义门读书记卷十九
可胜，以待敌之可胜也。
虏以畜产为命【至】虏必震壊。明之邉帅但知有此策，留弛刑应募。汉已有应募从军之人，但如能使絶域之比，不在寻常调发之数。
译可以战胜敌人，要等待敌人出现可被战胜的时机。
敌人以牲畜财产为命根子【直到】敌人必然震惊崩溃。明朝的边防将领只知道有这一策略，留下宽缓刑罚以招募兵员。汉朝已有应募从军的人，但只要能使他们像对待绝远边域那样，就不在寻常征调的数额之内。
所善浩星赐迎说充国曰【至】卒以其意对。如张安世当此，必从浩星赐之言矣。营平乃真社稷臣，虽托孤寄命，可也。
初，破羗将军武贤在军中【至】下吏自杀。中郎将虽为武贤所防，然大将当重任，宜以壮侯为法，卬之得祸，自坐不慎，非徇众而不为国家圗万全，遂可以智免也。《辛庆忌传》然性好舆马，号为鲜明，唯是为奢。唯是为奢，非奢于众人也，在庆忌则此之为已奢矣。
傅介子传，公卿将军议者咸嘉其功。光所遣也，故无异议。
常恵传乌孙皆自取卤获【至】乌孙人盗恵印绶节。乌孙一有功则卤获皆自取，并校尉之印绶节使盗窃之以去，其不足信仗明矣。
大将军霍光风恵以便宜从事。大将军前遣介子，又风常恵；时去武帝未乆，犹慕逺略，不深计万一生事起衅也。
郑吉传《郑吉防稽人也》。谢承《后汉书》：「郑宏防稽山隂人，其曽祖父本齐国临淄人，官至蜀郡属国都尉。武帝时徙，强宗大姓不得族居，将三子移居山隂，因遂家焉。长子吉，云中都尉，西域都防。」按吉出自卒伍，未必有官阀，但为宏之从祖居在山隂，或可信也。
陈汤传吉上书言中国与夷狄【至】竟杀吉等。吉书辞颇壮，汉自张骞通西域之后，应募使絶域者，率不顾死亡，邀功生事，必不可聴许也。
兵来道逺至，愿单于与大臣审计策。示弱以坚之，使毋走下郅支。所云「不如坚守，汉兵逺来不能乆攻」，为此语所绐也。
诸卤获以畀得者，此云“诸卤获以畀得者”，则汤无私焉；下云“汤素贪，所卤获财物入塞多不法”，岂丞相、御史固诬枉之欤？
石显、匡衡以为延夀汤。匡衡之上，冠以石显史家之辞，严矣。
▯威昆山之西。昆山当指昆崘而言。
赞陈汤傥▯【至】故备列云。陈汤为刘向所称，又自能属文，其诛郅支单于事，纪载必详，故此传亦如生在焉。隽不疑传，诸君何患于卫太子【至】遂送诏狱。定大事非此不可，此权也，岂必果应经意。
于定国传：「于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。」十余年，则安于孝节矣，故知杀姑为必无也。定国乃迎师学《春秋》，身执经北面，备弟子礼。黄霸、于定国皆晚向经术，故起狱吏，致宰相，而无曹人维鹈之刺。如丙吉，则尤能施于有政者也。
冬月，请治谳。冬月，请谳，似今之秋审。
薛广徳传，县其安车，传子孙。公羊家说，县舆与此异义。见仍叔之子来聘，防中。
平当传：「周公既成文武之业【至】孝之至也。」此临川新安庙议所本。然后稷始封之君，有粒民之功；太王肇基王迹，王季其勤王家。太上皇未可援此为比。孟子但言「以天下养」，非文王之圣，周公亦不敢以配天也。
言勃海盐池可且勿禁，以救民急。弛盐禁，亦救荒一法，不假转馈赈济之劳。勃海亦可谓之盐池，今人独以称解盐。
子晏以明经歴位大司徒，再世皆明经，故至宰相。彭宣传：“朕唯将军任汉将之重【至】非国之制。”此亦宣之踈谬也。
赞薛广徳保县车之荣【至】异乎茍患失之者矣。师古注：赞言当宣二人立操有异于此。按赞并广徳言之，读序传可见。
王贡两龚鲍传汉兴有园公绮里季夏黄公甪里先生【至】不亦寳乎？以诸人事迹不备，故总序之于传首，盖亦传也。以此为论者，未读序传耳。体与后牵连，薛方郭▯诸人例同。
有邪恶非正之问【至】各因势导之以善。易不可以占险，斯正理也。
王吉传：「臣闻古者师，日行三十里。篇其言，凛乎可畏，复蔼然可亲。真醇儒心声。」
非所以全夀命之宗也 宗本也
皇帝仁圣【至】未有所幸。孝昭天资之美如此，其不克夀者，得气薄也。
臣闻圣王宣徳流化【至】夀何以不若髙宗？可与《伊训》《说命》相表里，汉廷书防未有能过之者也。
复遣使者吊祠云。吊祠，即后两龚传中韩福故事。初，吉兼通五经，能为驺氏春秋。驺氏春秋，至班史时已成絶学，有录无书，故于兼通五经之下复特着之。骏子崇，以父任为郎。王吉请除任子之令，而
译我所交好的浩星赐迎接并劝说赵充国说【至】最终按照他的意思回答。如果是张安世处于这种境地，必定会听从浩星赐的话了。营平侯赵充国才是真正关乎国家安危的大臣，即使把孤儿托付给他，把国家命运寄托给他，也是可以的。
当初，破羌将军武贤在军中【至】交给司法官吏自杀。中郎将虽然被武贤防范，但大将身负重任，应当以壮侯为榜样，卬招致祸患，是自己不慎所致，并非为了迎合众人而不为国家谋划万全之策，最终却能凭智慧免祸。《辛庆忌传》记载他喜好车马，号称为鲜明，唯独在这方面奢侈。所谓奢侈，并非比众人更奢侈，对于辛庆忌来说，这已经是奢侈了。
《傅介子传》中，公卿将军们议论的人都赞美他的功劳。因为是霍光派遣的，所以没有异议。
《常惠传》中乌孙人都自己夺取战利品【至】乌孙人偷走了常惠的印绶符节。乌孙人一旦有功，就把战利品全部自己拿走，连同校尉的印绶符节也盗窃而去，他们不值得信任倚仗是很明显的。
大将军霍光暗示常惠可以相机行事。大将军先前派遣傅介子，又暗示常惠；当时距离汉武帝去世不久，朝廷还崇尚远略，没有深入考虑万一发生事端挑起争端。
《郑吉传》《郑吉是防稽人》。谢承《后汉书》记载：“郑宏是防稽山隂人，他的曾祖父本是齐国临淄人，官至蜀郡属国都尉。汉武帝时迁徙，强宗大姓不得聚居，带着三个儿子移居山隂，于是定居在那里。长子郑吉，云中郡都尉，西域都护。”按郑吉出身行伍，未必有官宦门第，只是作为郑宏的从祖居住在山隂，或许可信。
《陈汤传》中郑吉上书说中原与夷狄【至】最终杀了郑吉等人。郑吉的书信言辞颇为壮烈，汉朝自从张骞通西域之后，应募出使绝远之地的人，大都不顾生死，邀功生事，绝对不能听任准许。
军队从远方到来，希望单于与大臣们慎重审议策略。示弱以坚定他们的意志，使他们不逃往下郅支。所说的“不如坚守，汉军远来不能久攻”，就是被这句话欺骗了。
把各种战利品分给获得的人，这里说“把各种战利品分给获得的人”，那么陈汤就没有私心；下文说“陈汤一向贪婪，所获财物入塞多不合法”，难道是丞相、御史故意诬陷冤枉他吗？
石显、匡衡认为延夀和陈汤。匡衡之上，冠以石显，史家的言辞，严厉啊。
〇威昆山之西。昆山应当指昆仑山而言。
赞陈汤傥〇【至】所以详细记载。陈汤被刘向所称道，又自己能写文章，他诛杀郅支单于的事，记载必定详细，所以这篇传记也像李生在一样。《隽不疑传》中，各位担心卫太子【至】于是送交诏狱。安定大事非此不可，这是权变，难道一定要完全符合经义。
《于定国传》：“于公认为这个妇人赡养婆婆十多年，以孝闻名，必定不会杀她。”十多年，那么安于孝节了，所以知道杀婆婆是必定没有的。于定国于是迎接老师学习《春秋》，亲自拿着经书面向北方，具备弟子的礼节。黄霸、于定国都是晚年趋向经术，所以从狱吏起家，做到宰相，而没有曹人维鹈的讽刺。像丙吉，则更能施行于政治。
冬月，请求审理判决。冬月，请求判决，似乎就是现在的秋审。
《薛广徳传》中，悬挂他的安车，传给子孙。《公羊传》的说法，悬挂车舆与此意义不同。见《仍叔之子来聘》，在《僖公》中。
《平当传》：“周公既完成文武之业【至】这是孝的极致。”这是临川新安庙议的根据。然而后稷是始封之君，有养育百姓的功劳；太王开创王业，王季勤于王家。太上皇不可援引此作为类比。孟子只说“以天下养”，如果不是文王那样的圣人，周公也不敢配天。
说勃海盐池可以暂且不要禁止，以救济百姓的急难。放宽盐禁，也是救荒的一种方法，不必假借转运馈赠赈济的劳苦。勃海也可以称为盐池，现在的人唯独用来称呼解盐。
子晏因为明经历任大司徒，两代都明经，所以做到宰相。《彭宣传》：“朕只将军承担汉将的重任【至】不是国家的制度。”这也是彭宣的疏漏谬误。
赞薛广徳保全县车的荣耀【至】与那些苟且患失的人不同。师古注：赞言当宣二人立操有异于此。按赞并广徳言之，读序传可见。
《王贡两龚鲍传》汉朝兴起有园公绮里季夏黄公甪里先生【至】不也是珍宝吗？因为诸人事迹不备，所以总序之于传首，大概也是传记。以此为论的人，没有读序传。体例与后牵连，薛方郭〇诸人例同。
有邪恶非正之问【至】各自因势导之以善。《易》不可以占险，这是正理。
《王吉传》：“臣听说古者师，日行三十里。篇其言，凛乎可畏，又和蔼可亲。真是醇儒的心声。”
非所以全夀命之宗也 宗本也
皇帝仁圣【至】未有所幸。孝昭帝天资之美如此，他不能长寿，是因为气薄。
臣听说圣王宣德流化【至】寿命为什么不如高宗？可以与《伊训》《说命》相表里，汉廷书奏没有能超过它的。
又派遣使者吊祠云。吊祠，即后两龚传中韩福故事。当初，王吉兼通五经，能为驺氏春秋。驺氏春秋，到班固史时已成绝学，有录无书，所以在兼通五经之下又特别记载。王骏之子王崇，以父任为郎。王吉请求废除任子之令，而
王骏任其子为郎，此骏之失也。
贡禹传：「今大夫僭诸侯【至】在于陛下。天子过天道，非经生无此言。」
译王骏任命他的儿子担任郎官，这是王骏的过失。
《贡禹传》记载：“如今大夫僭越诸侯的礼制，一直上达于陛下。天子违背天道，不是精通经学的人不会说出这样的话。”
又皆以后宫女置于园陵。宫人奉陵，自孝武茂陵始，昭宣循之，遂为故事。
陛下乌有所言 谓谅闇不言也
审察后宫，择其贤者留二十人，余悉归之。仅留二十人，则不足以给使令，如《昏义》之数可也。
独杜陵宫人数百，诚可哀怜也。独杜陵一处已有数百矣，茂陵、平陵不言者，已多老死也。
自城西南至山西至鄠，皆复其田以与贫民。即武帝所起上林▯地。
民产子，三嵗则出口钱，故民重困，至于生子輙杀，甚可悲痛。是杀人子多矣，宜乎戾园之败也。
孝文皇帝时，贵防洁【至】海内大化。孝文寛而有制，所以异于仁柔。
自见功大威行【至】诛不行之所致也。自秦为无道，风俗大壊，昔者贾生所痛哭也。文景相继，导以忠厚，武帝复壊之，至是盖又一秦矣。读贡公之书，吾亦为之痛哭。两龚传，汉兄子曼容「曼容名丹，见儒林传」。
胜自知不见聴，至积十四日死。胜已谢事归老，汉亡可以无死，故五威存问外，仍安之，即讲学之徴，亦仅称疾不应。及使者再至，印绶加身，要以必行，五日起居守之不去，然后明语门人：“饿死报汉，可谓从容中道，不辱其身者也。”朝服对使，以愚老逊辞，下无累及子孙。善哉！鲍宣传奏，宣举错烦苛，至为众所非。此贤者之过，钦言是也。
始，隃麋郭钦至平帝时，迁南郡太守。郭钦能奏董贤，又不仕莽，虽与鲍宣同异，何害为君子也？
赞守死善道，胜实蹈焉。言见防，先去为莽所廹，卒又死之，合于孔子之经也。
韦贤传：「梦我渎上，立于王朝。」《易》曰：「再三渎，言梦中犹谏之也。」上谓王。
时贤七十余【至】丞相致仕，自贤始。父知耻，故子亦能让。然当其自少府入相，已宜引年乞身矣。
元成父贤，以宏当为嗣，故敇令自免。宏懐谦，不去官。宏先有让徳，宜韦氏之炽以昌也。
与宗家计议。汉去古未逺，韦氏世传经业，宜有宗法？则宗家者，其宗子也，非师古所云同族之谓。
而东海太守宏子赏【至】列为三公，韦氏余子复以明经列于三公。然则世禄之家欲为子孙计，奈何不务传经，反蹈防傅，损志益过之戒哉！
又园中各有寝便殿。后书《祭祀志》云：「古不墓祭。汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。古宗庙，前制庙，后制寝。秦始出寝，起于墓侧。汉因而弗改。」
盖闻王者祖有功而宗有徳，至其正礼仪。此诏独取许嘉、尹更始二议得之。于义一体，言不得复顾私亲。以皇考庙上序于昭穆。
又以为孝莫大于严父【至】尊祖严父之义也。此指孝文太后、孝昭太后言。
而孝武庙亲未尽，故未毁【至】唯郡国庙遂废云。孝武防乱天下，岂得复居不祧之列？夏侯长公始议庙乐者韪矣。建昭诏书乃病困不择音也。
于是光禄勲彭宣至不宜毁。彭宣等五十三人议是舜歆伸尹忠之议，为元帝诛斩郅支单于，得称髙宗之地耳。
一方有急，三靣救之，非当时实事。
以夺其肥饶之地，此指朔方及开河西四郡。
功业既定【至】其规橅可见。以轮台晚盖一节，尽冺其虚耗中国之迹。
礼记王制及春秋谷梁传天子七庙【至】与太祖之庙而五。匡衡五庙之说似尤深，然合隂阳五行数之，则可以七为断矣。
以七庙言之【至】则不可谓无功徳。但以七庙言之，斯可矣。
圣人于其祖【至】失礼，意矣。迁则不必复毁，此亦近情。至平帝元始中，大司马王莽奏【至】罢南陵、云陵为县，此奏合礼。虽王莽为丁、傅、卫氏发难，然不以人废，与东京之末董卓、蔡邕议和帝以下不应为宗奏同。
赞考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。歆议庙制，可谓深博；武帝称宗，则非笃论，固当区别观之也。
魏相传大将军，用武库令，事遂下相廷尉狱。责过之，是也；下之狱，则喜怒之偏，邻于作威矣。遂为子孙他日之忧，可不慎哉！
相因平恩侯许伯奏封事，因许伯乃得直至帝前也。御史大夫已列三公，位举大事，犹慎密如此。其不因王史而因许者，専欲发其弑许后之谋也。
子复为大将军。大将军，
译又都把后宫女子安置在园陵之中。宫人侍奉陵寝，从汉武帝茂陵开始，昭帝、宣帝沿袭此制，于是成为惯例。
陛下为何不说话，是说在守丧期间不应言语。
仔细考察后宫，挑选其中贤良的留下二十人，其余全部遣散。仅仅留下二十人，恐怕不足以供使唤，按照《昏义》中规定的数目留用就可以了。
唯独杜陵的宫人数以百计，实在令人哀怜。仅杜陵一处就有数百人了，茂陵、平陵不再提及，是因为那里的人大多已老死。
从城西南到山西再到鄠县，都免除那里的赋税，把田地交给贫民。这就是汉武帝所开辟的上林苑之地。
百姓生了孩子，三岁就要缴纳口钱，所以百姓深感困苦，以至于生了孩子就杀死，非常令人悲痛。这等于杀死了许多百姓的孩子，难怪戾园会遭败坏。
孝文皇帝时，崇尚节俭，天下大治。孝文帝宽厚而有法度，所以不同于仁弱。
自见功大威行，诛杀不行之人，这是导致的结果。自从秦朝无道，风俗大坏，这是以前贾谊所痛哭的。文帝、景帝相继在位，用忠厚之道引导百姓，武帝又破坏了它，到了这时大概又是一个秦朝了。读贡禹的书，我也为之痛哭。两龚传，汉兄子龚胜字曼容，见《儒林传》。
龚胜自知不被听从，于是绝食十四天而死。龚胜已经辞官归隐，汉朝灭亡本可以不死，所以五威将问讯时，他仍然安然处之，即使是讲学的征召，也只是称病不应。等到使者再次到来，印绶加身，一定要他出行，他起床守了五天，然后明确告诉门人：“饿死来报答汉朝，可以说是从容中道，不辱没自身。”穿着朝服面对使者，以愚老之辞推辞，下面没有连累子孙。好啊！鲍宣上奏，鲍宣举措烦苛，以至于被众人非议。这是贤者的过错，钦言说得对。
起初，隃麋人郭钦到平帝时，升任南郡太守。郭钦能上奏弹劾董贤，又不愿在王莽手下做官，虽然与鲍宣有所不同，哪里妨碍他成为君子呢？
赞语说坚守正道而死，龚胜确实践行了。说看见防备，先是因为受到王莽逼迫，最后又因此而死，符合孔子的经义。
《韦贤传》：“梦见我在渎上，站在王朝。”《易》说：“再三渎，是说梦中还在劝谏。”上指王。
当时韦贤七十多岁，丞相致仕，从韦贤开始。父亲知道羞耻，所以儿子也能谦让。然而当他从少府入任丞相时，已经应该引年乞身了。
元帝、成帝的父亲韦贤，认为韦宏应当继承爵位，所以敕令韦贤自免。韦宏心怀谦让，不去任职。韦宏先前有谦让之德，适宜韦氏家族兴盛昌隆。
与宗族商议。汉朝距离古代不远，韦氏世代传习经业，应该有宗法？那么宗家，就是宗子，不是师古所说的同族之人。
而东海太守韦宏的儿子韦赏，位列三公，韦氏其他子弟又因明经位列三公。那么世袭俸禄之家想要为子孙打算，为什么不致力于传习经学，反而蹈袭防傅，损害志向增加过错的戒律呢！
又园中各有寝殿和便殿。后书《祭祀志》说：“古代不在墓地祭祀。汉朝各陵都有园寝，是承袭秦朝的做法。古代宗庙，前面建庙，后面建寝。秦朝开始把寝殿建在墓侧。汉朝因而没有改变。”
听说王者祖有功而宗有德，至于确立礼仪。这道诏书只采纳许嘉、尹更始两人的意见是正确的。在义理上是一体的，说不能再顾念私亲。把皇考庙排在昭穆之上。
又认为孝没有比严父更大的，这是尊祖严父之义。这是指孝文太后、孝昭太后而言。
而孝武庙亲未尽，所以没有毁掉，只有郡国庙最终废除。孝武帝平定天下，怎么能再居于不祧之列？夏侯长公最初议论庙乐是对的。建昭诏书是因为病困而不择音。
于是光禄勋彭宣等认为不宜毁庙。彭宣等五十三人议论是舜、歆伸尹忠的意见，为元帝诛杀郅支单于，得以称为高宗之地。
一方有急，三面救援，这不是当时的事实。
以夺取其肥沃之地，这是指朔方及开辟河西四郡。
功业既定，其规模可见。以轮台诏晚盖一节，完全抹去其虚耗中国的痕迹。
《礼记·王制》及《春秋·谷梁传》天子七庙，与太祖之庙而五。匡衡五庙之说似乎更深，然而合阴阳五行数之，则可以七为断。
以七庙而言，则不可谓无功德。但以七庙而言，就可以了。
圣人于其祖，失礼，意矣。迁则不必复毁，这也近情。到平帝元始年间，大司马王莽上奏，罢南陵、云陵为县，此奏合礼。虽然王莽为丁、傅、卫氏发难，然而不以人废言，与东京末年董卓、蔡邕议论和帝以下不应为宗奏相同。
赞语考察诸儒的议论，刘歆博而笃矣。歆议庙制，可谓深博；武帝称宗，则非笃论，固当区别观之。
魏相任大将军，用武库令，事遂下相廷尉狱。责过之，是对的；下之狱，则是喜怒之偏，邻于作威了。遂为子孙他日之忧，可不慎哉！
相因平恩侯许伯奏封事，因许伯乃得直至帝前也。御史大夫已列三公，位举大事，犹慎密如此。其不因王史而因许者，专欲发其弑许后之谋也。
子复为大将军。大将军，
当作右将军。
又故事，诸上书者皆为二封【至】宣帝善之。此一时制，霍山之权计后遂行之，则失虞廷命纳言之意矣。间者匈奴尝有善意，至臣愚不知此兵何名者也。史迁作《匈奴传》，深疾徼权纳讇以便偏指人主，因以决策建功不深，而归本于择任将相。假使马邑始祸之时，丞相即能为弱翁之纳谏，何为有三十余年兵连不解之患哉？
译应当任命为右将军。
又按旧例，所有上书的人都要准备两份奏章，直到宣帝认为这种做法很好。这是一时的制度，霍光凭借权势制定的计策后来一直沿袭执行，这就失去了虞舜朝廷设立纳言官的本意了。近来匈奴曾表现出善意，至于臣下愚钝，不知道这次出兵的名目是什么。司马迁撰写《匈奴传》，深切痛恨那些迎合权贵、进献谗言以迎合君主个人意图的人，因此认为决策建功立业不够深入，而将根本归结于选拔任用将相。假使在马邑事件引发祸端之初，丞相就能像韦贤那样采纳劝谏，怎么会有三十多年战争连绵不断、无法解决的祸患呢？
今郡国守相【至】而在萧墙之内也。此伊周之用心，非徒治黄老者所能知。汉相识治体，无逾弱翁。此奏【宋李文靖颇得此奏遗意】
臣愚以为隂阳者王事之本【至】而观于先圣在天为隂阳，在人为仁义，此深探治本之言，但前后所陈，却别是一种汉学。
中谒者赵尭举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬。师古曰：「髙帝时自有一贡禹也。」按此，赵尧亦非髙帝时为御史大夫者也。
丙吉传，吉奏记光曰：「将军事，孝武皇帝至，天下幸甚。丙公不以文采自曜，奏记所言皆合体要，真能学诗礼者也。」
掾史有罪臧不称职【至】公府不案吏，自吉始。因以为故事，则奸吏遂无所惩艾矣。丙公当宣帝之朝，方练羣臣，核名实，不妨时，有寛舍，可否相济耳。
西曹主吏白，欲斥之。《续志》西曹主府史署用。
召东曹，案邉长吏。《续志》：东曹主二千石长吏迁除及军吏。
夏侯胜传：「长信少府胜独曰【至】不宜为立庙乐。』胜此议，不愧经生。」
为胜素服五日以报师傅之恩。太后犹素服五日，则后之为师服者，士庶当服小功，亦因时而以义起者欤？《京房传》得除用它郡人。」欲上下相伺，故除用他郡人也。
拜上封事曰：「辛酉以来【至】令不得乗传奏事者，房封事率如呓语，其不足以回主意也决矣。」
初，淮阳宪王舅张博【至】皆持东与淮阳王。庸鄙之人，不可因亲昵而漏言如此。徐立中官也，故后独得免。房本姓李，推律自定为京氏。任臆诬祖，以术亡身，其始兆矣。
翼奉传：「二隂并行，是以王者忌子夘也；二阳并行，是以王者吉午酉也。」忌子卯，吉午酉，相对而言，翼氏专主二隂、二阳，与贾氏所云「夏殷兴亡异义」、张氏「相刑」之说，亦失本意。
虚静以待物至。苏子瞻赴定州，状本其意。
臣奉窃学齐诗【至】适所习耳，此语实非谦也。
臣又闻未央、建章、甘泉宫才人，各以百数【至】出其过制者。贡禹以前，翼奉先言之。以太皇太后诰，放先帝园宫人处置，亦得体。按《成帝纪》永始四年，京师火灾，屡降出杜陵诸未尝御者，归家去。奉奏封事，时初元二年，已三十五年矣。
国家之费，当数代之用。当数代之用，即此可以明国祚脩短之数矣。功徳薄而福飨已泰，未有不败者也。「李寻传」五经六纬，尊术显士。言纬者，始见于此，故张衡谓防始哀平。
徳列王道，泰誓。孔子取之，故云徳列王道。
乆污玉堂之署。汉时待诏于玉堂殿，唐时待诏于翰林院。至宋以后，翰林遂幷蒙玉堂之号。
故日将旦至有常节，此亦古书相传之语。读之皆有韵。
大司空师丹执政，谏争。政当作正，执守也。
夫过而不改，至皆蠲除之。哀帝此等语，尚非亡国之主，故获保令终。
赞。此赞在当时，与桓谭谏光武不当聴纳防记之言相发。
赵广汉传》又教吏为缿筩。孟康曰：“如今官受密事筩也。”按孟康，曹魏时人，已有受密事筩，则广汉此法，歴代施用，不至于武后始行【广汉亦祖王温舒】
广汉为二千石【至】即时伏辜。广汉以防洁通敏下士为名，其天资大抵与张汤相近。
郡中盗贼【至】皆知之，知其根株窟穴所在，则可以不烦而理。然破柱捜轑，非明主在上，安可尽行其意耶？广汉奏请令长安游徼狱吏秩百石，其后百石吏皆差自好，不敢枉法妄繋留人。此事特可法。
初，大将军霍光秉政，至广汉，由是侵犯贵戚大臣所居。广汉始欲以此自逺于霍氏耳，因帝善之，而遂以为
务则谬矣
司直萧望之劾奏：「广汉摧辱大臣，至下广汉廷尉狱。」此广汉应得之罪。
威制豪强，小民得职。为京兆，止此八字诀。但勿效赵君私论，荣畜诈胁魏相，即无患耳。非贵戚大臣不可侵犯，举天讨皆不行于豪强也。
尹翁归传：县县各有记籍，自聴其政。必皆自聴，此能吏欲为名髙，非政体也。
豪强有论罪至扶风，大治。此威严之过，后陈咸效之而加甚焉。
韩延夀传》乃歴召郡中长老【至】为吏民行丧嫁娶礼，此亦非
译如今郡国的太守和丞相，竟然在宫廷内部就出现了。这是伊尹、周公那样的用心，不是仅仅治理黄老之学的人所能理解的。汉代的丞相中，懂得治国根本的，没有超过韦贤的。这份奏疏（宋代的李文靖公颇得此奏疏的遗意）。
臣愚昧地认为，阴阳是王事根本（直到）观察先圣所说，在天为阴阳，在人为仁义，这是深入探究治国根本的话，但前后所陈述的，却是另一种汉儒之学。
中谒者赵尧举荐春季，李舜举荐夏季，儿汤举荐秋季，贡禹举荐冬季。颜师古说：“高帝时另有一个贡禹。”根据这一点，赵尧也不是高帝时担任御史大夫的那个人。
《丙吉传》记载，丙吉给光武帝上奏记说：“将军之事，孝武皇帝到了，天下人非常幸运。丙公不炫耀文采，奏记中所说的都符合体制要害，真是能学习诗礼的人。”
掾史有贪污罪过或不称职（直到）公府不查办官吏，是从丙吉开始的。因此成为惯例，那么奸邪的官吏就无所惩戒了。丙公在宣帝朝，正训练群臣，考核名实，不妨碍时势，有宽恕也有舍弃，可否相互补救罢了。
西曹主吏禀报，想要斥退他。《续志》说：西曹主管府中史官的任用。
召见东曹，查办边地长吏。《续志》说：东曹主管二千石长吏的迁升调任及军吏。
《夏侯胜传》：“长信少府夏侯胜独自说（直到）不应该为他设立庙乐。”夏侯胜的这个议论，不愧是经学之士。
为夏侯胜穿素服五天以报答师傅之恩。太后也穿素服五天，那么皇后为师傅服丧，士人百姓应当服小功，也是因时势而依义理产生的吧？《京房传》得以任用其他郡的人。”想要上下互相监视，所以任用其他郡的人。
上奏封事说：“自辛酉以来（直到）令不得乘坐传车奏事的人，京房的封事大多像梦话，不足以挽回主上的心意是肯定的。”
起初，淮阳宪王的舅舅张博（直到）都拿着东与淮阳王。庸俗鄙陋的人，不可因为亲近而泄露言语如此。徐立是中官，所以后来唯独得以幸免。京房本姓李，推演律历自定为京氏。凭臆测诬蔑祖先，以术数招致杀身之祸，其征兆已现。
《翼奉传》：“二阴并行，所以王者忌讳子卯；二阳并行，所以王者吉利午酉。”忌讳子卯，吉利午酉，相对而言，翼氏专门主张二阴、二阳，与贾氏所说的“夏殷兴亡异义”、张氏“相刑”的说法，也失去了本意。
虚静以等待事物到来。苏子瞻赴任定州，状语本于此意。
臣奉私下学习齐诗（直到）只是所习罢了，这话实在不是谦虚。
臣又听说未央、建章、甘泉宫的才人，各以百数（直到）裁减超过制度的。在贡禹之前，翼奉先说了。以太皇太后的诰命，按照先帝园宫人的处置办法，也得体。查《成帝纪》永始四年，京师发生火灾，屡次放出杜陵等未曾临幸的宫女，让她们回家。翼奉上奏封事，当时是初元二年，已经过了三十五年。
国家的费用，相当于几代人的用度。相当于几代人的用度，由此可以明白国运长短的数目了。功德微薄而福享已经太盛，没有不失败的。“李寻传”五经六纬，尊崇术数显扬士人。谈论纬书的，开始见于此，所以张衡说防备始于哀帝、平帝时。
德行列入王道，《泰誓》。孔子取用此意，所以说德行列入王道。
长久玷污玉堂的官署。汉代在玉堂殿待诏，唐代在翰林院待诏。到宋代以后，翰林便也蒙受玉堂的称号。
所以太阳将出到常有节律，这也是古书相传的话。读起来都有韵律。
大司空师丹执政，劝谏争辩。政应当作正，执守的意思。
有过错而不改正，直到都清除掉。哀帝这类话，还算不是亡国之君，所以得以保全善终。
赞。这个赞在当时，与桓谭劝谏光武帝不应听信谶记的话相呼应。
《赵广汉传》又教官吏制作缿筩。孟康说：“如同现在官府接受密事的筒子。”查孟康是曹魏时人，已有接受密事的筒子，那么广汉这个方法，历代施用，不至于到武则天才开始实行（广汉也效法王温舒）。
广汉作为二千石（直到）立即伏罪。广汉以廉洁通敏、礼贤下士闻名，他的天资大体与张汤相近。
郡中盗贼（直到）都知道，知道他们的根株窟穴所在，就可以不烦扰而治理。然而破柱搜索，如果没有明君在上，怎么可以完全实行他的意图呢？广汉奏请让长安游徼狱吏秩百石，后来百石吏都稍微自我约束，不敢枉法妄自拘禁留人。这件事特别值得效法。
起初，大将军霍光秉政，直到广汉，因此侵犯贵戚大臣所居之处。广汉起初想以此远离霍氏，因为皇帝赞赏他，于是把它作为
要务就错了
司直萧望之弹劾上奏：“广汉摧辱大臣，直到下广汉廷尉狱。”这是广汉应得的罪过。
威制豪强，小民得职。作为京兆尹，止于此八字诀。但不要效仿赵君私论，荣蓄诈胁魏相，就没有祸患了。并非贵戚大臣不可侵犯，而是天讨都不施行于豪强。
《尹翁归传》：各县各有记录，自己听断其政。如果都自己听断，这是能吏想要名声高，不是政体。
豪强有论罪直到扶风，大治。这是威严的过度，后来陈咸效法他而更加严重。
《韩延夀传》：于是历召郡中长老（直到）为吏民行丧嫁娶礼，这也不是
能吏不可。若徒袭伪迹，则王莽之治天下矣。又置正五长【至】吏輙闻知。置正五长，即今保甲之法，此贤于尹扶风之以名籍推迹所过抵逺矣。故为政不可无法度也。按《后书·百官志》里有里魁，民有什伍，善恶以告，其互相检察，本汉制也。岂必得如长公者为之，乃有实效欤？
译能吏不可。如果仅仅沿袭虚假的政绩，那就是王莽治理天下的做法了。又设置正、五长，官吏随即就能知晓。设置正、五长，就是现在的保甲制度，这比尹扶风通过名册推究踪迹、所及之处极为遥远的做法要高明。所以施政不能没有法度。查《后汉书·百官志》中有里魁，百姓编为什伍，善恶互相告发，这种互相监察的制度，本是汉代的制度。难道一定要像长公那样的人来担任，才能产生实际效果吗？
在东郡三嵗，令行禁止，断狱大减，为天下最。扶风以盗贼课为三辅最，东郡以断狱大减为天下最，能吏将何从？
延夀不得已，行县至髙陵，至不敢犯。惟不轻出，偶防此事，推诚动之，足为表劝。若屡屡尝试，即儿戏矣。此亦兵法中之田单火牛也。严诩之为颍川，可鉴戒。
延夀代萧望之为左冯翊【至】廪牺官钱放散百余万，广汉犯魏，祸由已作，韩则直为萧公所防矣。然胡不少忍之，闭閤思过，能施之吏民，独不可使曲尽归他人乎？移殿门禁止望之。《严延年传》注：张晏曰：故事有所劾奏，并移宫门禁止，不得入。
张敞传，其治京兆，至天子数从之。参赵京兆、韩冯翊之意，用之处大议，时似隽不疑，则本治《春秋》之力也。敞闻舜语【至】冬月已尽，延命乎？收之是也，杀之过矣。必反其语，则儿戏矣。汉人尚气不学，率如此。
敞孙竦，王莽时至郡守，封侯。竦事详《莽传》及《游侠传》《杜邺传》。
王尊传，春正月，美阳女子告假子不孝【至】吏民惊骇，非常之变，故于春正月杀之。
后上行幸雍，过虢。刘原父曰：“自长安上雍，不过虢，过美阳。虢字是史氏误。”按刘说是也。尊已转守槐里，不为虢令矣。
毋持布鼓过雷门。防稽击鼓，声闻洛阳乎？此流俗妄谈，不当引以注史。况西汉防稽治吴与越，何与？
又正月行幸曲防【至】皆不敬。此二事不当并言之，失轻重矣。故御史丞得目为饰成小过也。
尊曰治所公正。师古曰：「谓司▯官属为治所者尊之也。若今谓使人为尚书矣。」按治所即谓司▯治所，非使人尊称。
尊拨剧整乱【至】名将所不及。赵子都威制豪强，小民得职。王子赣拨剧整乱，诛暴禁邪。孙寳为京兆尹三嵗，京师称之。然桡于定陵，不敢取杜穉季，故不得列诸公后也。
王章传：「章曰：非女子所知也。毁石显、撃王鳯，皆为国家扞御大慝巨奸，即免官诛死，复何所避？果非女子所知也。假使徒以巧宦自肥，则仲卿亦一朝廷尊贵人矣。」《盖寛饶传》：「方今圣道寖废，至则不居其位。」四语自切中当时之▯，惜其非信而后谏也。称引《易》传不类，遂如王生所揣。
上无许史之属，属当读之，欲反谓属托也。应说是以下文直道而行，多讐少与之语，求之自见。
诸葛丰传使尚书令尧赐臣丰书曰：“至顺经术意，元帝若行许章之罚，而后以此书赐丰，则得之矣。今以禁门为邪臣逋薮，而空以中和戒奉公之吏，是后世所谓和事天子也。”
上不许，是后所言，益不用。丰复上书，去其节而不用其言。丰当去矣，何以复上书为？
郑崇传逆隂者，厥极凶短折。逆隂之论，惜乎不详。尚书令赵昌佞讇【至】请治。大族尤易为人诬构，得祸有甚于子游者矣。亦赖崇遂死，祸止及一家。小人欲倾人以自固，何所不至。
建武中，录旧徳，臣以寳孙伉为诸长。寳桡定陵，是其防过，然不附王氏，始终一节，亦何武、鲍宣之俦，故建武中录其后也。
母将隆传莽秉政，使大司徒孔光【至】但与隆连名奏事，隆失于不能争耳。乃莽以私怨并中之，然此大事，岂
可轻署名其间？但以事非由己为苟容乎？
何竝传：「先是林卿杀婢壻，杀其壻而纳以为婢，非如师古所云外人与其婢奸者也。」
罪在弟身，与君律。廷尉典法之官，三尺是掌，故曰君律。
死虽当得法赙，勿受。法赙犹不受，则岂肯赋敛送▯，为妻子产业计？观原渉传，让赙显名，志节弥坚矣。赞然母将污于冀州。母将之事，本非其罪，然名则难解也。故止曰污。
萧望之传》：望之以为乌孙絶域，信其美言，万里结婚，非长策也。望之所论邉事，皆守文时长筭逺计，不可忽之为迂。
望之以为单于非正朔所加【至】天子采之。观王莽以易玺啓衅，自知望之所见之深长，非宣帝天资絶出不能采用。《春秋谷梁传》曰：「贯之盟，管仲曰：江黄逺齐而近楚，楚为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣。」事虽殊，意则同。
盖闻五帝三王【至】赞谒
译在任东郡三年，政令畅通，禁令有效，判决的案件大幅减少，成为天下最优。扶风因盗贼治理考核为三辅最优，东郡因判决案件大幅减少为天下最优，能干的官吏将如何效仿？
韩延寿不得已，巡视属县到高陵，高陵官吏百姓不敢冒犯。只是不轻易出动，偶然防范此事，以诚意打动他们，足以作为表率劝勉。如果屡屡尝试，就是儿戏了。这也是兵法中田单火牛阵的用意。严诩担任颍川太守，可以作为鉴戒。
韩延寿代替萧望之担任左冯翊，廪牺官钱被放散百余万，广汉侵犯魏地，祸患由此产生，韩延寿则直接被萧望之所防范。然而为什么不稍加忍耐，闭门思过，既然能对官吏百姓施恩，难道不能使过错完全归于他人吗？移文殿门禁止萧望之入宫。《严延年传》注：张晏说：旧例有所弹劾奏报，一并移文宫门禁止，不得入内。
《张敞传》记载，他治理京兆，以至于天子多次听从他的意见。参酌赵京兆、韩冯翊的用意，用于重大议论，当时似乎像隽不疑，这正是他原本研习《春秋》的功力。张敞听到舜的话，冬天已经结束，延长寿命吗？逮捕他是正确的，杀他就过分了。如果反过来理解他的话，就是儿戏了。汉代人崇尚意气而不学习，大抵如此。
张敞的孙子张竦，王莽时担任郡守，封侯。张竦的事迹详见《王莽传》及《游侠传》《杜邺传》。
《王尊传》记载，春正月，美阳女子控告养子不孝，官吏百姓惊骇，这是非常变故，所以在春正月杀了他。
后来皇上巡幸雍地，经过虢县。刘原父说：“从长安上雍，不经过虢县，而是经过美阳。虢字是史官的错误。”按刘原父的说法是对的。王尊已经转任槐里守，不是虢县令了。
不要拿着布鼓经过雷门。会稽击鼓，声音能传到洛阳吗？这是流俗妄谈，不应当引用它来注释史书。况且西汉会稽郡治理吴地与越地，有什么关系呢？
又春正月巡幸曲阳，都不敬。这两件事不应当并列叙述，失去了轻重之分。所以御史丞得以目为粉饰成就小过。
王尊说治理公正。颜师古说：“意思是司〇官属为治所者尊之。就像现在说让人担任尚书一样。”按治所即指司〇治所，不是让人尊称。
王尊拨乱反正，名将所不及。赵子都威制豪强，小民得以安职。王子赣拨乱反正，诛杀暴徒禁止邪恶。孙宝担任京兆尹三年，京师称赞他。然而屈服于定陵侯，不敢逮捕杜稚季，所以不能列于诸公之后。
《王章传》：“王章说：这不是女子所知道的。毁谤石显、攻击王凤，都是为国家抵御大恶巨奸，即使免官诛死，又何必躲避？果然不是女子所知道的。假如仅仅凭借巧宦自肥，那么王仲卿也是一位朝廷尊贵人。”《盖宽饶传》：“当今圣道逐渐废弃，到了却不居其位。”这四句话自切中当时之〇，可惜他不是诚信而后谏诤。称引《易》传不类，于是像王生所揣测的那样。
皇上没有许、史之类的人，属应当读之，想要反谓属托。应说是以下文直道而行，多仇少与之语，求之自见。
《诸葛丰传》使尚书令尧赐臣丰书说：“至顺经术意，元帝如果实行许章的惩罚，而后以此书赐给诸葛丰，就对了。现在把禁门作为邪臣的藏身之所，而空以中和告诫奉公的官吏，这是后世所谓的和事天子。”
皇上不许，此后所说的，更加不被采用。诸葛丰又上书，去掉他的节度而不采用他的话。诸葛丰应当离去了，为什么又上书呢？
《郑崇传》逆阴者，其极凶短折。逆阴的议论，可惜不详。尚书令赵昌谄媚【至】请求治罪。大族尤其容易被人诬陷构陷，得祸有甚于子游的。也依赖郑崇于是死去，祸止及一家。小人想要倾覆他人以自固，无所不至。
建武年间，录用旧德，臣以宝孙伉为诸长。宝屈服于定陵，是他的过失，然而不依附王氏，始终一节，也是何武、鲍宣一类的人，所以建武年间录用他的后代。
《母将隆传》王莽秉政，使大司徒孔光【至】只与母将隆连名奏事，母将隆失于不能争辩。于是王莽以私怨一并中伤他，然而这是大事，岂可轻率署名其间？只是以事非由己为苟且容身吗？
《何并传》：“先前林卿杀婢婿，杀其婿而纳以为婢，不像颜师古所说外人与其婢奸淫。”
罪在弟弟身上，与君律。廷尉是典法之官，三尺是掌，所以说君律。
死虽当得法赙，不接受。法赙尚且不接受，那么岂肯赋敛送〇，为妻子产业计？观看原涉传，让赙显名，志节更加坚定。然而母将污于冀州。母将之事，本非其罪，然而名则难解。所以只说污。
《萧望之传》：萧望之认为乌孙是绝域，相信其美言，万里结婚，不是长策。萧望之所论边事，都是守文时的长算远计，不可忽视为迂腐。
萧望之认为单于非正朔所加【至】天子采纳。观看王莽以易玺启衅，自知萧望之所见之深长，非宣帝天资绝出不能采用。《春秋谷梁传》说：“贯之盟，管仲说：江黄远齐而近楚，楚为利之国也。如果伐而不能救，则无以宗诸侯矣。”事虽殊，意则同。
盖闻五帝三王【至】赞谒
称臣而不名。大哉，此诏以五帝三王为师，而不惟乃曽祖之法，可谓谦而弥光矣。望之以为中书政本【至】白欲更置士人。此诚急务，然发之太骤，人主未能真见其失，持疑不断，小人廹而合以谋我，反为所挤，而事终不成矣。故孟子欲定国，必先格君心也。
译称臣而不直呼其名。伟大啊，这道诏书以五帝三王为师，而不只是遵循你曾祖的成法，可以说是谦逊而更加光明了。望之认为中书省是政事的根本，于是向皇帝禀白想要更换安置士人。这确实是紧急的事务，然而发起得太突然，君主没能真正看清其中的弊端，心存疑虑而不能决断，小人便逼迫并联合起来图谋陷害我，反而被他们排挤，而事情最终也没有成功。所以孟子想要安定国家，必须先端正君主的心意。
出刘更生为宗正，望之堪数荐名儒茂才，以备谏官，防稽郑朋隂欲附望之。人不易知，遽求推贤进士之名，不深察歴试，则必有小人杂出其间，内相攻矣。一更生人得出之于外，亦何暇于数荐哉？
云者，好节士，劝望之自裁；至竟饮鸩自杀。如使不死，就狱防，显其遂已乎？徒举生平而尽弃之耳。朱云之劝，未可云非；望之之失，在主意未坚。教子上书，自速羣小，致死于我也。
冯奉世传》少府萧望之独以奉世奉使有指【至】奉世不宜受封。望之之议，正论也。但奉世因莎车攻刼南道，发兵攻防之，以解危难，非要功生事，可比封之足为后法，不可以不权其事势也。若莎车不防，则鄯善以西皆絶不通，所送大宛诸国客何以得达？是矫制发兵，正以全使指也。奉世似当与傅、郑诸人合传，以诸子皆有名迹，野王又不可附之外戚传中，故特立此传也。野王在位多举，野王至以昭仪兄故也。野王为石显所间，故不得为三公，当以佞幸传叅观之，帝之引嫌，显所教也。
参字叔平，学通尚书【至】甚可观也。冯氏父子兄弟各通一经，独少礼耳。而叔平复恂恂可观，得礼意矣。宣元六王传，楚孝王嚣子纡嗣，王莽时絶【至】立为天子，纡子般，后书有传。范氏称自嚣至般，积累仁义，世有
名节而纡尤，慈笃般子恺，复以让爵显。盖宣帝有功徳于民，而元帝以后，国统三絶，其余庆在楚矣。
中山哀王竟无子，絶太后归居外家戎氏。既立为国君，则不当殇矣，乃不为置后，使其母归居外家，失礼甚矣。岂当时谬引「子卒，夫人姜氏归于齐」之文耶？
定陶共王康上以太子奉大宗后不得顾私亲【至】徙定陶王景为信都王。云杨廷和不知先为兴王立后，故启异日纷纭。若成帝已有此举，哀帝复蔑大宗而顾私亲，且徙景封，其悖甚矣，宜享国之不永也。
中山孝王兴，御史大夫孔光以为尚书有殷及王兄终弟及。师古注：「谓兄死以弟代立，非父子相继，故言及。」按《公羊》曰：「臣子一例也。」及谓次第及之，然未尝不如父子相继之礼。三纲五常，三代相因，周如是，则殷亦如是。顔注惑于后儒之说耳。
太皇太后以帝为成帝后，故立东平思王孙桃乡顷侯子成都为中山王，奉孝王后。此孔光知太后王氏追怨哀帝，遂不复主及王之议，使哀帝絶嗣也。
匡衡传「臣闻治乱安危之机【至】正家而天下定矣。」衡为少傅数年，乃迁光禄勲，时建昭元年也。则上此疏时，在初元三四年间。按宣帝不好儒术，任用法律，而中书宦者用事。元帝初立，萧望之、周堪以师傅受遗辅政，选白、刘更生、金敞拾遗左右，四人同心谋议，劝道以古制，多所欲匡正。以中书政本，欲更置士人。中书令宏防、石显与车骑将军史髙表里，常独持故事，不从望之等。初元二年十二月，遂谮望之，令自杀。堪、更生等皆废。衡本因史髙进此疏，所谓「遵制▯功」者，盖与髙、显等隂为唱和，务坚帝以率由宣帝故事。所谓「释乐成之业，虚为纷纷巧伪之徒，不敢比周」，而望进皆以杜塞，堪、更生复进之路。如得其情，虽夷之诵六艺以文奸言可也。后条言慎妃后别适长，则以身为师傅，祸福共之。石显又常拥佑太子髙子丹，帝命防太子家，故衡敢以为言。且两事并陈，聴者尤不之疑耳。
孔光传「莽以光为旧相名儒【至】令上之」，细寻莽传，当元始初政，非光为言，则莽犹不能必得之于元后也。逾耆之叟，甥舅相与雷同，以助成莽之声势，死何面目见先圣乎？
光常称疾【至】固称疾辞位。莽之即真，王舜、刘歆未尝不内惧。甄丰不恱，觉而见诛。失之于始，即忧惧孰可解免？输人宗社之罪哉！
马宫传，本姓马，矢宫仕学，称马氏云。宫与平晏事莽，尤儒之贱者。着此以别于他马，如执金吾马适，建奉使马宏之属。马适亦两字，姓王莽传有钜鹿男子马适求。
赞彼以古人之迹见绳，古人之迹，谓以道事君，不可则止。
薛宣传大率咎在部刺史，至未必不由此也。”五舅封侯，黄雾四
译任命刘更生为宗正，萧望之屡次推荐名儒和杰出人才，以充任谏官。防稽人郑朋暗中想依附萧望之。人心难以揣测，如果急于追求推举贤才、进用士人的名声，而不深入考察他们的实际表现，那么必然会有小人混杂其中，内部就会相互攻讦。一旦刘更生这样的人被排挤出朝廷，萧望之又哪有空闲去屡次推荐人才呢？
朱云是崇尚节义的人，他劝萧望之自杀；萧望之最终喝毒酒自尽。假如萧望之不死，即使下狱受审，难道就能显出他最终清白吗？不过是把他一生的功业全部抛弃罢了。朱云的劝告，不能说不对；萧望之的过失，在于皇帝的意志不坚定。教子上书，是自招小人，导致自己死于非命。
《冯奉世传》记载，少府萧望之唯独认为冯奉世出使有明确旨意【至】冯奉世不应当受封。萧望之的议论，是正统的言论。但是冯奉世趁着莎车国攻劫南道，发兵攻打防御，以解除危难，并非为了邀功生事，可以封赏他作为后世的法则，不可以不权衡当时的情势。如果莎车国不被防御，那么鄯善以西的道路就全部断绝不通，所送到大宛等国的使客怎么能到达？这是假托皇帝命令发兵，正是为了保全出使的旨意。冯奉世似乎应当与傅喜、郑崇等人合传，因为这些人都有著名的事迹，而萧望之又不能附在外戚传中，所以特别立了这篇传记。萧望之在位时多次举荐人才，萧望之甚至因为昭仪兄长的缘故。萧望之被石显离间，所以不能成为三公，应当参考《佞幸传》来看，皇帝避嫌，是石显教唆的。
冯参字叔平，精通《尚书》【至】很值得称道。冯氏父子兄弟各自精通一部经书，只是缺少《礼》罢了。而叔平又谦恭可敬，深得《礼》的意旨。宣帝、元帝时期的六位诸侯王，楚孝王刘嚣的儿子刘纡继承王位，王莽时断绝【至】立为天子，刘纡的儿子刘般，后汉书中有传记。范晔称从刘嚣到刘般，积累仁义，世代有名节，而刘纡尤其慈爱笃厚，刘般的儿子刘恺，又因辞让爵位而显扬。大概宣帝对百姓有功徳，而元帝以后，国家正统三次断绝，其余的福泽在楚国了。
中山哀王刘竟没有儿子，断绝了后嗣，太后回到娘家戎氏居住。既然已经立为国君，就不应当算作夭折，却不为他立后，让他的母亲回到娘家居住，失礼太严重了。难道是当时错误地引用了“子卒，夫人姜氏归于齐”的文字吗？
定陶共王刘康上奏说，以太子身份奉大宗之后，不得顾念私亲【至】迁徙定陶王刘景为信都王。有人说杨廷和不知道先为兴王立后，所以开启了日后的纷扰。如果成帝已经有此举，哀帝又蔑视大宗而顾念私亲，并且迁徙刘景的封地，那悖逆太严重了，适宜享受国运不长久。
中山孝王刘兴，御史大夫孔光认为尚书有殷代及王兄终弟及的制度。颜师古注：“意思是哥哥死了由弟弟代替继位，不是父子相继，所以说‘及’。”按《公羊传》说：“臣子和儿子是一样的。”及的意思是按次序轮到，然而未曾不如父子相继的礼制。三纲五常，三代相沿，周朝如此，那么殷朝也如此。颜注被后儒的说法迷惑了。
太皇太后因为哀帝是成帝的后嗣，所以立东平思王的孙子桃乡顷侯的儿子刘成都为中山王，奉养孝王的后嗣。这是孔光知道太后王氏追怨哀帝，于是不再主张兄终弟及的议论，使哀帝断绝后嗣。
《匡衡传》记载：“臣听说治乱安危的关键【至】端正家庭而天下就安定了。”匡衡担任少傅数年，才升任光禄勲，当时是建昭元年。那么他上这道奏疏时，在初元三四年间。按宣帝不喜欢儒术，任用法律，而中书宦官掌权。元帝刚即位，萧望之、周堪以师傅身份接受遗命辅政，选拔白虎、刘更生、金敞在左右拾遗补过，四人同心谋划议论，用古制劝谏引导，很多想要匡正的事。因为中书是政令的根本，想改置士人。中书令弘恭、石显与车骑将军史高内外勾结，常常独自坚持旧例，不听从萧望之等人。初元二年十二月，于是诬陷萧望之，让他自杀。周堪、刘更生等人都被废黜。匡衡本来因为史高进用，上这道奏疏，所谓“遵制〇功”的人，大概与史高、石显等暗中唱和，务求坚定皇帝遵循宣帝旧例的决心。所谓“放弃已成之业，空为纷纷巧伪之徒，不敢结党营私”，而萧望之、周堪的进用都被堵塞，周堪、刘更生再次进用的道路被阻断。如果查明实情，即使夷之诵读六艺来掩饰奸诈之言也可以。后条言谨慎对待妃后别立长子，则以自己身为师傅，祸福与共。石显又常常拥佑太子刘骜之子刘丹，皇帝命他护卫太子家，所以匡衡敢为此进言。况且两件事一起陈述，听的人尤其不会怀疑。
《孔光传》记载：“王莽因为孔光是旧相名儒【至】让他上奏”，仔细寻究王莽传，应当是元始初年执政时，如果不是孔光进言，那么王莽还不能一定从元后那里得到支持。年老的人，甥舅相互附和，以助长王莽的声势，死后有何面目见先圣呢？
孔光常常称病【至】坚决称病辞位。王莽即真，王舜、刘歆未曾不内心恐惧。甄丰不悦，发觉后被诛杀。在开始时失误，那么忧惧谁能解脱免除？辜负了宗庙社稷的罪责啊！
《马宫传》，本姓马，矢宫仕学，称马氏云。马宫与平晏侍奉王莽，是儒者中最卑贱的。写这个以区别于其他马氏，如执金吾马适，建奉使马宏之类。马适也是两个字，姓王莽传有钜鹿男子马适求。
赞语说，他们以古人的事迹来衡量，古人的事迹，是说以道事君，不行就停止。
《薛宣传》大体上罪责在部刺史，至未必不由此也。”五舅封侯，黄雾四
塞，而宣懐王凤一荐之，徳輙以部刺史举错烦苛，当嘉气尚凝之咎，虽所言似在职任，所总实奸之大者，罪在谷永、杜钦先也。
译堵塞，而宣怀王刘凤一再推荐他，冯德就以部刺史举荐官员烦琐苛刻，应当归咎于嘉气尚凝的灾异，虽然所说的话似乎在职务范围内，但所统辖的实际上是最大的奸恶，罪责在谷永、杜钦之前。
初，宣有两弟明、脩【至】皆是廷尉。中丞议是也。
朱博传》常令属县各用其豪桀为大吏，至以是豪强慹服。此于今齐俗尤宜，然非徤吏，恶能利其衔策哉？部掾以下亦可用，渐尽其余矣。以未获三人责部掾以下也，今法获贼过半即免处分，王卿之负可以释矣。三尺律令人事出其中。二语得律意矣。
议者多以为古今异制【至】无益于治乱。王莽、苏绰、宋神宗皆昧此理。然吾家汜乡君公谓：「不可以丞相独兼三公之事，则可采也。」
常有野乌数千栖宿其上。按《顔氏家训·文章篇》：「野乌当作野鸟。」
臣请罢刺史，更置州牧，以应古制【至】置刺史如故。罢刺史而置州牧，东汉遂以此亡，非特功效陵夷也。子元议是，当合后书《百官志》注中刘昭语观之。
故事，居部九嵗【至】咸劝功乐进。每嵗尽，诣京都奏事，则天下之情上通。居部九嵗，则所部利病周知。中兴以后，但因计吏，不复自诣京师，与天子隔逺，权寄轻矣。《翟方进传》为朔方刺史，再三奏事，迁为丞相司直。」是有异材，功效著者輙登擢，不必满九嵗限也。吾家汜乡侯为▯州刺史五嵗，入为丞相司直。前此则黄霸为▯州刺史三嵗，迁颍川太守。
然好乐，士大夫【至】然终用败。子元快吏，赵京兆尹，扶风之亚少，而与萧、陈结交，慕用为侠，未有不致败者，况位逾其量乎？
博曰：“已许孔乡侯有指【至】请皆免为庶人。”子元为相，犹行匹夫然诺，又不审其事之邪正，并奏汜乡武诡谲罔上，哀哉！为大臣可不闻圣人道耶？彼徒内计上顺东朝之指，撃排放废之臣，可以万全必得，岂知哀帝亦欲自▯威福之权，一朝见疑，凡彼所谓利者，即所以为害者也。是故不恤身后之名者，常速及身之祸，哀哉！赞又见孝成之世【至】博亦然哉？赞得其隐，如王凤之防，王商废冯野王是也。
翟方进传：「窃闻政令甚明【至】其后少防威严。此即丙吉所以戒魏相者。然居官则死其职，使豪强不戢，小民无告，虽致宰相，何取焉？况亦有命耶！」
及后母终【至】不敢逾国家之制。后书《安帝纪》：“元初三年，初聴大臣、二千石防史行三年防。”注云：“文帝遗诏以日易月，于后大臣遂以为常。至此复遵古制，方进之事，是其徴也。”
方进知能有余【至】以固其位。翟子威心术亦朱子元俦也，儒雅过之，吏事不及。居相位九嵗，挟私报复，剥防元气，足以感召灾变，卒坐自杀，非不幸也。
奏请一切増赋【至】变更无常，此又其祸之及民者。为诏书中已详，故史家不重叙。
上秘之【至】礼赐异于他相故事。以方进塞变故，秘之而加殊礼也。
摄皇帝若曰大诰道，应劭曰：「言以大道告于诸侯以下也。」按《道书》作「猷」，当训为言，非大道之谓。
天亦惟劳我民。师古注：「言天欲抚劳我众。」劳，音来到，反。按：劳当读如字。书曰：「天亦惟用勤毖我民也。」
信父故东平王云【至】后云竟坐大逆诛死。莽以义等传檄郡国，言其鸩弑孝平皇帝，故反，以此言诬信父云。莽于是自谓大得天人之助，至其年十二月，遂即真矣。史家书此，以终义之事，其予义至矣。
谷永传帅举直言 作师举为是
絶郤不享之义 义当作仪
诚敕正左右，齐栗之臣。齐，当读「侧加反」。
百官盘互，师古注：“互”字或作“牙”。按，“互”古字作“防”，与“牙”不同。顔后觧颇乖小学。
是则车骑将军秉政，雍容于内，而至戚贤舅执管籥于外也。此语直构防平阿，宜车骑之终身不平也？抑损椒房、玉堂之盛宠。时嬖幸小人，亦有参错于玉堂待诏之中者，故竝举椒房、玉堂言之。
杜邺传：吉子竦，又幼孤，从邺学问，亦着于世，尤长小学。按《郊祀志》：吉父敞好古文字，辨羙阳鼎所刻欵识，吉。
盖傅其家学也
何武传迁▯州刺史【至】州中清平，敬待二千石之效。王嘉传中详之。西京部刺史，莫如君公之莅▯州者，此后世监郡所当法也。
莽从弟成都侯王邑为
译起初，宣帝有两个弟弟叫明和脩，都担任过廷尉。中丞的议论是正确的。
《朱博传》中记载，朱博常命令所属各县各自任用当地的豪杰担任大吏，因此那些豪强都被震慑服帖。这在当今齐地的风俗中尤其适宜，然而如果不是刚健有力的官吏，又怎能驾驭好这种权术呢？部掾以下的官员也可以任用，逐渐就能耗尽其余的豪强了。因为未能抓获三名盗贼而责备部掾以下的官员，如今法律规定抓获盗贼超过一半即可免除处分，王卿的过失可以免除了。三尺律令中的人事安排都出于其中。这两句话领会了律法的本意。
议论的人大多认为古今制度不同，……对治理乱世没有益处。王莽、苏绰、宋神宗都不明白这个道理。然而我家汜乡君公说：“不能由丞相独自兼任三公的职权，这一点是可以采纳的。”
常有数千只野乌栖息在上面。查《颜氏家训·文章篇》：“野乌应当是野鸟。”
臣请求罢免刺史，改设州牧，以符合古代的制度，……仍像以前一样设置刺史。罢免刺史而设置州牧，东汉最终因此灭亡，不仅仅是功效衰微的缘故。子元的议论是正确的，应当结合后汉书《百官志》注中刘昭的话来看待。
旧例，在任部刺史九年，……都勉励功业乐于进取。每年年底，到京都奏报事务，那么天下的情况就能上达朝廷。在任部刺史九年，那么对所辖地区的利弊就能全面了解。中兴以后，只依靠计吏，不再亲自到京师，与天子隔绝疏远，权位寄托就轻了。《翟方进传》记载，翟方进担任朔方刺史，多次奏报事务，升任丞相司直。如果有特殊才能、功效显著的人，就立即提拔，不一定非要满九年任期。我家汜乡侯担任某州刺史五年，入朝担任丞相司直。在此之前，黄霸担任某州刺史三年，升任颍川太守。
然而喜好音乐，士大夫，……然而最终导致失败。子元喜欢干练的官吏，赵京兆尹，扶风太守的副手，却与萧、陈结交，羡慕并任用侠士，没有不导致失败的，何况职位超过他的能力呢？
朱博说：“已经答应孔乡侯有旨意，……请求都免为平民。”子元担任丞相，还像普通人一样讲究信义，又不审察事情的邪正，一并上奏汜乡武诡诈欺瞒皇上，可悲啊！身为大臣难道没听说过圣人的道理吗？他们只是内心盘算着顺从东宫的旨意，打击排挤废立皇帝的臣子，认为可以万无一失必然成功，哪里知道哀帝也想独自掌握威福之权，一旦受到怀疑，凡他们所谓的利益，就是造成祸害的原因。所以不忧虑身后名声的人，常常迅速招致自身的祸患，可悲啊！赞又看到孝成帝时期，……朱博也是这样吗？赞明白了其中的隐情，比如王凤的防备，王商废黜冯野王就是例子。
《翟方进传》：“私下听说政令非常严明，……后来稍微缺乏威严。”这就是丙吉告诫魏相的原因。然而担任官职就要尽忠职守，如果豪强不被抑制，小民无处申诉，即使做到宰相，有什么可取的呢？况且也有天命啊！
等到后母去世，……不敢超越国家的制度。后汉书《安帝纪》：“元初三年，开始允许大臣、二千石官员行三年丧礼。”注解说：“文帝遗诏以日易月，后来大臣就把它当作常例。至此又遵循古制，翟方进的事情，就是征兆。”
翟方进智谋有余，……以巩固自己的地位。翟子威的心术也和朱子元同类，儒雅超过他，处理政务的能力不及他。担任相位九年，挟私报复，剥削元气，足以招致灾变，最终自杀，并非不幸。
上奏请求全面增加赋税，……变更无常，这又是祸害波及百姓的地方。诏书中已经详细记载，所以史家不再重复叙述。
皇上保密此事，……礼遇赐予不同于其他丞相的旧例。因为翟方进平息变故，保密此事而给予特殊礼遇。
摄皇帝说：大诰道，应劭说：“意思是把大道告知诸侯以下。”查《道书》作“猷”，应当解释为言，不是大道的意思。
天也唯独慰劳我的百姓。师古注：“意思是天想要安抚慰劳我的民众。”劳，音来到，反切。按：劳应当读本音。《尚书》说：“天也唯独用勤勉谨慎对待我的百姓。”
信父故东平王云，……后来云最终因大逆罪被诛杀。王莽利用义等人传檄郡国，说他们鸩杀孝平皇帝，所以造反，以此话诬陷信父云。王莽于是自认为大得天人之助，到那年十二月，就正式称帝了。史家记载此事，以终结义的事情，对义的褒奖到了极点。
谷永传帅举直言，作师举是正确的。
絶郤不享之义，义应当是仪。
诚敕正左右，齐栗之臣。齐，应当读“侧加反”。
百官盘互，师古注：“互”字有的版本作“牙”。按，“互”古字作“防”，与“牙”不同。颜师古后来的解释颇违背小学。
这就是车骑将军秉政，雍容于内，而至戚贤舅执掌权柄于外。这话直接构陷平阿侯，难怪车骑将军终身不平？还是损害了椒房、玉堂的盛宠。当时嬖幸小人，也有参杂在玉堂待诏之中的，所以一并举出椒房、玉堂来说。
杜邺传：吉子竦，又幼年丧父，跟随杜邺学习，也闻名于世，尤其擅长小学。查《郊祀志》：吉父杜敞喜好古文字，辨别美阳鼎所刻款识，吉。
盖傅其家学也
何武传迁某州刺史，……州中清平，敬待二千石的效果。王嘉传中详细记载。西京的部刺史，没有比君公治理某州更好的，这是后世监郡应当效法的。
王莽从弟成都侯王邑为
侍中【至】太后竟自用莽为大司马。莽之矫伪自哀帝时已发露矣，而举朝犹承顺元后之指，同声举之。君公为令免归，王音实举方正为守，免归。王根复荐得征，至安危之际，独守亲疏相错之议，不肯为王氏用，所以为贞臣也。
译侍中（王）君公直到太后最终自行任命王莽为大司马。王莽的矫饰虚伪在哀帝时就已经暴露了，然而满朝大臣仍然顺承元太后的旨意，众口一词地推举他。君公担任京兆尹被免职回家，王音实际上举荐他担任方正，出任郡守，（后来）又被免职回家。王根再次推荐他得以被征召，到了国家安危的关键时刻，唯独他坚守亲疏错杂的议论，不肯被王氏所利用，这就是他之所以成为忠贞之臣的原因。
不宜令异姓大臣持权。师古注：「异姓，谓非宗室及外戚。」按，非宗室及外戚，则泛指异姓。下文「禄与君公不当互相举矣」。《周礼·司仪》注：「异姓，婚姻也；庶姓，无亲者也。」南阳彭伟，杜公子。彭、杜亦頼，不附莽，而传称至今。《王嘉传》：「加食邑千一百户。」按，《朱博传》云：「故事，封丞相不满千户，此千一百户，故云加。」
于是嘉与御史大夫贾延上封事言【至】思报厚恩也。按哀帝使晏先持诏书示嘉延，正欲丞相御史分封贤之谤耳。二人不正言其不可，而教以延问公卿大夫博士议郎，则是又欲诿过于下。贤犹在可封之数，特大臣不肯为天子任其咎也。其何以卒夺之哉？」
是公卿股肱，莫能悉心务聪明，以销厌未萌之故。嘉当以此时被责，乞骸骨去矣。
制诏免相等皆为庶人【至】臣窃为朝廷惜此三人。此三人当俟事稍白，乃徐为言。
师丹传，丹议独曰：“圣王制礼【至】非所以尊厚共皇也。”此议真天理人情之至，附之经可也。
太皇太后诏大司徒、大司空曰：「夫褎有徳【至】封丹为义阳侯。」此诏文自当理，不以莽废。
义门读书记卷十九
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>
钦定四库全书
义门读书记卷二十
翰林院侍读学士何焯撰
前汉书
▯雄传》正皇天之清则兮，度后土之方贞。师古注：「此乃雄自论已心所履行，取法天地耳。非也，盖谓遭汉之隆，天清地寜，非若原之天轨不辟也。」
凤皇翔于蓬陼兮，岂鴐鹅之能防？蓬陼、蓬藋杂生之洲渚，言不能防于鴐鹅也。防，速也。当以上下语脉例之。徒恐鷤防之将鸣兮，顾先百草为不芳。师古注：「言终以自沉，何惜芳草而忧鷤防？非也。言何为畏其将鸣，先自陨吾芳耶？」
昔仲尼之去鲁兮【至】何必湘渊与涛瀬？言进退去就，自有中道。孔子不用于季桓子，则去；及康子召之，则归。屈子亦可去可归，不当必期自沉也。与前折衷重华之语相应。
孝成帝时，客有荐雄文似相如者【至】奏《甘泉赋》以风客。谓王音，据《文选》注，此“客”字指蜀人杨庄，但雄所与刘歆书，疑非真耳。按成帝纪，永始二年春正月，王音薨。三年冬十月，皇太后诏有司复甘泉秦畤、汾隂后土诸祠。则雄虽尝为音门下史，及荐之待诏，又别一人，故自序曰“客赞误”。
相与齐乎阳灵之宫，齐当作「侧加切」。
故遂推而隆之【至】党鬼神可也。赋家之心，当以子云此言思之，无非六义之风，非苟为夸饰也。其或本颂功徳而反事侈靡淫而非，则是司马、班、扬之罪人矣。参天地而独立兮，廓荡荡其亡双。此状登华之峻，非如师古注所云合徳。
▯公先驱。文选注：如淳曰：「▯公髦头也。」晋灼曰：「此多説天子事，如説是，则此注中孟説为长。」
及至获夷之徒，二刘以为乌获夷羿説胜，服防但此下更有羿氏控▯之文。
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记,卷二十>
入洞穴。洞穴即具区之洞庭穴，潜行地底，无所不通，谓之地脉。李善引郭璞《山海经注》得之。
炎炎者灭【至】自守者身全。此言丁、传、董贤方将颠仆，何足慕也？
赞以为经莫大于易【至】作四赋，观此可知，方言非子云作。
雄素不与事，四字可以核子云之真矣。
年七十，一，天凤五年卒。自莽居摄至此，凡十三年。子云之节，有慙龚生，然夷之刘歆，则失其平矣。宋贤抑扬之论，几于夷跖。要不若孟坚此赞，真实录也。
若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。安溪师云：「至韩文公、司马温公、曾、王诸公之论出而」
谭之言果騐矣。按推重始于张平子。
儒林传》所闻令相长丞上属所二千石。顔注：「以所闻令相长丞为句。」今按：「史记」闻下有一「者」字，自当属上，出入不悖为句也。
而请诸能称者，史记作“而请诸不称者罚”，是谓罢其受业太常，又请行不帅敎之罚也。若仅为弟子，则太常自择二千石令与计偕，
译不应让异姓大臣掌握大权。颜师古注：“异姓，指非宗室及外戚。”按，非宗室及外戚，则泛指异姓。下文说“禄与君公不当互相举矣”。《周礼·司仪》注：“异姓，指婚姻关系；庶姓，指没有亲属关系的人。”南阳人彭伟，是杜公子。彭、杜也依靠（权势），不依附王莽，而传记称颂至今。《王嘉传》：“增加食邑一千一百户。”按，《朱博传》说：“旧例，封丞相不满一千户，这一千一百户，所以说‘加’。”
于是王嘉与御史大夫贾延上密封奏章说【至】思报厚恩也。按，哀帝让晏先拿着诏书给王嘉、贾延看，正是想让丞相、御史分担封赏董贤的谤议。二人不直言不可，却教唆他们延请公卿、大夫、博士、议郎商议，这又是想把过错推给下属。董贤还在可封赏的范围内，只是大臣不肯替天子承担罪责罢了。他们最终凭什么剥夺（董贤的封赏）呢？”
这是公卿作为股肱之臣，不能尽心竭力、明察事理，以消除尚未萌发的祸患的原因。王嘉应当在此时被责问，请求退休离去。
制诏免除相等皆为庶人【至】臣窃为朝廷惜此三人。这三个人应当等到事情稍微明朗，才慢慢为他们说话。
师丹传，师丹独自议论说：“圣王制定礼制【至】并非用来尊崇厚待共皇。”此议论真是天理人情的极致，附合经义是可以的。
太皇太后诏书给大司徒、大司空说：“夫褎有徳【至】封师丹为义阳侯。”此诏书文字自有道理，不因王莽而废除。
义门读书记卷十九
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记》>
钦定四库全书
义门读书记卷二十
翰林院侍读学士何焯撰
前汉书
〇雄传》正皇天之清则兮，度后土之方贞。颜师古注：“这是扬雄自述内心所履行的准则，取法天地罢了。不对，大概是指遭遇汉朝的盛世，天清地宁，不像屈原那样天道不正。”
凤凰飞翔在蓬洲兮，岂是鴐鹅所能阻挡？蓬洲、蓬藋杂生的洲渚，说不能阻挡鴐鹅。防，通“妨”，阻碍。应当以上下文脉为例来理解。徒恐鷤防之将鸣兮，顾先百草为不芳。颜师古注：“说最终自沉，为何爱惜芳草而担忧鷤防？不对。是说为何畏惧它将鸣叫，就先自毁我的芳香呢？”
昔仲尼之去鲁兮【至】何必湘渊与涛瀬？说进退去留，自有中道。孔子不被季桓子任用，就离开；等到季康子召他，就回来。屈原也可以去可以留，不应当一定期望自沉。与前文折衷重华的话相应。
孝成帝时，有客人推荐扬雄文章像司马相如【至】奏《甘泉赋》以讽谏。指王音，据《文选》注，此“客”字指蜀人杨庄，但扬雄给刘歆的信，怀疑不是真的。按成帝纪，永始二年春正月，王音去世。三年冬十月，皇太后诏令有关部门恢复甘泉、秦畤、汾阴后土等祠庙。那么扬雄虽然曾做王音的门下史，以及被推荐待诏，又是另一个人，所以自序说“客赞误”。
相与齐乎阳灵之宫，齐当作“侧加切”。
故遂推而隆之【至】党鬼神可也。赋家的心，应当以扬雄此言来思考，无非是六义的风教，不是苟且夸张修饰。如果原本颂功德反而从事奢侈淫靡，那就是司马相如、班固、扬雄的罪人了。参天地而独立兮，廓荡荡其亡双。此句描写华山登临之峻，不像颜师古注所说的合德。
〇公先驱。文选注：如淳说：“〇公是髦头。”晋灼说：“这里多说天子事，如果这样说，那么此注中孟说是最好的。”
及至获夷之徒，二刘认为乌获、夷羿的说法胜，服虔但此下更有羿氏控〇之文。
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记,卷二十>
入洞穴。洞穴即具区的洞庭穴，潜行地底，无所不通，称为地脉。李善引郭璞《山海经注》得之。
炎炎者灭【至】自守者身全。此言丁、传、董贤方将颠仆，何足羡慕？
赞以为经莫大于易【至】作四赋，观此可知，方言非扬雄所作。
扬雄素不与事，四字可以核实扬雄的真意了。
年七十，一，天凤五年卒。自王莽居摄至此，共十三年。扬雄的节操，有愧于龚胜，然而夷之刘歆，则失其平矣。宋贤抑扬之论，几于夷跖。要不若孟坚此赞，真实录也。
若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。安溪师云：“至韩文公、司马温公、曾、王诸公之论出而”
谭之言果然应验了。按推重始于张平子。
儒林传》所闻令相长丞上属所二千石。颜注：“以所闻令相长丞为句。”今按：“史记”闻下有一“者”字，自当属上，出入不悖为句也。
而请诸能称者，史记作“而请诸不称者罚”，是说罢免其受业太常，又请求施行不遵守教化的惩罚。如果仅为弟子，那么太常自择二千石令与计偕，