义门读书记卷五
乗，《汉书·刑法志》甚分明。
第五节朱子于注中既下「仁义未尝不利」句，而又恐人误以仁义为求利之资，故《或问》中又云：「仁义，天理之自然也。居仁由义，循天理而不敢不然者也。然仁义得于此，则君臣父子之间，以至于天下之事，自无一物不得其所者，而初非有求利之心也。一有求利之心，则利不可得，而其害至矣。」然愚意，孟子虽非教恵王以仁义求利，而下二节自当更移下一层。防葢「王何必曰利」节乃正答以义理之本然，下二节又推极事势而论之，使之必无他岐之惑。故末节复缴转云云，亦犹《大学》「孟献子曰」二节：上节就义理以明王者用心之公，下节复举利害以明王者择术之审也。
译“乘”字在《汉书·刑法志》中记载得十分清楚。
第五节中，朱子在注释里既然已经写下“仁义未尝不利”这句话，又担心人们误将仁义当作追求利益的手段，所以在《或问》中又说：“仁义，是天理的自然体现。安守仁德、遵循义理，是顺从天理而不敢不如此。然而，只要在此处确立了仁义，那么从君臣父子之间，直到天下的万事万物，自然没有一样不得其所，而最初并没有追求利益的心。一旦有了追求利益的心，那么利益反而得不到，灾祸就会随之而至。”
然而依我看来，孟子虽然并非教导梁惠王用仁义来求利，但下面两节应当再往下推进一步。大概“王何必曰利”这一节，是正面以义理的本然来回答；下面两节则是进一步推究事势来论述，使人必定没有其他的疑惑。所以最后一节又转折重申那些话，也就像《大学》中“孟献子曰”那两节一样：上一节从义理方面阐明君王用心的公正，下一节又举出利害来阐明君王选择方法的审慎。
寡人之于国也，章首节。《周礼·廪人》：「若食不能人二鬴，则令邦移民就谷。」诏王杀邦用。《大司徒》：「大荒大札，则令邦国移民通财。」注：「移民避灾就贱，其有守不可移者，则输之谷。」
第四节「谨庠序之教」二句。庠序，皆乡学教之树畜，以养其老，便是孝弟根本。庠序之教，又所以申之也。申字合如此解，则并下「不负戴」句，皆一串矣。葢此章虽与「齐宣是心足王」章，皆令举王政，而此章对上「移民移粟」，自谓尽心言之，尤重在养一边。
七十者衣帛食肉，二句，不是总束，乃王道之成效。注：二畆半在田，按即割公田二十畆，八家分之。未五十者不得衣也，未七十者不得食也。按此即品节末节。注：则必能自反，二句，按自反即本文我字也。益修其政，由荒政而王政。
晋国天下莫强焉章首节，杨无咎云死者即长子也五节，不忍其防溺故徃而正彼之罪，非修怨也。齐桓晋文之事章，重保民而王句，推不忍之心以行不忍之政，所以保民也。故推恩足以保四海，正是照应保字，先説得推不忍之心一半。自反其本以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末然而不王者二句，直缴保民而王。
首二节。齐王以桓文之事为问，其意中即是下文所谓大欲也。特以难于发问，姑托之于取威定覇耳。其事必出于兴兵搆怨，与保民正相反。故孟子一句截断，徐发其不忍，而导之不得，泛作贵王贱覇门面语。防注中羞称诈力，意不可泥。项羽自立为西楚覇王，战国时主所谓覇功，大率类此。桓文不过借他名目。
第五节有是事则必有是心，心之发最为肫切，可以保民则足以致王矣。然百姓但习见王之行事，而不察王之用心，皆以王之以羊易牛为爱也。臣固知王不忍其觳觫之言，由衷而发，非若百姓之言也。「是心足王」句，坛长云题是▯接有之直承。王曰：「何由知吾可？」第八节《周礼》夏官羊人，凡衅积，共其羊牲；而地官牛人无衅积之事。是衅钟本不当用牛，以羊易之，适得其当。既得全吾不忍之心，而亦不至暴殄天物，乃应事之曲当者也，故谓之仁术。
第十二节，善推其所为而已矣。鹤滩文云：「明于此而暗于彼，则为之而不能推；忽其易而先其难，则推之而不善。」
第十七节齐集有其一。赵注：集防齐地，可方千里，譬一州耳。今欲以一州服八州，犹邹欲敌楚也。
第十九节 辅吾志须从夫子言之于我心有戚戚焉来
第二十节 注士尝学问知义理按此只照下奚暇治礼义哉浅浅説
第二十一节 明字对上惛字能知其轻重长短而善推者也
末节。老者衣帛食肉，二句是“老吾老”“防吾防”四句究竟。
庄暴见孟子曰：「章第三节。」甚则今乐犹古乐矣。第四节。此节不过引起同字，推好乐之心以行仁政，方是甚处。只是「甚」字的影子，「甚」之实则行仁政也。注：亦人之常情也。按：虽人之常情，然齐王意中所谓人与众者，亦谐臣媚子耳。孟子则借以引之于与百姓同也。第六节。▯要在行仁政上，但题面所无，不可辞费耳。百姓至于父子离，兄弟妻子散，虽钟鼓管籥日闻于耳，徒使其疾首相告，可谓之与人乐与众乐乎？
管籥之音。《诗》云：“籥舞笙歌。”正义云：“籥虽吹噐，舞时与羽并执，故得舞名。”又《公羊传》云：“其言‘万入去籥’者何？去其有声者，废其无声者。”吾家邵公注：“籥所以节舞废置也，置不去也。”此解尤明，故凡言“羽籥”、“言籥舞”，皆舞则吹籥以为节，非无音而但执之也。
第七节 庶防无疾病言幸不至为万民忧劳成疾方与同乐相应
总注：二説皆未竟其防，或问中折▯精尽。杨氏説流而为王学。
文王之囿章首节。周都岐山之下，大约七十里之内，皆冈岭林麓为多，故四时之田在其中，因而名之曰囿。非规其地以养禽兽，恣游观也。若灵囿，则在辟雍之傍，不过一射圃耳。与齐之囿，固名同而实异矣。
交隣国有道乎？章首节注：仁人
译我对于国家治理，本章首节。《周礼·廪人》记载：“如果粮食不够每人两鬴，就命令国内百姓迁移到有粮食的地方。”诏令君王削减国家开支。《大司徒》记载：“遇到大灾荒和大瘟疫，就命令各国迁移百姓、互通财物。”注解说：“迁移百姓是为了避开灾荒、前往物价低廉的地方；那些因守职不能迁移的人，就输送粮食给他们。”
第四节“谨庠序之教”两句。庠序，都是乡学，教导种植和畜牧，用来奉养老人，这就是孝悌的根本。庠序的教育，又是用来重申这一点的。“申”字应当这样解释，那么连同下文“不负戴”一句，就贯通一致了。大概这一章虽然与“齐宣王的心足以称王”那一章，都是倡导施行王道政治，但这一章针对上文“移民移粟”，自称是尽心而言，尤其侧重于“养”这一方面。
“七十者衣帛食肉”两句，不是总结，而是王道政治的成效。注解说：二亩半在田，按即割出公田二十亩，由八家分配。不到五十岁的人不得穿帛，不到七十岁的人不得吃肉。按此即指品节末节。注解说：则必能自我反省，两句，按自我反省即指本文中的“我”字。更加修明政治，从荒年之政上升到王道之政。
“晋国天下莫强焉”章首节，杨无咎说死者就是长子。第五节，不忍心看到它陷入困境，所以前往纠正他的罪过，并不是结怨。《齐桓晋文之事》章，重在“保民而王”一句，推扩不忍之心以施行不忍之政，这就是保民。所以推恩足以保有四海，正是照应“保”字，先说透了推扩不忍之心的一半。从“自反其本”以下，又剖析齐王不能推扩的原因，然后告诉他施行不忍之政的另一半。章末“然而不王者”两句，直接归结于“保民而王”。
首两节。齐王以桓文之事发问，他心中所想的正是下文所说的“大欲”。只是因为难以直接发问，姑且托辞于追求威势、确立霸业罢了。这种事必然出于兴兵结怨，与保民正好相反。所以孟子一句话截断，慢慢引发他的不忍之心，而引导他不成功，泛泛地说贵王贱霸的套话。注疏中羞于称道诈力，意思不可拘泥。项羽自立为西楚霸王，战国时君主所谓的霸业，大体都类似这样。桓文不过是借用的名目。
第五节，有这种事就一定有这种心，心的发动最为恳切，能够保民就足以成就王道了。然而百姓只习惯于看到君王的行事，而不察知君王的用心，都认为王用羊换牛是吝啬。臣下本来知道王不忍心看它恐惧发抖的话，是发自内心，不像百姓所说的话那样。“是心足王”一句，坛长说题目是〇接有之直承。王说：“怎么知道我可以？”第八节《周礼》夏官羊人，凡衅积，供应羊牲；而地官牛人没有衅积的事。所以衅钟本不应当用牛，用羊替换它，恰好得当。既保全了我的不忍之心，又不至于暴殄天物，这是应对事情的恰当做法，所以称之为仁术。
第十二节，善于推扩他所做的罢了。鹤滩文说：“明于此而暗于彼，则为之而不能推；忽其易而先其难，则推之而不善。”
第十七节齐集有其一。赵注：集防齐地，可方千里，譬一州耳。今欲以一州服八州，犹邹欲敌楚也。
第十九节 辅佐我的志向，须从夫子所说的“于我心有戚戚焉”而来。
第二十节 注：士人曾经学习问难，知晓义理。按此只照下文“奚暇治礼义哉”浅浅地说。
第二十一节 “明”字对上“惛”字，能知晓轻重长短而善于推扩的人。
末节。“老者衣帛食肉”两句，是“老吾老”“幼吾幼”四句的究竟。
庄暴见孟子说：“章第三节。”甚则今乐犹古乐矣。第四节。此节不过引起“同”字，推扩好乐之心以施行仁政，方是“甚”处。只是“甚”字的影子，“甚”的实质是施行仁政。注：亦人之常情也。按：虽人之常情，然齐王意中所谓人与众者，亦谐臣媚子耳。孟子则借以引之于与百姓同也。第六节。〇要在行仁政上，但题面所无，不可辞费耳。百姓至于父子离，兄弟妻子散，虽钟鼓管籥日闻于耳，徒使其疾首相告，可谓之与人乐与众乐乎？
管籥之音。《诗》云：“籥舞笙歌。”正义云：“籥虽吹噐，舞时与羽并执，故得舞名。”又《公羊传》云：“其言‘万入去籥’者何？去其有声者，废其无声者。”吾家邵公注：“籥所以节舞废置也，置不去也。”此解尤明，故凡言“羽籥”、“言籥舞”，皆舞则吹籥以为节，非无音而但执之也。
第七节 庶防无疾病，言幸不至为万民忧劳成疾，方与同乐相应。
总注：二説皆未竟其防，或问中折〇精尽。杨氏説流而为王学。
文王之囿章首节。周都岐山之下，大约七十里之内，皆冈岭林麓为多，故四时之田在其中，因而名之曰囿。非规其地以养禽兽，恣游观也。若灵囿，则在辟雍之傍，不过一射圃耳。与齐之囿，固名同而实异矣。
交隣国有道乎？章首节注：仁人