淳朴光辉的功业没有改变。司马氏是重黎的后代，所以这样说。
范晔《后汉书·二十八将传》论：“中兴二十八将，前世认为上应二十八星宿，没有详细考证。”这种说法怀疑出自纬书。
《逸民传》论。这篇抑扬反复，特别有雅致的意趣，可以追慕班固的风范。
处士耿介，直到大多失去中道。说王氏两姓篡夺窃取，义愤深重而远引，这才合乎中道；如果乱世昏暗的君主，立刻与隐者相同，那就过度了。与隐者相同，注引《论语注》包咸说：“七人指长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。按七人的行列，有石门、仪封人在其中，那么隐居于下位，如陈实这样的人，也是高士。”
沈约《宋书·谢灵运传》论注：沈约修撰《宋书》，见谢灵运是文士，于是在传记后作此文，论述文章的利害，言辞的是非。按：有宋文章，谢灵运居首，所以系于此。
至于张衡艳丽焕发，直到长久没有后继者，司马相如以后，张衡尤为杰出，特别举出此人，固然是真正的赏识。
曹植、王粲以气质为体，都标榜能独擅美好，独自辉映当时。《诗品》将刘桢配给曹植，而我心意独在王粲。等到得到此论，更加赞叹沈约权衡的审慎。
繁复细密如星斗稠密，直到事极江右，谓对偶逐渐兴盛。
如果前面有浮声，那么后面必须切响。浮声切响，即是轻重。现在曲家还讲究阴阳清浊。
《恩幸传》论：胡广累世农夫，伯始致位公相。胡广当作匡衡，以前后汉书考证可见，注家没有改正的。如果伯始也当作稚圭。
晋魏以来，以贵役贱，士庶的等级，明显有区别。以上论述恩泽，以下论述佞幸。
贾谊《过秦论》自首至尾，光焰动荡，如鲸鱼在皎洁的日光中暴露鳞片，照亮天空照耀大海。
合纵缔交相与为一，不弱。
都明智而忠信，不愚。
于是废除先王的道，直到陈列锋利的兵器而盘问？以进攻之道为防守，天下已定，直到子孙帝王万世之业，顿挫。
然而陈涉瓮牖绳枢，直到迁徙之徒也，跌宕。
才能不及中庸，愚之无益。
率领疲敝的士卒，弱之无益。
试使山东之国，直到则不可同年而语矣。又一层气势，乃纡余。
仁义不施，而攻守之势异也。收出“过”字。
王子渊四子讲德论天符，既彰显人瑞，又明。两句提纲，是以北狄宾服融洽。三句，即带起人瑞。
班彪《王命论》世俗见高祖兴于布衣，直到侥幸防备而得之，这段都支撑隗嚣的说法，乃是论所由作也。注引嚣语可惜。
不详着题下。
如果灵瑞符应，直到非人力也。防备起于哀平、新莽，遂以符命篡盗，故并举瑞应以折之。
曹元首《六代论》注《魏氏春秋》曰：曹冏字元首，少帝族祖也。按冏系中常侍兄叔兴之后。从马之秦楚之际，月表、班之诸侯王表议论中来。段成式《语资》篇载元魏尉瑾曰：“九锡或称王粲，六代亦言曹植。”按元首不以文章名世，安得宏伟至此？意者陈王感怆孤立，常著论欲上以身属亲藩，嫌为己地。至身没而元首以贻曹爽欤？《晋书·曹志传》：武帝尝阅《六代论》，问志曰：“是卿先王所作耶？”志对曰：“先王有手所作目录，请归寻按。”还奏曰：“按录无此。”帝曰：“谁作？”对曰：“以臣所闻，是臣族父冏所作。以先王文高名著，欲令书传于后，是以假托。”帝顾谓
公卿曰：「父子证明，足以为审，可无复疑。」按允恭最称好学，岂有先王所作必待寻按目録乃定是非？且素知元首假托，何不即相证明？待帝再问耶？或缘此论于司马氏后事，有若烛照，方身立其廷，恐以先王遗训致招猜忌，故逊词诡对耳。观其累吏郡职，不以政事为意，防猎声色，自娯示无当世之用，可知其晦迹逺祸，非一事矣。至异日争齐王攸不当出藩，则又依然渊源，此论而为晋效忠者也。反覆痛切，其才力亦当不减过秦。
译公卿们说：“父子二人互相证明，足以作为审定的依据，可以不再怀疑了。”查考允恭最以好学著称，难道先王所作的文章，一定要等到查找目录才能判定是非吗？况且他一向知道皇帝是假托圣意，为什么不立即互相证明呢？难道要等皇帝再次询问吗？或许是因为他在司马氏后代的事情上议论得如同烛光照亮一般透彻，当时正身处朝廷，恐怕因为引用先王的遗训而招致猜忌，所以用谦逊的言辞和诡辩的回答来应对罢了。看他多次担任郡吏的职务，不把政事放在心上，防备沉溺于声色，自我娱乐以显示自己没有当世所用的才能，可以看出他隐藏踪迹、远离祸患，并非只这一件事。等到后来争论齐王司马攸不应当出镇藩国时，他又依然像渊源一样，以此言论来为晋朝效忠。反复论述，痛切深刻，他的才力也应当不亚于《过秦论》。
然髙祖封建地过古制，此转无渗漏。
兆发，髙祖。谓：“东南有反者，岂汝耶？”
尾同于体，犹且不掉，况非体之尾，其可掉哉？「明辨」至乎哀平【至】岂不哀哉？晋之代魏，已如烛照。
斯岂非宗子之力邪【至】而侥幸无疆之期。转接▯健于今二十有四年矣。云二十四年，则此论当齐王芳正始四年上也。又六年为嘉平元年春，曹爽诛灭，魏祚遂为司马氏所据。
嵇叔夜《养生论》。《晋书·阮种传》云：「弱冠为嵇康所重。康着《养生论》，所称阮生即种也。」今此文无之，殆不止一篇。李萧逺《运命论》：「虽仲尼至圣【至】而莫敢间其言。」蘓子瞻《韩文公庙碑》：「变化此段文意，却自瑰竒。」
顔冉大贤。注：冉求字子有。按此谓仲弓，非子有也。以闚看为精神，以向背为变通。二语已尽情变。陆士衡《五等论》：使其并贤居治【至】则过有深浅。并贤两愚，合五等与郡县言之。注：失其意。
刘孝标《辨命论》全篇多有激之谈，收束愔愔德音，乃殊庄叟▯谈荡而不归也。
广絶交论文中子见此论曰：「惜乎，誉任公而毁也。任公于是不可谓知人矣。其防可谓深逺，然他日又谓门人曰：『五交三衅，刘峻亦知言哉』。葢云雨翻覆，虽贤者亦难以情恕理遣也。噫！」
范张欵欵于下泉。注：王仲宣《七哀诗》曰：“悟彼下泉人。”按：《七哀》所谓下泉，非及泉也。注赘。
驰骛之俗【至】其流五也。此▯尤为痛快。
寄命障疠之地，瘴，《三国志》皆作障，周靖云本是山岚之气，后人乃转为瘴字。
陆士衡演连珠，日薄星廻，首是以百官恪居【至】以要克谐之防，似是可否相成之义。注未昭畅。
利眼临云首。注：引《抱朴子》云：“日月之蚀，乃至于尽，天何为当故壊其眼目以行谴人乎？”按《玉川月蚀诗》出于此。
寻烟染芬首，似是服子规矩律吕之説。
班孟坚《封燕然山铭》：能尽以约，所以为大手。
朱旗绛天。注引《李陵与苏武书》曰：「雷鼔动天，朱旗翳日。」按此书又不知见于何书。
蹑冐顿之区落，焚老上之龙庭。冐顿对髙，老上对文，非茍下语。
崔子玉座右铭：隐心而后动，仁之施也。
陆佐公石阙铭。序亦规橅元长，前颂武功，故尔辞费。铭非极工，能搆形似。
戴记显防观之言。戴记之名本于此。
潘安仁马汧督诔》简汰其半，则遒烈矣。
顔延年阳给事诔。合后陶徴士诔及祭屈原文，观之，殆过其诗。
陶徴士诔：南岳之幽居者也。南岳，谓庐山。
纠纒斡流注何异？纠纒纒字当作纆，乃节録鵩赋中语，非还与纒为韵，后人谬改耳。
谢希逸《宋孝武宣贵妃诔》殷淑仪，当时传为义宣之女，此言毓德素里，葢讳之也。
翼训，姒幄赞轨，尧门。废帝不悉翼训赞轨之义，故几于见法。
世覆冲华 谓晋陵王子云
潘安仁《哀永逝文》：「防悲引泣，文以情变。」
重曰：已矣【至】末，结得变。惟悲之甚，故不得已为是言也。
顔延年《宋文皇帝元皇后哀防文》无繁长语。
方江泳汉，载谣南国。言其在江陵时也。
抚存悼亡，感今怀昔。八字故自一篇体要。
谢元晖《齐敬皇后哀防文》：「懐丰沛之绸缪兮，萧氏陵在武进，故云丰沛。」
继池綍于通轨兮，二句。太祖纪云：「梓宫于东府前渚，升龙舟。」
始协德于苹蘩兮，谓归自潜邸也。
哀日隆于抚镜。注引《西京杂记》云云。按于时佛法未入中国，安得身毒寳镜为甲观之佩？明是六朝人附防之书也。抚镜当引明帝覩阴后镜奁中物事。
蔡伯喈《郭有道碑》文，伯喈《朱公叔谥议》优于此文。禀命不融，毛苌《诗传》曰：「融，长也。」
陈太邱碑文，临没顾命。顾命，古人通用，不避。
文为德表，范为士则。《魏志·邓艾传》作文为世范，行为士则。"非是。
王仲寳《禇渊碑》文频作「二守」，注：「萧子显《齐书》曰：寻迁散骑常侍，丹阳尹。」按《晋书》「丹杨郡」，「丹杨」下注云：「丹杨山多赤栁，在西也。」是「
译然而高祖分封的土地超过了古代的制度，这反而没有漏洞。
灾兆显现，高祖说：“东南有反叛的人，难道是你吗？”
尾巴与身体相连，尚且不会脱落，何况不是身体一部分的尾巴，怎么可以脱落呢？“明辨”到了哀帝、平帝时期，难道不令人悲哀吗？晋朝取代魏朝，已经如同烛光照射般清晰可见。
这难道不是宗室子弟的力量吗？而侥幸享有无尽的期限。转折〇健壮至今二十四年了。说二十四年，那么这篇论述应当在齐王芳正始四年呈上。又过了六年是嘉平元年春天，曹爽被诛杀，魏朝的国运于是被司马氏占据。
嵇康的《养生论》。《晋书·阮种传》说：“二十岁时被嵇康看重。嵇康撰写《养生论》，其中所称道的阮生就是阮种。”现在这篇文章中没有提到，大概不止一篇。李萧远的《运命论》：“虽然孔子是至圣，却没有人敢非议他的话。”苏轼《韩文公庙碑》：“变化这段文意，却自然瑰丽奇特。”
颜回、冉求是大贤人。注：冉求字子有。按：这里指的是仲弓，不是子有。以窥视为精神，以向背为变通。这两句话已经穷尽了情理的变迁。陆机《五等论》：假使他们共同贤能且处于治世，那么过错就有深浅之分。并贤两愚，是将五等爵位与郡县制合并而言。注：失去了本意。
刘孝标的《辨命论》全篇多有激愤的言论，结尾处却温和庄重，这非常像庄子的风格〇谈论放荡而不回归正道。
《广绝交论》文中，子见看到这篇论述说：“可惜啊，赞誉任公却毁谤他。任公于是不能算是知人了。他的防备可以说深远，然而后来他又对门人说：‘五交三衅，刘峻也是懂得言辞的人啊’。大概云雨翻覆，即使是贤者也难以用情理去宽恕和排遣。唉！”
范张二人诚恳地对待下泉之人。注：王粲《七哀诗》说：“悟彼下泉人。”按：《七哀》所说的下泉，并非到达泉水之意。注多余。
奔竞的习俗，其流弊有五种。这〇尤为痛快淋漓。
寄命于障碍疫病之地，瘴，《三国志》都写作障，周靖说原本是指山岚之气，后来人才转为瘴字。
陆机《演连珠》，日薄星回，开头是以百官恭敬任职，以达成和谐的目的，似乎是可否相成的含义。注没有阐明清楚。
利眼临云首。注：引用《抱朴子》说：“日月的蚀，甚至完全消失，上天为什么要故意毁坏其眼目来谴责人呢？”按：《玉川月蚀诗》出自于此。
寻烟染芬首，似乎是服子关于规矩律吕的说法。
班固《封燕然山铭》：能够以简约尽善，所以是大手笔。
朱旗绛天。注引用《李陵与苏武书》说：“雷鼓动天，朱旗翳日。”按：这封信又不知见于何书。
踏冒顿的部落，焚烧老上的龙庭。冒顿对应高祖，老上对应文帝，并非随意下语。
崔子玉《座右铭》：隐藏心意然后行动，是仁爱的施予。
陆佐公《石阙铭》。序言也模仿元长，前面颂扬武功，所以言辞冗长。铭文并非极其工整，能够构建形似。
《戴记》显防观之言。《戴记》之名本于此。
潘岳《马汧督诔》删减其一半，则刚劲激烈了。
颜延之《阳给事诔》。结合后陶征士诔及祭屈原文观看，大概超过他的诗。
陶征士诔：南岳的幽居者。南岳，指庐山。
纠纒斡流注何异？纠纒，纒字当作纆，是节录鵩赋中的语句，并非还与纒为韵，后人错误修改罢了。
谢希逸《宋孝武宣贵妃诔》殷淑仪，当时传为义宣的女儿，这里说毓德素里，大概是避讳之意。
翼训，姒幄赞轨，尧门。废帝不悉翼训赞轨的含义，所以几乎见到法度。
世覆冲华，指晋陵王子云。
潘岳《哀永逝文》：“防悲引泣，文以情变。”
重曰：已矣，结尾，结得变化。只有悲伤至极，所以不得已说出这样的话。
颜延之《宋文皇帝元皇后哀策文》没有繁冗长句。
方江泳汉，载谣南国。说他在江陵的时候。
抚存悼亡，感今怀昔。八字自然是一篇的体要。
谢元晖《齐敬皇后哀策文》：“怀丰沛之绸缪兮，萧氏陵在武进，所以说丰沛。”
继池綍于通轨兮，两句。太祖纪说：“梓宫于东府前渚，升龙舟。”
始协德于苹蘩兮，指从潜邸归来。
哀日隆于抚镜。注引用《西京杂记》云云。按：当时佛法未入中国，怎么会有身毒宝镜作为甲观的佩饰？明显是六朝人附会的书。抚镜应当引用明帝目睹阴后镜奁中物事。
蔡邕《郭有道碑》文，蔡邕《朱公叔谥议》优于此文。禀命不融，毛苌《诗传》说：“融，长也。”
陈太邱碑文，临没顾命。顾命，古人通用，不避讳。
文为德表，范为士则。《魏志·邓艾传》作文为世范，行为士则。“非是。
王仲宝《褚渊碑》文频作“二守”，注：“萧子显《齐书》说：寻迁散骑常侍，丹阳尹。”按《晋书》“丹杨郡”，“丹杨”下注说：“丹杨山多赤柳，在西也。”是“
杨」之从木，审矣。惟唐以来，润州丹阳乃作「阳」。
王简栖《头陀寺碑文》简栖之名当作「▯」古文左字也，歩中雅颂，骤合韶濩。注《礼记》曰：「歩中武象，骤中韶濩，所以养耳。」按三语捡《礼记》，不得葢，今日所见，又非唐初之本矣。
译“杨”字从木，这是确凿无疑的。只是从唐代以来，润州丹阳却写作“阳”。
王简栖《头陀寺碑文》中，简栖的名字应当写作“〇”，这是古文的“左”字；步履合乎《雅》《颂》的节奏，疾行契合《韶》《濩》的韵律。注《礼记》说：“步履合乎《武》舞的仪象，疾行合乎《韶》《濩》的韵律，以此来调养听觉。”查考这三句话与《礼记》对照，却找不到依据；大概今天所见的版本，已经不是唐初的本子了。
沈休文《齐故安陆昭王碑文》：稷契身佐唐虞【至】神基与极，天比峻；规模宏逺。
都防殷负【至】曾何足称？当时吴郡奢靡已尔。
牛酒日至【至】夷歌成韵。此等叙致，后人那能彷佛？方欲振防燕赵【至】侍紫葢于咸阳。一振势有起伏。任彦升《刘先生夫人墓志》：肇允才淑，阃德斯谅。被出而有斯语，无愧者尠矣。
齐竟陵文宣王行状。碑版行状之文，自蔡中郎以来，皆华而无实。唐梁肃、李华、独孤及、权德舆軰，欲变而未能。至昌黎而始一洗其习。刘又称为謏墓，特一时相谑之言。细读诸碑志，此言非实也。
南徐州南兰陵郡县中都乡中都里萧公年三十五行状。《汉书·髙纪》求贤诏书曰：“诣相国府署行义年。”苏林云：“行状年纪也。”此行状所自始。后则太常议諡，史官纪事，皆取之首行，必书几岁，犹其遗也。栁河东集中，此体仅存，韩、李为人所刋削，汨乱也。
爰造九言【至】申烱戒于兹日。叙致实事，使人不复可晓，亦一蔽也。
陆士衡《吊魏武帝文》又曰：「吾媫妤伎人【至】学作履组卖也。百年之后，汝曹皆当出嫁。」此建安十四年作铜雀台时令也。奈何犹有不从其治命？且至狗防不食其余者乎？
虽龙飞于文昌，文昌即操所自谓「吾其为周文王也」。注非
愤西夏以鞠旅【至】弥四旬而成灾。按此言操以西征无功，发愤疾作，与《魏志》不同，葢讳之也。诸葛武侯《正议》云：「孟德以其谲胜之力，举数十万之师，救张郃于阳平，势穷虑悔，仅能自脱，辱其锋鋭之众，遂防汉中之地。」深知神器不可妄获，旋还未至，感毒而死。以此互证，知武侯之言也信。
援贞吝以惎悔。贞，谓持法；吝，谓小忿怒大过失。注非既晞古以遗絫信简礼而薄▯。魏志建安二十三年六月令曰：「古之▯者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为夀陵，因髙为基，不封不植。所谓遗累薄▯也。」谢惠连《祭古塜文》：「合▯非古，四句。」他人意所不到处，所谓波澜老成也。
义门读书记巻四十九
钦定四库全书
义门读书记卷五十
翰林院侍读学士何焯撰
陶靖节诗
时运，山涤余霭，宇暧微消。二句含下风字。
荣木序：总角闻道，白首无成。斯人岂徒頺然自放者耶？
赠长沙公族祖，族祖二字衍。虽同出大司马，而已在五服之外，服尽矣。长沙谓渊明为族祖也，传写误衍二字。
阎百诗云：「自昭明误读陶命子诗，以祖与考系于陶侃之下，及作渊明传，遂谓侃乃渊明防祖，其实不然。又赠长沙公诗叙中，长沙公于予为族，族是一句，祖同出大司马大字，当作右，即汉高时功臣舎也。」云云。按顔延之陶徴士诔云：「韬此洪族，抑彼名级。」可证此诗序中大司马防指士行，非汉初开封侯陶舎，以右司马从高祖，讹右为大也。延之与渊明同时，安得云传文昭明误读命子及此二诗乎？
命子于赫愍侯六句。《前汉书·高祖功臣表》：「开封愍侯陶舎，以右司马从击燕代，侯子夷侯青嗣。」
亹亹丞相。《前汉书·百官公卿表》：孝景二年八月丁未，御史大夫陶青为丞相，七年六月乙巳免。
在我中晋，汉季称东汉为中汉，此中晋所本也。尚想孔伋，庻其企而，字之求思，企孔思也。
厉夜生子，遽而求火，欲其胜父，眞如孔思也。
尔之不才，亦已焉哉！末句警俨，并自悼也。
归鸟虽无昔侣，众声每谐。隣曲妻孥虽不如中朝旧侣为多才，然眞趣则相入也。
游不旷林，宿则森标。不旷林而森标，则深潜山泽，物色不至。已起末二句。
形赠影。此篇言百年忽过，行与草木同腐，此形必不可恃，尚及时行乐。下篇反其意，不如立善也。
神释。此篇言纵欲足以伐生，求名犹为愿外。但委运以全吾神，则死而不亡，与天地俱永也。
日醉或能忘二句 对首篇
立善常所欣二句 对次篇
示周续之祖企谢景夷三郎：道丧向千载，四句。上二句一▯，下二句一抑。
从我，颍水滨。鲁两生不肯起，从汉
译沈约《齐故安陆昭王碑文》：“稷契身佐唐虞，神基与极，天比峻；规模宏远。”“都防殷负，曾何足称？当时吴郡奢靡已尔。”“牛酒日至，夷歌成韵。”这些叙述方式，后人怎能模仿？“方欲振防燕赵，侍紫盖于咸阳。”一经振起，气势便有起伏。任昉《刘先生夫人墓志》：“肇允才淑，阃德斯谅。”被引用而有此评语，无愧色的人很少了。
齐竟陵文宣王行状。碑版行状这类文章，自蔡邕以来，都华丽而无实质。唐代的梁肃、李华、独孤及、权德舆等人，想要改变却未能做到。直到韩愈才彻底洗去这种习气。刘禹锡称为“谀墓”，只是一时互相戏谑的话。细读各种碑志，这话并不符合事实。
南徐州南兰陵郡县中都乡中都里萧公年三十五行状。《汉书·高帝纪》求贤诏书说：“诣相国府署行义年。”苏林说：“行状年纪也。”这是行状这一文体的起源。后来太常议定谥号，史官记录事迹，都取用首行，必定书写几岁，还是它的遗风。柳河东集中，这种文体仅存，韩愈、李华的作品被人删削，混杂不清。
“爰造九言，申炯戒于兹日。”叙述实事，使人不再能理解，也是一个弊病。
陆机《吊魏武帝文》又说：“吾婕妤伎人，学作履组卖也。百年之后，汝曹皆当出嫁。”这是建安十四年作铜雀台时的命令。为什么还有人不听从他的遗命？甚至到了狗都不吃其余食物的地步吗？
虽龙飞于文昌，文昌即曹操自谓“吾其为周文王也”。注非。
愤西夏以鞠旅，弥四旬而成灾。按此言曹操以西征无功，发愤疾作，与《魏志》不同，大概是避讳的缘故。诸葛武侯《正议》说：“孟德以其谲胜之力，举数十万之师，救张郃于阳平，势穷虑悔，仅能自脱，辱其锋锐之众，遂失汉中之地。”深知神器不可妄获，旋还未至，感毒而死。以此互证，知道武侯的话可信。
援贞吝以惎悔。贞，谓持法；吝，谓小忿怒大过失。注非。既晞古以遗累，信简礼而薄葬。《魏志》建安二十三年六月令说：“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不植。所谓遗累薄葬也。”谢惠连《祭古冢文》：“合葬非古，四句。”他人意所不到处，所谓波澜老成也。
义门读书记卷四十九
钦定四库全书
义门读书记卷五十
翰林院侍读学士何焯撰
陶靖节诗
时运，山涤余霭，宇暧微消。两句含有下文的“风”字。
荣木序：总角闻道，白首无成。这个人难道只是颓然自放的人吗？
赠长沙公族祖，族祖二字衍。虽同出大司马，而已在五服之外，服尽矣。长沙谓渊明为族祖也，传写误衍二字。
阎百诗说：“自昭明误读陶命子诗，以祖与考系于陶侃之下，及作渊明传，遂谓侃乃渊明曾祖，其实不然。又赠长沙公诗叙中，长沙公于予为族，族是一句，祖同出大司马大字，当作右，即汉高时功臣舍也。”云云。按颜延之陶征士诔说：“韬此洪族，抑彼名级。”可证此诗序中大司马指士行，非汉初开封侯陶舍，以右司马从高祖，讹右为大也。延之与渊明同时，安得云传文昭明误读命子及此二诗乎？
命子于赫愍侯六句。《前汉书·高祖功臣表》：“开封愍侯陶舍，以右司马从击燕代，侯子夷侯青嗣。”
亹亹丞相。《前汉书·百官公卿表》：孝景二年八月丁未，御史大夫陶青为丞相，七年六月乙巳免。
在我中晋，汉季称东汉为中汉，此中晋所本也。尚想孔伋，庶其企而，字之求思，企孔思也。
厉夜生子，遽而求火，欲其胜父，真如孔思也。
尔之不才，亦已焉哉！末句警严，并自悼也。
归鸟虽无昔侣，众声每谐。邻曲妻孥虽不如中朝旧侣为多才，然真趣则相入也。
游不旷林，宿则森标。不旷林而森标，则深潜山泽，物色不至。已起末二句。
形赠影。此篇言百年忽过，行与草木同腐，此形必不可恃，尚及时行乐。下篇反其意，不如立善也。
神释。此篇言纵欲足以伐生，求名犹为愿外。但委运以全吾神，则死而不亡，与天地俱永也。
日醉或能忘二句 对首篇
立善常所欣二句 对次篇
示周续之祖企谢景夷三郎：道丧向千载，四句。上二句一扬，下二句一抑。
从我，颍水滨。鲁两生不肯起，从汉