尚友堂文集卷下
亲炙於乡先生间；尝欲考其文行，而稽之县志，筒略不详，其馀纪截阙如，无以征一邑文献之全。因妄不自揣，欲▯罗纪次，勒为《梓乡文献》一书，以补前人之憾；分其卷为二，一以载事，一以载文。用告同邑诸君子：凡家有藏书者，或先世家传，或先达文集，及他书所载有关於邑之人物文章者，并求借览，俾得荟萃考订，以成此书，庶较县志稍为广备；则前代之可传者更有所藉以传之永世，而後进之士览此书，亦得有所观感焉。不然，邑今废矣，数世之後将复不知有魏，又何有於千百年以上之人，是千有九百馀年而魏曾无数人传也，岂非一邑之耻哉！
译我在乡间前辈学者身边亲受教诲；曾经想要考察他们的文章与品行，但查阅县志，发现简略而不详尽，其余记载更是缺失，无法考证一邑文献的完整。因此我不自量力，想要搜集整理，编撰成《梓乡文献》一书，以弥补前人的遗憾；将全书分为两卷，一卷记载事迹，一卷收录文章。借此告知同邑各位君子：凡是家中藏书，无论是先世家族传承，还是先达的文集，以及其他书籍中记载与本邑人物文章相关的内容，都恳请借来阅览，以便荟萃考订，完成此书，或许比县志更为广泛完备；那么前代值得传颂的人事物，就能有所凭借而流传后世，而后来的读书人阅读此书，也能有所感悟。如果不这样做，本邑如今已衰败，几代之后将再无人知晓魏地，又何况是千百年以上的人物呢？这意味着一千九百多年间，魏地竟然没有几个人被传颂，这难道不是一邑的耻辱吗！
【明考功郎申┸传】
申┸，字仪卿，双井镇人。少警敏；为诸生时，与同邑王永寿、刘礻唐（颉刚案：礻唐与上篇瑭字异，俟考正）以文章气节相砥砺，乡人称为“三杰”。登嘉靖二十三年进士；授固始县知县，以治闻；迁刑部主事。
二十九年，俺答犯京师，兵部尚书丁汝夔得罪，吏部左侍郎王襄毅公邦瑞摄兵部尚书事，兼督京营兵；以营制久弛，极陈其弊，遂罢十二团营，复为三大营，以咸宁侯仇鸾总督之。邦瑞亦改兵部，协理京营戎政；因荐┸知兵，改兵部职方司主事，分理京营事，┸上《明职守疏》，大略言：“陛下允吏部拟臣专管营务之请，自刑部改臣今职。臣当殚心竭力，凡有裨於营务者，必告於总督协理。总督协理宜同寅协恭，忘己为国；苟有补於营务，则采而用之；若事关利害，告而不听者，许臣得以疏闻。如此，则陛下用臣於营务，非惟可以备帷幄之咨，且隐然有耳目之寄。”又言：“军务久废，不乘此更新之初，先从见在者而整齐之，乃远待於清勾逃亡，补足原额，然後行事，则动经年月，逃亡者未至而见在之锐气销矣。整齐之法，大要不过三事，先点验，次拣选，次操练。宜急布号令，严行立法，必躬必亲，痛革积弊，鼓舞以赏罚而严惩其玩忄曷。”时鸾方专横，见疏，深忌之；阴中以事，被杖四十，谲莱州推官，督收泰山香钱，声名大著。鸾败，复官车驾司；改职方，署员外事。
┸无他兄弟，父乾素有风疾，年已七十六，┸疏请归养；奏下，而继母周氏凶问至，时三十二年也。归七年不出。四十年七月，以原官起，┸仍不出；迫於父命，至京供职，时当防秋，职方司事也。既毕，即上疏请终养，不报；自是屡请不能得。
初，┸之补官也，当事者皆重其才望，吏部尚书欧阳必进欲用之吏部，兵部尚书杨博欲用之兵部。竟由兵部起本官；迁吏部验封司郎中，转考功司。时尚书为严文靖公讷，承严嵩当国之後，吏道▯杂，讷雅意振刷，慎择曹郎，遂与陆庄简公光祖俱自他部改吏部。故事，官吏部者锁其私门，避嫌谢客。┸大开其门，语人曰：“他人锁门不锁心；予锁心不锁门。”交际若常，而风采赫然，人不敢干以私。京师因为语曰：“异哉申铨君，锁心不锁门！”武官诰命，吏得贿而後与，多贫不能给，诰命积司中甚多。┸出示，令武职官躬诣部以取，不费一钱。武官大感悦，称为吏部官第一。竟以父忧归。未几，亦卒。
┸以清直自许，性刚负气。在考功日，与文选郎南轩争坐位，至以拳相殴。怜才，爱士，▯县卢仲木▯冉初未知名，尝自太学归，过┸大哭；问其故，曰：“太学，贤士渊薮，虚无人焉。”众讶其狂；┸命赋《紫骝马》，▯冉操笔立就。┸待以上客，为之延誉。
┸先世山西潞城县石流里人，因号潞石以示不忘云。
【淡然陈君墓志铭】
君讳廷章，字焕文，号淡然，姓陈氏。其上世当明初以军功世袭千户，代有显仕；入国朝，家始微。君生十岁而孤；母沈守节以教子，君亦励志於学。既壮，北游京师，图功名；数年无所遇。已而以奔丧南归。君笃於至性，学以行谊为先，不屑屑究心举业。於数学最精，研究《周易》、《河洛》之旨，蹑根探窟，洞彻理奥；旁通奇门、遁甲、星历、卜筮、阴阳、堪舆诸家，上穷天事，下监人物，推断无不应验。然以不切於干时，故人不能用，而君复不急於求用，遂终不克用以卒。君先世居於闽；後以军事分屯浙江之馀姚，因家焉。君之居北方也，安其风土；既归葬母，遂迁居於保定，今为保定清苑人。
君既号淡然，貌亦冲淡，居平默然，不见其喜愠之色，意趣浑浑，若万事无足置念者。与人交，不能作翕翕热，然其中甚燠，急於济人，遇有急难或贫困者，无不极力绸给之；虽路人无休戚，必使得所济乃已。尝客游藁城，民有逋粮者，吏追之急，将鬻妻以偿；君在旅舍闻墙外痛哭声，询知其故，即倾囊金保全其夫妇
译【明考功郎申┸传】
申┸，字仪卿，双井镇人。年少时警悟敏捷；做生员时，与同乡王永寿、刘礻唐（颉刚案：礻唐与上篇瑭字不同，等待考证校正）以文章气节互相磨砺，乡人称为“三杰”。考中嘉靖二十三年进士；授任固始县知县，因治理有方而闻名；升任刑部主事。
嘉靖二十九年，俺答侵犯京师，兵部尚书丁汝夔获罪，吏部左侍郎王襄毅公邦瑞代理兵部尚书事务，兼督京营兵马；因为军营制度长期松弛，极力陈述其中的弊端，于是撤销十二团营，恢复为三大营，由咸宁侯仇鸾总督。邦瑞也改任兵部，协理京营军政；因为推荐┸懂得军事，改任兵部职方司主事，分管京营事务，┸上《明职守疏》，大致说：“陛下批准吏部拟定臣专管营务的请求，从刑部改任臣现在的职务。臣应当尽心竭力，凡是对营务有裨益的事，一定告知总督和协理官。总督和协理官应当同心协力，恭敬谨慎，忘掉私己而为国家；如果对营务有补益，就采纳并使用；如果事情关乎利害，告知而不听从的，允许臣上疏奏闻。这样，那么陛下任用臣处理营务，不仅可以备顾问咨询，而且隐然寄托了耳目之任。”又说：“军务长期废弛，不趁着更新之初，先从现有的人员中整顿他们，却远远等待清查勾补逃亡者，补足原定额，然后行事，那么动辄经过年月，逃亡者未到而现有人员的锐气就消磨了。整顿的方法，大要不过三件事，先点验，次拣选，次操练。应当紧急颁布号令，严格立法，必须亲身参与，痛革积弊，用赏罚来鼓舞士气，而严惩那些玩忽职守的人。”当时仇鸾正专横，看到奏疏，深深忌恨他；暗中用事情中伤他，被杖责四十，贬谪为莱州推官，督收泰山香火钱，声名大著。仇鸾败亡后，恢复官职为车驾司；改任职方司，代理员外郎事务。
┸没有其他兄弟，父亲申乾素患有风疾，年龄已七十六岁，┸上疏请求回家奉养；奏疏下达，而继母周氏的死讯传来，当时是嘉靖三十二年。回家七年不出来做官。嘉靖四十年七月，以原官职起用，┸仍然不出来；迫于父亲命令，到京城供职，当时正值防秋，是职方司的事务。事情完毕后，立即上疏请求终养，没有回复；从此屡次请求不能得到批准。
当初，┸补任官职时，当事者都看重他的才望，吏部尚书欧阳必进想任用他在吏部，兵部尚书杨博想任用他在兵部。最终由兵部起用本官；升任吏部验封司郎中，转任考功司。当时尚书是严文靖公讷，继承严嵩当权之后，吏治混杂，讷有意振作整顿，慎重选择曹郎，于是与陆庄简公光祖一起从其他部改任吏部。旧例，在吏部做官的人锁闭私门，避嫌谢绝客人。┸大开门户，对人说：“别人锁门不锁心；我锁心不锁门。”交际像平常一样，而风采赫然，人们不敢以私事相求。京师因此有谚语说：“奇异啊申铨君，锁心不锁门！”武官的诰命，吏员得到贿赂后才给，很多贫困的武官不能供给，诰命在司中堆积很多。┸出示告示，让武职官员亲自到部领取，不费一文钱。武官非常感激喜悦，称他为吏部第一官员。最终因父亲去世守丧回家。不久，也去世了。
┸以清廉正直自许，性格刚强负气。在考功司任职时，与文选郎南轩争夺座位，以至于拳打脚踢。爱惜人才，喜爱士人，〇县卢仲木〇冉初未知名，曾经从太学回来，经过┸大哭；问其原因，说：“太学，是贤士的渊薮，空虚没有人啊。”众人惊讶他的狂态；┸让他赋《紫骝马》，〇冉提笔立刻写成。┸以上宾相待，为他延誉。
┸先世是山西潞城县石流里人，因此号潞石以示不忘。
【淡然陈君墓志铭】
陈君名廷章，字焕文，号淡然，姓陈。他的祖先在明初因军功世袭千户，代代有显赫的仕宦；进入本朝，家道才开始衰微。陈君十岁丧父；母亲沈氏守节教育儿子，陈君也励志于学问。成年后，北游京师，谋求功名；几年没有遇到机会。后来因为奔丧南归。陈君笃于至性，学习以品行道义为先，不琐碎地用心于科举业。在数学方面最精通，研究《周易》、《河洛》的宗旨，追溯根源探索奥秘，透彻理解道理的精奥；旁通奇门、遁甲、星历、卜筮、阴阳、堪舆各家，上穷天事，下察人物，推断没有不应验的。但因为不切合于干求时运，所以人们不能任用他，而陈君又不急于求用，于是最终不能被任用而去世。陈君先世居住在福建；后来因为军事分屯在浙江的馀姚，因此安家在那里。陈君居住在北方时，安于那里的风土；既已归葬母亲，就迁居到保定，现在是保定清苑人。
陈君既号淡然，容貌也冲淡，平时沉默，不见他喜怒的神色，意趣浑厚，好像万事不值得挂念。与人交往，不能做出热络的样子，但内心很温暖，急于救济他人，遇到有急难或贫困的人，无不极力周济；即使是路人没有休戚相关，也一定要让他得到救济才罢休。曾经客游藁城，百姓有拖欠粮食的，吏员追逼紧急，将要卖妻来偿还；陈君在旅舍听到墙外痛哭声，询问得知原因，立即倾囊出金保全其夫妇
。友人妻孀居，抚一男二女，而贫不能自存；君给以衣食婚嫁之资，俾遂其志节。萧山某，於君为中表；君既北迁，闻其殁後子复失明，穷无所依赖，即自保定岁寄金以养赡之，无阙者。有周某自通判宦归，窘於事，需金甚急，无所措，因自立券贷於君；君焚券而与，如其数。其周济人类如此。呜呼！人惟淡於交人而後能济人之急。今世所称善交者，遇素不相知人，一识面间即抵掌接膝，倾肝胆，誓死生，视其辞语，气色慷爽激扬，若慨然真如古豪侠人有缓急足恃者。然果使有困濒於死者，求其一举手之援，则摇首而不应；虽平日情浃意洽，较亲兄弟不若者，亦不能得其一钱之赠。盖存於中者既薄，故不得不以忠厚欺人；迨世故日深，则真情日漓，於是乎貌愈厚，言愈甘，而情愈薄。而世之浅丈夫方且即貌信心，谓真可宗▯者在此不在彼；至求之不应，然後知其人不足信，遂以为天下人皆不古若；而不知冷於面者乃独热於中，有如君者也！
译友人的妻子守寡，抚养一个儿子和两个女儿，因贫困无法维持生计；您供给他们衣食以及婚嫁的费用，使他们得以保全志节。萧山的某人，与您是表亲；您北迁之后，听说他去世后儿子又失明，穷困无依，便从保定每年寄钱供养他，从未间断。有个周某从通判任上退休回家，因事困窘，急需金钱，无处筹措，于是自己立了借据向您借钱；您烧毁了借据，按他借的数目给了他。您周济他人大概就是这样。唉！人只有对交往淡泊，然后才能救济他人的急难。当今世上被称为善于交往的人，遇到素不相识的人，刚一见面就拍掌促膝，推心置腹，发誓生死与共，看他们的言辞语气，慷慨激昂，似乎真的像古代豪侠那样，在人有缓急时足以依靠。然而如果真的有人陷入困境濒临死亡，请求他们举手之劳的援助，却摇头不答应；即使是平时感情融洽，比亲兄弟还亲密的人，也不能得到他们一钱的赠予。因为内心存有的情意既然淡薄，所以不得不以忠厚来欺骗人；等到世故日益加深，真情就日益淡薄，于是外表越显得厚道，言语越显得甘甜，而情意越淡薄。而世上那些浅薄的男子汉，正凭外表相信内心，认为真正可以效法的人在这里而不在那里；等到请求得不到回应，才知道那人不可信，于是认为天下人都没有古人那样好；却不知道那些面色冷淡的人，内心却是独独热烈的，就像您这样的人啊！
君自负甚高，不能与时俯仰，以求升斗之禄，取苟且之名，故於名利益淡。初亦欲得一命以为母荣；既丧母，遂不复求仕进。有故霸州知州以堪舆出入布政使门下，然其人实无所知识，一皆取决於君。既其人以君名告布政使，因劝君往一见。君不可，曰：“吾有其实，君成其名，足矣，何必使知出自吾耶！吾岂借是以博当道之知者哉！”终不往。此岂仆仆奔走薰心於富贵者所敢望哉！
君年七十五，以乾隆三十二年三月一日卒；以某年某月某日葬於清苑县某乡之新茔。祖讳某，父讳某，皆不仕。配周氏，男四人：长恕，次忠，皆先君卒；次惠壬午科举人；次立纲。女一人：适诸生冯绍元。孙六人：镛，铨，皆恕出，铨新补县诸生；锦、钅广，皆惠出；铣、镇，皆立纲出。曾孙二人：某，某，皆镛出，俱幼。
君既卒之八月，其孤子惠乞铭於同年生大名崔迈。迈为作铭曰：“君之德淡而弥章；君之室既藏，君之後必昌，吾於其子孙是望！”
【二从母传】
二从母者，吾外王父之长女次女也。长适崔氏，为余远房伯母；次适仇氏。二从母皆以节著云。
伯母年十七而归於从伯有三君；二十五岁而寡，生子再周矣。先是继姑韩氏亦少寡，不能理家政，赀粮不食用而尽；未几，卒。既而有三君亦卒。伯母守遗产，抚弱弧，外和亲姻，内束婢仆，条理井然。而仇氏从母，适人十载而寡，时年甫二十九。夫名国祚，亦世家。从母之归，家已落。既寡，与一婢纺绩以给衣食。岁馀，婢亦亡，贫益甚。
伯母家故饶裕：性复俭啬，善经理，田增於旧，乃改建室宅为楼以居，富甲崔氏；俾孤子礼亭从伯叔行以读。而仇氏从母无所出；独居五年，夫兄天祚举次子元龙，则乞为嗣。又九年，卒。
是时伯母子礼亭已补县诺生，与长吏交游，以母节闻於当道，得旌於朝。母生日，亲族宾客举觞上寿，为文书之屏，称“崔母李太孺人”。而仇氏从母独以守节未及三十年，例不得与旌典。自卒後，元龙废学游荡，春秋伏腊无为祭神扫墓者。
伯母晚年亦丧子；然孙成立，为选拔贡生，复善治生，益富於前，曾孙女、曾孙亦长矣，始卒。卒之日，不及八十岁者两月耳。
嗟乎，人各有幸有不幸，何二从母守节同，而遭遇苦乐之殊耶？富者有子且寿又表扬其节，以荣於乡族；而贫者无子，且早死，虽苦节，然不得旌异，至於一坏之土亦无所▯，天之报施善人何其异哉？伯母承因循之後，以一孀妇经纪收拾，使家日隆不替，提携孤子，树立门户，卒之身荣名著，其才亦有不易及者；独是有子且富，无所苦於守。而仇氏从母无子女，无衣食，至一婢亦不存，忍死以待嗣子，▯▯然无一日之乐。守虽同，其难易岂可同日语哉！此尤扶持世教者所宜留意也。
乾隆己卯，余兄以仇氏从母事闻於郡守朱公，载名《府志》，而始末不详。丁酉，摄守谢清问使州县举节孝，余复胪其事实，清问为书“贞节”二字。然伯母以被旨旌表，得入祠建坊；而魏自漳水入城後，仇氏无家，元龙无迹，虽得“贞节”字，亦表见无所也。余姑类次其事，以贻後之人云尔。
【故太仓州知州徐历山像赞】（有引）
己丑夏，余在京师，寓同年友李君振文处。时余姚徐云帆亦客於此；既久而欢，以间询其家世。云帆因请曰：“先君子历山公滞京师十馀年，始得一官以出，职繁而危，虽小蹶，幸无有大颠越。其後获以才擢，既勤且仁，尚克有能名惠声於上下。终以辨民冤被吏议。事白待任，一夕卒。潢时以幼弱，善政不能多记忆；惟闻清铜弊防水灾诸事，诚尽厥心力者，不幸所施不究。潢恐後之不光也，子为我赞於像，以垂永久！”维余少且贱，何足以为君重。然古文辞余固乐为之不辞。君讳良模，字尔交，自号历山，康熙辛卯举人；通判苏州、松江二府，转知太仓州。云帆和朴士，潢其名也。赞曰：维历山徐公，余识其嗣君，交人以和，质温而气醇。
译先生自视极高，不能随世俗俯仰，去谋求微薄的俸禄，获取苟且的名声，所以对名利看得很淡。起初也想求得一个官职，以此荣耀母亲；母亲去世后，就不再谋求仕途晋升。有个曾任霸州知州的人，凭借风水之术出入布政使的门庭，但这个人实际上没有什么见识，一切都取决于先生。后来这个人把先生的名声告诉了布政使，于是劝先生去见一见。先生不肯，说：“我有实际的德行，您成就我的名声，这就足够了，何必让当权者知道这出自于我呢！我难道会借以此来博取当权者的赏识吗！”最终没有去。这难道是那些奔波劳碌、被富贵熏心的人所能企及的吗！
先生七十五岁，在乾隆三十二年三月一日去世；在某年某月某日安葬在清苑县某乡的新墓地。祖父名讳某，父亲名讳某，都没有做官。妻子周氏，有四个儿子：长子恕，次子忠，都先于先生去世；三子惠，壬午科考中举人；四子立纲。有一个女儿：嫁给了生员冯绍元。孙子六人：镛、铨，都是恕的儿子，铨新近补为县学诸生；锦、钅广，都是惠的儿子；铣、镇，都是立纲的儿子。曾孙二人：某、某，都是镛的儿子，都还年幼。
先生去世八个月后，他的孤子惠请求同年生大名崔迈撰写铭文。崔迈为他作铭说：“先生的德行淡泊却更加彰显；先生的居室已经安葬，先生的后代必定昌盛，我对他的子孙寄予厚望！”
【二从母传】
二从母，是我外祖父的长女和次女。长女嫁给了崔氏，是我的远房伯母；次女嫁给了仇氏。两位从母都以守节著称。
伯母十七岁嫁给了从伯有三先生；二十五岁守寡，当时儿子刚满两周岁。在此之前，继母韩氏也年轻守寡，不能料理家政，家产粮食没有食用就耗尽了；不久，韩氏去世。随后有三先生也去世了。伯母守护着遗产，抚育幼子，对外和睦亲戚姻眷，对内约束婢仆，条理井然有序。而仇氏从母，出嫁十年后守寡，当时年仅二十九岁。丈夫名国祚，也是世家出身。从母出嫁时，家道已经衰落。守寡后，她与一个婢女纺纱织布来供给衣食。一年多后，婢女也死了，贫困更加严重。
伯母家本来富裕：性格又节俭吝啬，善于经营，田产比原来增加，于是改建房屋为楼房居住，财富在崔氏家族中首屈一指；让孤子礼亭跟随伯叔辈读书。而仇氏从母没有生育；独居五年，丈夫的哥哥天祚把次子元龙过继给她作为嗣子。又过了九年，仇氏从母去世。
这时伯母的儿子礼亭已经补为县学诸生，与地方长官交往，把母亲的节操上报给当权者，得到朝廷的表彰。母亲生日时，亲戚宾客举杯祝寿，在屏风上书写文字，称她为“崔母李太孺人”。而仇氏从母因为守节未满三十年，按惯例不能参与表彰典礼。自从她去世后，元龙荒废学业游荡，春秋祭祀时没有人为她祭神扫墓。
伯母晚年也失去了儿子；但孙子已经成年，被选拔为贡生，又善于经营生计，比以前更加富裕，曾孙女、曾孙也都长大了，这才去世。去世那天，距离八十岁只差两个月。
唉，人各有幸与不幸，为什么两位从母守节相同，而遭遇的苦乐却如此不同呢？富有的有儿子且长寿，又表彰了她的节操，在乡族中荣耀；而贫穷的没有儿子，且早死，虽然苦守节操，但不能得到表彰，甚至连一抔黄土的坟墓也没有，上天对善人的报应为什么如此不同呢！伯母承接因循守旧的家风，以一个寡妇的身份收拾整顿，使家业日益兴隆不衰，提携孤子，树立门户，最终自身荣耀名声显赫，她的才能也是不容易达到的；只是因为有儿子且富有，守节没有什么痛苦。而仇氏从母没有子女，没有衣食，甚至连一个婢女也没有，忍辱含悲等待嗣子，凄凄惨惨没有一天的快乐。守节虽然相同，其难易程度岂能同日而语！这更是扶持世道教化的人所应当留意的。
乾隆己卯年，我的哥哥把仇氏从母的事迹上报给郡守朱公，载入《府志》，但始末不详。丁酉年，代理郡守谢清问让州县举荐节孝，我再次陈述她的事实，谢清问书写了“贞节”二字。但伯母因为得到朝廷旨意表彰，得以入祠建坊；而魏地自从漳水入城后，仇氏无家可归，元龙无影无踪，虽然得到“贞节”二字，也没有地方表彰显现。我姑且分类编排她的事迹，以留给后人。
【故太仓州知州徐历山像赞】（有引）
己丑年夏天，我在京城，寄居在同年好友李君振文家中。当时余姚徐云帆也客居于此；相处久了很愉快，趁空闲询问他的家世。云帆于是请求说：“先父历山公滞留京城十多年，才得到一个官职离开，职务繁杂且危险，虽然有小挫折，幸好没有大的颠覆。后来凭借才能被提拔，既勤勉又仁爱，还能在上下级中获得能干的名声和恩惠的声誉。最终因为辩明百姓冤屈被官吏弹劾。事情澄清等待任职，一夜之间去世。潢当时年幼体弱，善政不能多记忆；只听说清理铜钱弊端、防治水灾等事，确实是竭尽心力的，不幸所施行的没有完成。潢担心后代不光彩，您为我给画像作赞，以流传永久！”我年轻且地位低微，哪里值得为您看重。但古文辞我本来乐意写，不推辞。先生名良模，字尔交，自号历山，康熙辛卯年考中举人；任苏州、松江二府通判，转任太仓州知州。云帆是温和朴实的士人，潢是他的名字。赞曰：维历山徐公，我认识他的嗣子，待人温和，本质温和而气质醇厚。
何以育之？必有其先。不愆不替，遗像之珍。余不克见其面貌而想见其精神。盖凛然以严毅者，明於义方，必期於有子；而端然若忧虑者，劳於官事，不自爱其身。惜所施之不竟，遘谬语以投闲；事大白以待用，倏其躬之不存。名不於灭，永永斯文！
译靠什么来养育他呢？必定有其先决条件。不违背道义，不废弃职责，留下珍贵的遗像。我没能亲眼见到他的容貌，却能想象他的精神。那凛然严肃坚毅的样子，是因为他通晓做人的正道，必定期望有儿子；那端正而似乎忧虑的样子，是因为他勤于公务，不吝惜自己的身体。可惜他的抱负未能施展，就遭遇诬陷而被闲置；等到事情真相大白、等待被起用时，忽然他的身体已经不在了。名声不会消亡，永远流传这斯文！
【《海山集》序】
韩退之言：“欢愉之辞难工，穷苦之言易好。”而欧阳永叔亦谓“诗必穷而後工。”余尝验之於今，盖穷者易工，而工者不必皆穷。然不穷者之工，亦必以一时之穷激之，故其工也无不在於感触慨叹羁旅行役之际。今夫水，发之平原，泻之旷土，洼而流，坎而止，纡徐委蛇之状非不可爱也；然而动心骇目，则不若长江、大河高涌而深注，激之以石，荡之以风，汹涌澎湃之势，可以使文人学士探奇爱险之俦，流连观玩而不能置。人之为诗也，犹水也，出之者平则观之者厌，故必有戚触慨叹羁旅行役以激荡之，然後其词始工。
寿光李振文，富甲其邑，生二十一年而入翰林，此宜若不必有诗者。乾隆己丑，余在京师，振文出其《海山集》以示；读之，语壮而景真，绝不类志得意满者铺陈软媚之作。盖是时振文已改外职，不肯就，居京邸无聊，因归家省坟墓；既而出古北口，有事於热河，沿山并海，往返数千里；故其诗见於戚触慨叹羁旅行役之际而工若是也。
夫士幸而富贵，则必逐於声色之好，役於世务之烦，故鲜不废学；学矣而无以激之，亦不足以见长。振文既好学不倦，而又以一时之穷激之，宜乎其工。外职之改，振文所不乐；然使振文今为翰林自若，吾乌知其诗不亦出於铺陈软媚也？然则不幸之幸，振文又何以戚戚为！
余为振文同年友，而穷独以久，窃自幸其诗可以工。今观振文之诗之所以工，余因以一时之穷为振文幸，而愈以穷自幸。顾予之诗所以得力於穷者，今尚未知何如；而振文以一时之穷，工已若此，则由《海山集》而进之，岂可量其所至耶！虽然，诗犹水也，必激之而後工，则感触慨叹羁旅行役之况，为诗者不可一日无，而振文福泽未艾，其感触慨叹羁旅行役必不若余之久也。穷达工拙之间，振文将何所取哉？
【《太初遗稿》序】
昔云南龙坡朱公仕畿辅，所至遇异才，辄奖拔成就之，或俾入署，同诸子诵读。其登甲乙第者，在任邱则李学士中简、边运使廷抡、庞知县淑{敬心}；在大名则余兄弟；而在广平则得栗太初。太初十五岁应童子试；时公以广平同知摄府事，得太初，拔置榜首，遂读书署中。明年，公擢知大名府，而太初实从；成乾隆辛巳进士。公量移永州致仕，而太初选四川纳▯县知县以卒。
太初与余居隔一舍，既同出朱公门，遂相与为文字交。其为人聪颖能记诵，广搜博览，於书无所不窥；下至小说传奇，以及子平堪舆杂占验之害，皆评抄而究心焉。工为骈体杂文。其为诗警敏流畅，无艰难晦涩之态；至或限字限韵，集古句，用故事，人所视为险绝不可为者，太初操笔立成，皆有巧思，而归於妥贴。其後复学为古文辞，亦有可观者焉。
太初之卒，年仅三十三。既卒，其诗文已有散失。岁丙申，太初弟魁上林寄其遗稿於馀，而属为选订。余少时喜为词曲骈俪之学，而吾邑无可以文字往来者；每有所作，用质之太初，辄叹赏不置是，太初知余也。然则太初之文，固宜选订於余欤？
呜乎，朱公所拔士类，皆仕进，或至高位，惟太初甫入仕即卒，太初卒而朱公亦卒；而余犹潦倒於乡科，其顽钝自废无以副公一日之知；顾以穷愁之故，得日从事於笔砚间，以删定亡友遗文，亦足悲矣！然以年视太初，则亦有可自慰者。故余每览其书，未尝不有感於怀也。既选录其诗文若干首，因题於简端。
【与友人书】
去岁两次到馆，不获一见。今移馆益远，见面当愈难。仆与足下同邑人耳，辄一二年不得相见，可叹也！
前曾与足下言，欲修《梓乡文献》一书，因作一引；以征乡先生事迹文章。既恐搜辑艰难，卷帙少，不足以自成一书，而大名一州六县，其人文皆无後进者为之裒集，散逸之患实与魏同，乃复欲修《大名文存》。甲午之夏，颇事抄录，已而中辍。近复以此为事，检阅颇勤，而无人代为抄写。以久病之身，躬此烦劳，甚以为苦。然不
译【《海山集》序】
韩愈曾说：“表达欢愉的辞藻难以写得精妙，抒发穷困愁苦的言辞容易写得动人。”欧阳修也说过“诗人必定在穷困之后才能写出好诗”。我曾经在现实中验证过这一点，发现穷困的人容易写出好诗，但写出好诗的人不一定都穷困。然而，那些不穷困的人之所以能写出好诗，也必定是因为一时的穷困激发了他们的创作，所以他们精妙的诗句，无不产生于感慨叹息、羁旅漂泊、奔波劳碌的时候。现在看水，如果从平原发出，流向空旷的土地，低洼处就流淌，坑坎处就停驻，这种迂回舒缓、蜿蜒曲折的样子并非不可爱；但是，如果要让人心动目骇，就不如长江、黄河那样高涌深流，被石头激荡，被风吹拂，那种汹涌澎湃的气势，能让文人学士中那些探求奇险的人，流连观赏而不能释怀。人写诗就像水一样，流出平缓，观看的人就会厌倦，所以必定要有感慨叹息、羁旅漂泊、奔波劳碌来激荡它，然后它的辞藻才开始精妙。
寿光人李振文，财富在他那个县里首屈一指，二十一岁就进入翰林院，这似乎是不需要有诗的人了。乾隆己丑年，我在京城，振文拿出他的《海山集》给我看；读了之后，觉得语言雄壮，景物真实，完全不像那些志得意满的人铺陈华丽、柔媚的作品。大概那时振文已经改任外职，他不愿就任，住在京城感到无聊，于是回家祭扫祖坟；随后出古北口，在热河办理事务，沿着山和海，往返数千里；所以他的诗在感慨叹息、羁旅漂泊、奔波劳碌的时候写得如此精妙。
读书人如果幸运地富贵了，就一定会追逐声色之好，被世俗事务所烦扰，所以很少不荒废学业；即使学习了，如果没有什么来激发他，也不足以显露长处。振文既好学不倦，又有一时的穷困来激发他，难怪他的诗写得精妙。改任外职，是振文所不喜欢的；但是假如振文现在仍然像以前一样在翰林院，我怎么知道他的诗不会也是铺陈华丽、柔媚的呢？那么，不幸中的幸运，振文又为什么要忧愁呢！
我是振文的同年好友，而穷困却独自长久，私下庆幸自己的诗可以写得精妙。现在看到振文的诗之所以精妙，我因为一时的穷困而庆幸振文，并且更加因为穷困而庆幸自己。至于我的诗之所以得益于穷困，现在还不知道会怎样；而振文因为一时的穷困，已经写得如此精妙，那么从《海山集》再进一步，哪里能估量他所能达到的境界呢！虽然如此，诗就像水一样，必定要激荡之后才精妙，那么感慨叹息、羁旅漂泊、奔波劳碌的情况，写诗的人一天也不能没有，而振文福气恩泽未尽，他的感慨叹息、羁旅漂泊、奔波劳碌必定不会像我那样长久。在穷困通达、工拙之间，振文将选择什么呢？
【《太初遗稿》序】
从前云南龙坡朱公在京城附近做官，所到之处遇到奇异的人才，就奖赏提拔并成就他们，有时让他们进入官署，和诸位子弟一起诵读。那些考中甲乙等第的人，在任邱有李学士中简、边运使廷抡、庞知县淑敬；在大名有我兄弟；而在广平则得到了栗太初。太初十五岁参加童子试；当时朱公以广平同知的身份代理府事，得到太初，提拔他列为榜首，于是他在官署中读书。第二年，朱公升任大名府知府，太初确实跟随了他；考中乾隆辛巳年进士。朱公调任永州后退休，而太初被选为四川纳〇县知县，不久去世。
太初和我住的地方相隔一间屋子，既然同出于朱公门下，于是我们就成为文字之交。他为人聪颖能记忆背诵，广泛搜集博览群书，对于书籍没有不涉猎的；下至小说传奇，以及子平、堪舆等杂占验的害处，都评论抄录并用心研究。擅长写骈体杂文。他的诗警策敏捷流畅，没有艰难晦涩的样子；至于有时限制字数、限制韵脚，集古句，用典故，人们视为险绝不可为的事情，太初拿起笔立刻写成，都有巧思，而且归于妥贴。后来他又学习写古文辞，也有可观之处。
太初去世时，年仅三十三岁。去世后，他的诗文已经有散失的。丙申年，太初的弟弟魁上林把他的遗稿寄给我，并嘱托我进行选编订正。我年轻时喜欢写词曲和骈俪之学，而我们县里没有可以文字往来的人；每当有所创作，用来向太初请教，他总是赞叹欣赏不停止，这说明太初了解我。那么太初的文章，本来就应该由我来选编订正吗？
唉，朱公所提拔的士人，都仕途顺利，有的甚至到了高位，只有太初刚入仕就去世了，太初去世后朱公也去世了；而我还在乡试中潦倒，愚钝自废，无法辜负朱公一时的知遇；但因为穷困愁苦的缘故，得以每天从事于笔砚之间，来删定亡友的遗文，也足以悲伤了！但是拿年龄和太初相比，也有可以自我安慰的地方。所以我每次阅览他的书，没有不在心中有所感动的。既然选录了他的诗文若干首，于是在简册的开头写下这篇序。
【与友人书】
去年两次到馆舍，没能见到你一次。现在搬馆舍更加远了，见面应当更加困难。我和你是同乡人，却一两年不得相见，可叹啊！
以前曾和你说过，想要编纂《梓乡文献》一书，因此写了一篇引言；用来征集乡先生事迹文章。既担心搜集编辑艰难，卷帙少，不足以自成一书，而且大名一州六县，那里的人文都没有后辈来收集，散失的祸患确实和魏地相同，于是又想编纂《大名文存》。甲午年夏天，颇事抄录，不久中途停止。最近又为此事，检阅颇为勤奋，而没有人为我代抄。以久病之身，亲身承担这烦劳，非常痛苦。然而不
敢辞也。仆身以前，无肯为此事者；身以後，当亦可知。事虽於天下无补，然表章先达以兴起後生向慕效法之意，则於一郡一县未尽无益也。故愚意不成是书不止。
译怎敢推辞呢。在我之前，没有肯做这件事的人；在我之后，情况也应当可以推知。这件事虽然对天下没有补益，然而表彰先贤以激发后辈向往、仰慕并效法之心，那么对于一郡一县来说也并非完全没有益处。所以我的想法是，不写成这本书就不会停止。
然▯辑则诚有不易者。北方藏书家至少；藏书者多不乐借人；而魏之遗书故籍则大半没於漳水。北人不好名，诗文多不存稿；存稿者又未必发刻；子孙不能世其业，则用以饱蠹鱼，糊窗裹物，无所不至。大都存者少，不存者多。而仆方名位卑下，言语不足取重於人；数年来告人者屡矣，皆掉头不为意。仆又苦家贫，无车马资用，身多疾病，兼以家务为累，不能躬至各乡县购访。是以有此志已七八年，而▯辑未及十之一二，又深虑此书之难成也。
吾乡先达著作，知之而未见者，隋杜正元《白鹦鹉赋》及诸杂文，杜正藏诗赋百馀篇；唐公乘亿《朱林集》；宋郭申锡《边鄙守御策》，李青臣《韩魏公行状》，刘安世《尽言集》；明朱师恕《纠选法疏》，刘礻唐《蛩昔小稿》，张应福《论十事疏》，郑国仕《游艺堂集》，李养正《中州疏稿》、《漕抚奏议》，徐楠《岫蕃集》、《消长疏略》，郑师元《明天正论》、《兵论》、《四以草》，刘永锡《洹水遗诗》；国朝李慎行《べ竹堂诗草》，先方伯公《护抚疏稿》。而郑仰元、刘绍璇、张愿、路遵制、牛耀台、刘体仁诸人，县志称其有文名或能诗者，今一字一句亦未之见。
仆尝念昔人著书，类皆有同志之友佐助之，故其书易成，今书中凡例往往列其人之姓名，如朱彝尊《词综》至二十馀人。以仆之寡陋，尤不能无需乎此。足下好读书，志识超乎流俗。前与足下言此事，似不以为无用为者。故敢望足下於知交间代为搜访，如前所列，或此外有关於大名一府人物文章者，并为寄示，以便抄录，使仆得成此书，则佐助之功岂直仆不敢忘而已，实乡先生之所赖以不朽者！惟留意焉，不宣。
【与李振文书】
振文大兄足下：前岁留滞京师，辱吾兄眷顾，依止饮食者两月有馀，复蒙假以行资；友谊所及，感愧交至。别来忽忽及岁，居僻鲜人便，不得时一通书问，心中甚忄良々也。比闻有事天津，得非所意，代为太息者累日。然传闻不得其详，未知目下定局何似？穷达贵贱皆有一定，似当听其自然。古人有言：“但恐富贵逼臣来，臣无心求富贵也！”以足下材能，自不当如今所得而止。然不可强求，求之过急则往往有意外之虞，如所闻今日之事是也。倘能镇之以静，藏器待时，既不愧古人难进易退之节，亦犹缘木求鱼，必无後虑。以此颐无急急！
孔子曰：“君子疾没世而名不称焉。”大丈夫生於世，必不肯以利禄自安也，必别有所树立以为百世之计。夫太上立德，其次立功，其次立言。立德诚不易，至於功也，言也，皆吾党分内之事，非若利禄仅为身外物而已。得其位则立功，不得其位则立言，柳子所谓“贤者不得志於今，必取贵於後”者也。今仕宦既不得意，非言之求立而何求焉！去年与足下周旋甚熟，观足下天资超悟，甚留意於学问之事；第年少气锐，於仕途未免热中耳。然身外物似不宜恋恋，恐非丈夫所以自期待之意。自古文人学士赋性恬澹者，大都慕简静，外荣利，故闲居自得，谓之“清福”；而宋、元以来则又多以文史书画鼎彝为乐，此虽未足为知道，然其贤於奔走乾没辈必也。足下好读书，工吟诗，多蓄古名迹器物，家又素封，不迫於禄养，夫岂有所不足於己而尚为此郁郁也！传曰：“君子居易以俟命。”今何不暂为闲人，享世间清福，著书立言，以追踪古丈夫之事？至他日学积而名流，其乐孰与为官轻重？此既不为世用，已足自得而无所恨，又况时有兼得者耶！为彼为此，孰得孰失，愿足下留意，幸察！
然足下之事，以告者不详，实不知果如所闻否。目下想已有定局，亦不知进退之机复能自足下决之否。迈与足下以文章气谊相交，胸有所见，不敢自外，窃效古人忠告之义，言过切直，皆世俗朋友所讳者。足下不以世俗自处，知必不怪斯言矣。
迈自归家後，穷窘益甚，米盐琐屑之务扰扰方寸中，学业日就荒弃，惟待一官作生计，所言於足下者皆不得身试
译然而，编纂工作确实有难以改变的地方。北方藏书家最少；藏书的人大多不愿意借给别人；而魏地遗留的书籍故籍，大半都淹没在漳水之中。北方人不喜好名声，诗文大多不留存底稿；留存底稿的也未必刊印发行；子孙不能继承家业，就把书用来喂蠹虫，糊窗户包裹物品，无所不为。大抵留存下来的少，失传的很多。而我正处在名位低微的地位，言语不足以被人看重；几年来向人请求帮助多次了，都被人摇头不理睬。我又苦于家贫，没有车马的费用，身体多病，加上家务拖累，不能亲自到各个乡县去购买访求。因此有这个志向已经七八年了，而编纂工作还不到十分之一二，又深深忧虑这本书难以完成。
我家乡先贤的著作，知道却未曾见过的，有隋朝杜正元的《白鹦鹉赋》及各类杂文，杜正藏的诗赋一百多篇；唐朝公乘亿的《朱林集》；宋朝郭申锡的《边鄙守御策》，李青臣的《韩魏公行状》，刘安世的《尽言集》；明朝朱师恕的《纠选法疏》，刘礻唐的《蛩昔小稿》，张应福的《论十事疏》，郑国仕的《游艺堂集》，李养正的《中州疏稿》、《漕抚奏议》，徐楠的《岫蕃集》、《消长疏略》，郑师元的《明天正论》、《兵论》、《四以草》，刘永锡的《洹水遗诗》；本朝李慎行的《べ竹堂诗草》，先方伯公的《护抚疏稿》。而郑仰元、刘绍璇、张愿、路遵制、牛耀台、刘体仁这些人，县志称他们有文名或能作诗的，现在连一字一句也没有见到。
我曾想古人著书，大抵都有志同道合的朋友辅助，所以他们的书容易完成，现在书中凡例往往列出这些人的姓名，如朱彝尊的《词综》就有二十多人。以我这样孤陋寡闻，尤其不能不需要这样的帮助。您喜欢读书，志趣见识超脱于流俗。以前跟您谈论这件事，似乎不认为这是无用的事情。所以敢希望您在知交中代为搜访，像前面所列的那些，或者此外有关大名府人物文章的，一并寄来给我看，以便抄录，使我能完成这本书，那么辅助的功劳岂止我不敢忘记而已，实在是家乡先贤赖以不朽的依靠啊！希望您留意，不再多言。
【与李振文书】
振文大兄足下：前年滞留京城，承蒙兄长关怀照顾，依靠您饮食起居两个多月，又蒙您借给我路费；友谊所及，感激与惭愧交织而至。分别以来忽然就过了一年，居住偏僻很少人往来，不能时常互通书信问候，心中非常惆怅。近来听说您在天津有事，不是意料之中的，替您叹息了好几天。然而传闻不得其详，不知道目前定局如何？穷困通达富贵贫贱都有一定的命运，似乎应当听任自然。古人有话说：“只担心富贵逼迫臣子来，臣子无心追求富贵啊！”以您的才能，自然不应当像现在所得到的那样止步。然而不可强求，追求得太急切往往有意外的忧患，像所传闻的今日之事就是如此。如果能够以静制动，怀才待时，既不愧于古人难进易退的节操，也就像缘木求鱼，必定没有后患。因此不必急迫！
孔子说：“君子痛恨死后名声不被称颂。”大丈夫活在世上，必定不肯以利禄来自我安慰，必定另有建树作为百世的计划。最高的是立德，其次是立功，再次是立言。立德确实不容易，至于功业和言论，都是我们这类人分内的事，不像利禄只是身外之物罢了。得到职位就立功，得不到职位就立言，柳子所谓“贤者如果在当今不得志，必定在后世获得尊贵”就是这个意思。现在做官既然不得意，不追求立言又追求什么呢！去年与您交往很熟，观察您天资超群领悟力强，很留意于学问之事；只是年少气盛，对于仕途未免过于热衷罢了。然而身外之物似乎不宜留恋，恐怕不是大丈夫自我期待的意思。自古文人学士性情恬淡的，大抵羡慕简朴宁静，轻视荣华利禄，所以闲居自得，称之为“清福”；而宋、元以来又多以文史书画鼎彝为乐，这虽然不足以称为懂得大道，然而他们贤于奔走钻营之辈是肯定的。您喜欢读书，擅长吟诗，收藏很多古代名迹器物，家里又向来富裕，不迫于俸禄供养，难道对自己有什么不足而还为此郁郁寡欢吗！传曰：“君子安于平易的生活以等待天命。”现在何不暂且做个闲人，享受世间清福，著书立言，来追踪古代大丈夫的事业？等到日后学识积累而成名流，那快乐与做官相比哪个更重？这既然不被世俗所用，已经足以自得其乐而没有遗憾，又何况有时还能兼得呢！为彼为此，谁得谁失，希望您留意，幸而明察！
然而您的事情，因为告知的人不详，实在不知道果然像所传闻的那样吗。目前想必已有定局，也不知道进退的时机还能由您自己决定吗。迈与您以文章气谊相交，胸中有见解，不敢把自己排除在外，私下效仿古人忠告的道义，言语过于切直，都是世俗朋友所忌讳的。您不把自己当作世俗之人，知道必定不会怪罪这些话了。
迈自从回家以后，穷困窘迫更加严重，米盐琐碎的事务扰乱心中，学业日渐荒废，只等待一个官职作为生计，所对您说的都未能亲身尝试
之，以为大戚。然区区之志，虽贫困幸终无衰堕；家事之暇，偶亲书卷，便自觉浩浩落落，不知终能有所得否也。所作《海山集序》，匆匆未及点窜，中多未安者。今另写一本寄去，前稿幸无示人也！草草不宣。
译对此，我深感悲伤。然而我那微小的志向，虽然身处贫困，幸好始终没有衰退堕落；在处理家务的闲暇之余，偶尔亲近书卷，便自觉心胸开阔、洒脱自在，只是不知道最终能否有所收获。我所写的《海山集序》，因为匆忙而没有来得及修改润色，其中多有不妥当之处。现在另外抄写一本寄去，前面的草稿请千万不要给别人看！仓促间写此信，不再多言。
【答秦太瞻书】
五月辱手翰，慰诲殷至，深感故人情意重厚，悯其困穷而不弃其愚陋。然所言“无以命途蹇涩，遂思自弃”，若专以科第得失为愚虑，此不知愚之心也。愚今家方贫困，无仰事俯蓄之资，不得不以一官为急。然生平志愿，岂以一官终哉！屈子曰：“民生各有所乐兮，予独好修以为常。”贾子曰：“贪夫狗财，烈士犭旬名。”夫士之志之殊也，若寒暑之异宜，若舟车之不可相假，必不能出於一途也。故最上为道德，其次经济，次文章，递降其等而後及於利禄。世人各行其志，然贤否则必有分矣。愚虽不肖，诚不敢以庸众自待，科第之得失尚不以分荣辱於胸中也。
昔韩退之苦家贫，急於求仕，三以书自通於宰相，後人讥其躁进。然当是时，退之家累三十口，衣食无所资，故不得不出於此。夫饥之求贪，寒之求衣，虽圣贤与庸众同；其高自位置则必别有寄焉。故曰：其小得，盖欲以具袭葛，养穷孤；其大得，盖欲以同吾之所乐於人耳。其他可否，自计已熟，诚不待人而後知。退之上书虽多，皆非其真面目；其真面目在答崔立之一书。足下试求取观之，必有以知愚矣。
今世士大夫不识文章，以举业为文章；不识经济，以簿书期会为经济；愚皆心非之，故窃有以自处。既与世殊趋，世之见者往往不喜，其穷且困未必不以此。然本志不可改。今家贫，上有父母，下有妻子，亦不敢矫情言吾能安贫乐道，遂绝意富贵。然所谓文章经济者，则固讲求之矣。遇不遇，命也，终吾身焉已耳。不有得於世，必有得於已；不有得於今，必有得於後。又安能舍吾之所乐而从世俗之好以为工也！然则命途虽蹇，岂自弃哉！岂自弃哉！迂阔之见，蓄之已久，聊向足下一吐之。以为然乎，否乎？其亦有合於屈、贾、韩三子之所云乎？复之教之，幸甚，且藉以观足下之志。
古人书问往还，类不作今世▯▯浮泛语，私窃慕之，故敢以所学为覆，亦将以古人期足下也。言虽狂，毋以为怪。书到，便思一答；以无便人，故迟至数月，罪甚，不宣。
【枝人说】
凡手皆五指，而枝者独六。五者不必其废於事也，六者不必其便於事也，则将留之乎，则将去之乎？留之无所用，去之则伤於手而痛於心。指而无知也；指而有知，为无用之物，附於人身而见恶焉，不将以为大戚乎！
天之生予也，若有意，若无意，若漠然不知有是人而任其遭遇也者，若故生之使穷极人世之苦也者。历二十五年，卒卒然无一刻之欢，既无所用於世，又不能安其身，年愈长而身愈困。爱者无以全其爱，而恶者亦无道以去之；欲存不可，欲亡不可。呜呼，是亦“枝人”而已矣！
五指而去一焉，则非手也，如人之不可缺者也。指而枝，必手所不乐有，亦如人之见恶於世也，其有也无为，其无也罔缺，人与指同其情，则亦惟指知人之苦；指与人同其遇，则人亦可以冒指之名：故曰“枝人”。
然枝指不言动，不衣食，无求於人，人亦不我用，始虽恶之，久则相忘於无事矣；人则不能也。是又枝人之所慕於枝指者也！
【蠹人说】
余少时心志广侈，尝独层自念，谓丈夫生而以弧矢射天地四方，长而业《诗》、《书》，则必功业昭於时，言语垂於後，学为世师而仕宦至於建牙开府。春时风景丽和，人意骀荡，则携二三朋好，乘扁舟，著芒╂，游大江之南，登涉山水，访奇吊古，啸傲於烟▯杏霭花柳明媚之间。及秋高风厉，人亦气劲志壮，则率幽、燕健儿，凋弓大羽，驰马出塞外，校猎於古▯中、五原之地，如曹景宗生啖黄獐，犹赋《竞病诗》故事：斯雄心之一逞也。及长而屡踬棘闱，不能得一第，家日益贫，因贫日益病；年已三十六，往来不得一文字交，登乡科十馀年，未致身於一官一邑，日颠倒於米盐琐屑中，不能作跬步游：盖昔时之志无一得者。惟贫病之暇，从事於典籍文章者为专且久。然质本钝弱，又以病之故，心虚烦不可用，神志凋
译【答秦太瞻书】
五月间承蒙您亲笔来信，安慰教导之情极为恳切深厚，我深深感激老朋友情意深重，怜悯我困顿穷迫却不嫌弃我的愚钝浅陋。然而您所说的“不要因命运坎坷不顺，就想着自我放弃”，如果专门把科举考试的得失作为我愚笨的忧虑，这是不了解我的心意啊。我如今家境正贫困，没有供养长辈、积蓄家用的资本，不得不把谋取一个官职作为急务。但我平生的志向，难道会只为了做一个小官就止步吗！屈原说：“人生各有各的乐趣啊，我唯独喜好修身养性作为常态。”贾谊说：“贪婪的人追逐钱财，刚烈的人追求名声。”读书人的志向各不相同，就像寒暑气候适宜不同，就像舟车不能互相替代，必定不能走同一条路。所以最高尚的是道德，其次是经世济民之才，再次是文章，依次降低等级然后才轮到利禄。世人各自践行自己的志向，然而贤与不贤必定有分别。我虽然不才，实在不敢把自己当作平庸大众看待，科举得失尚且不在心中区分荣辱。
从前韩愈苦于家境贫寒，急于求取官职，三次写信向宰相自我推荐，后人讥笑他急躁冒进。但当时，韩愈家中有三十口人，衣食没有来源，所以不得不这样做。饥饿时寻求食物，寒冷时寻求衣服，即使是圣贤与平庸大众也是一样的；但他自我期许的高远，必定寄托在其他地方。所以说：他的小所得，大概是为了置办粗布葛衣，供养穷困孤弱的人；他的大所得，大概是为了让他人也能分享我所喜爱的东西罢了。其他行得通与否，我自己已经考虑得很成熟，实在不需要等待别人来了解。韩愈上书虽然很多，都不是他真正的面目；他真正的面目在回复崔立之的一封信中。您试着找来观看，必定能了解我了。
当今世上的士大夫不懂什么是文章，把科举应试的文章当作文章；不懂什么是经世济民之才，把账簿文书和定期汇报当作经世济民之才；我内心都反对这些，所以私下有自己的处世态度。既然与世俗趋向不同，世上见到我的人往往不喜欢，我的穷困未必不是因为这个。但本来的志向不可改变。如今家境贫寒，上有父母，下有妻子儿女，也不敢矫揉造作地说我能安贫乐道，从而断绝追求富贵的念头。然而所谓文章和经世济民之才，则确实一直在讲求。能否遇到赏识，是命运，终我一生罢了。不能在世上有所得，必定在自身有所得；不能在现在有所得，必定在未来有所得。又怎么能舍弃我所喜爱的而追随世俗的喜好来作为自己的专长呢！那么命运虽然坎坷，难道会自我放弃吗！难道会自我放弃吗！这些迂阔的见解，积蓄在心中很久了，姑且向您倾诉一下。认为对呢，还是不对呢？大概也符合屈原、贾谊、韩愈三位先生所说的吧？回复并教导我，非常荣幸，并且借此观察您的志向。
古人书信往来，大都不写当今世俗那些空洞浮泛的话，我私下仰慕这种风气，所以敢用我的所学来回复，也将以古人的标准来期望您。言语虽然狂妄，请不要见怪。信到后，就想立即回复；因为没有方便的人，所以拖延到几个月，罪过很大，不多说了。
【枝人说】
人的手都有五个手指，而多出的那个手指却只有六个。五个手指不一定就废弃无用，六个手指不一定就便利有用，那么是留下它呢，还是去掉它呢？留下它没有用处，去掉它则伤害手而心痛。手指没有知觉；如果手指有知觉，作为无用的东西，依附在人身而被厌恶，不将认为这是极大的悲哀吗！
上天生我，好像有意，又好像无意，好像漠然不知道有这个人而任由他遭遇，又好像故意生他让他穷尽人世间的苦难。经历二十五年，匆匆忙忙没有一刻欢乐，既不能在世上有所作为，又不能安顿自身，年纪越大身体越困顿。爱护我的人无法保全对我的爱护，而厌恶我的人也没有办法去除；想生存不可以，想消亡也不可以。唉，这也是“枝人”罢了！
五个手指去掉一个，就不是手了，就像人不可缺少的一样。手指多出一个，必定是手所不乐意拥有的，也像人被世上厌恶一样，有它没有作用，没有它也不缺失，人与手指有相同的情感，那么也只有手指知道人的苦楚；手指与人有相同的遭遇，那么人也可以冒用“枝指”的名号：所以说“枝人”。
然而枝指不说不动，不吃不穿，不向人有所求，人也不使用它，起初虽然厌恶它，久了就在无事中互相忘记了；人却不能这样。这又是枝人所羡慕枝指的地方！
【蠹人说】
我年轻时心志广博奢侈，曾经独自暗自思量，认为大丈夫生来就用弓箭射向天地四方，长大后研习《诗》、《书》，那么必定功业显赫于当时，言语流传于后世，学问成为世人的老师而官职做到开府建牙。春天风景美丽和暖，人心意舒畅，就携带两三个朋友，乘着小船，穿着草鞋，游历大江以南，登山涉水，访求奇景凭吊古迹，在烟雾朦胧、花柳明媚之间长啸傲视。等到秋高气爽风势猛烈，人心气劲志壮，就率领幽州、燕地的健儿，带着雕弓大羽，骑马出塞外，在古云中、五原之地打猎，像曹景宗生吃黄獐，还赋《竞病诗》的故事：这是雄心的一次施展。等到长大后屡次在科举考试中失败，不能得到一个功名，家境日益贫困，因为贫困日益生病；年纪已经三十六岁，往来没有一个文字之交，考中乡试十多年，未能得到一个官职或治理一个县邑，每天颠倒于米盐琐屑之中，不能迈出半步远游：大概从前的志向没有一项能实现的。只有在贫病之余，从事于典籍文章方面专一且长久。然而本质本来钝弱，又因为生病的缘故，心虚烦乱不可用，神志凋
夫天下之专且久於书而不他及者，无蠹鱼若也；其日在书之中而无所得者，亦无蠹鱼若也。余生六岁受书，三十年於其间，而鲜所得，与蠹鱼何异！宋儒谓人生而无补於世，徒衣服饮食，耗天下物力者，为世之蠹。余居家而无所裨，日衣服饮食而不能干谒耕殖，博资财以仰事俯蓄，处世而无所用，耗天下之物力而不能利益於人，呜乎，岂非一“蠹人”也哉！
鱼而蠹，物也，世不之责也。人而蠢，人也，世岂能以恕物者恕人哉！故蠹鱼无知而不自愧也；人，有知者也，虽为蠹，其情必不甘。不甘为蠹而不能免於蠹，奈之何哉！奈之何哉！
因为歌曰：“与蠹异形而有同情。既有其实，不辞其名。其行茕茕，其知芒芒。伤乎伤乎，其竟以蠹而毕其生乎！”
【多愁赋】
事皆不得意；人无可与言。处愁城而困顿；向苦海以盘桓。遭逢百千万端，未尽毕生之苦；阅历二十六载，曾无一日之欢。
若夫春景方和，气华竞媚。对鸟语与花容；值山巅而水ㄛ。居客襟怡；游人心醉。原同视听，偏伤一寸之心；岂异登临，独洒千行之泪。
又如红烛争辉，华筵竞乐。词客有怀；才人善谑。谊哗抵掌之声；激昂赏心之作。谈非无柄，悬河之口如缄；赋亦有才，生花之笔独阁。
又或摊书求古，觅句吟情。开卷而心偏惘惘；伸纸而泪已盈盈。前人之苦乐殊形，无事而不成可叹；当景之惨舒异致，有呜则不得其平。古有同心，惜唐衢之不见；今无具眼，知东野之犹生。
所以醉不成乡，乐何能国。徒闻思妇之萱；无益将军之食。肠回万结，借剑割而无▯；眉压千钧，倩风吹而无力。塞默低头之状，竟似生成；频繁开口之声，无非叹息。
嗟乎人同此心，心同此理。我岂异人，愁多不已。只枯菀之分途，遂戚欣之异轨。天实为之，谁能遗此。但恐忧不永年；敢云痛则思死。
【观优赋】
若夫时当正月，节值元宵。徵歌北里；选地东郊。闪酒旗之缥缈；叠戏鼓之喧嚣。奏歌舞於梨园，彷佛太平之点缀；假衣冠於优孟，招邀世俗之游遨。
於是举国若狂，游人如骛。家家村妇，提男负女而来；处处乡愚，耸袂轩眉而赴。浓脂厚粉，光照耀於大堤；啸侣呼俦，迹纵横於长路。或兀兀而坐观；亦遥遥而立顾。
场开三面；人集四周。优伶竞其百伎；士女注其双眸。鼓竞锣喧，才登场之伊始；波翻岳震，已喝采之无休。
态以丑而为妍；曲以哇而为雅。《巴人》是奏，固知听者之多；《白雪》无闻，岂为和人之寡。因端傅会，则三兄弟之盟；彻底虚空，则两亲家之打。语尽出於齐东；事难考於柱下。
尔乃爱情形之谑浪，嘉事迹之新奇。送枕捎书，群夸正旦小旦；喊桥打棍，争说唐时宋时。千百年往行前言，无非是时迁盗甲；《廿一史》提纲举要，不过如李渊祭盔。顿觉胸襟之扩，且知筋力之疲。
独有人焉，於斯时也，想元虚於老、庄，咀英华於屈、贾。身未填夫沟壑，杜甫之歌自豪；意有感於文章，唐衢之泪又洒。掩雅耳於呜蛙；制放心於奔马。任门外之纷纭，曾何足以累其灵台者！
【淡巴菰戒辞】
西南海中，国曰淡巴。有草生焉，厥名为菰。
素花绰约，绿叶扶疏。土人采叶，暴如乾蔬。
层叠缕切，如丝如麻。以铜为筒，端如仰盂。
实以是物，弹丸之多。微火灼之，口吸气呵。
喷烟氤氲，▯雾蒙遮。其气酷烈，香臭相和。
毒瘴外辟，暖燠内舒。食之而甘，人不能祛。
有明季世，初入中华。始於闽、越，蔓延北区。
人争嗜之，甘如醍醐。日计百筒，不离口牙。
贵贱一致，男妇不殊。有不能者，谓为怪迂。
揆之物理，见闻不诬。匪曰无益，害如之何！
人之脏腑，平和乃嘉。不寒不燥，用健无虞。
火日焚灼，气耗血枯。丹田内乏，动而喘吁。
胃管槁氵啬；舌根不濡。面生蓓蕾；眼如观花。
壮者生疾
译天下那些专心致志于书本而不再涉及其他事物的人，没有比书蠹（蠹鱼）更甚的了；那些整天待在书中却一无所获的人，也没有比书蠹更甚的了。我六岁时开始读书，在这中间度过了三十年，却很少有所收获，这与书蠹有什么区别呢！宋代儒者说，人生在世如果对世间没有补益，只是穿衣吃饭，消耗天下的物力，就是世间的蛀虫。我居家生活却对家庭没有裨益，每天穿衣吃饭却不能去拜谒权贵或从事耕种，以获取钱财来奉养父母、抚养妻儿；处世却没有什么用处，消耗天下的物力却不能对人有利，唉，难道不是一个“蛀虫人”吗！
鱼变成蛀虫，是物性，世人不会责怪它。人变得愚蠢，是人，世人怎么能用宽恕物的态度来宽恕人呢！所以书蠹无知而不自知羞愧；人，是有知觉的，即使成了蛀虫，内心一定不甘愿。不甘愿做蛀虫却难免成为蛀虫，该怎么办呢！该怎么办呢！
因此作歌说：“与书蠹形体不同却有相同的情状。既然有了蛀虫的实质，就不推辞蛀虫的名声。它的行为孤独无依，它的见识迷茫不清。悲伤啊悲伤，难道终究要以蛀虫的身份度过一生吗！”
【多愁赋】
事事都不称心；没有人可以交谈。身处愁城之中感到困顿；面向苦海徘徊不前。遭遇千万种不幸，未尽一生的苦难；经历二十六载岁月，从未有一天的欢乐。
至于春景刚刚和煦，万物竞相展现媚态。面对鸟语与花容；正值山巅与水滨。客居之人襟怀愉悦；游玩之人心情陶醉。原本视听相同，偏偏伤害那一寸之心；难道登临不同，独自洒下千行之泪。
又如红烛争辉，华美的宴席竞相欢乐。词客有所情怀；才人善于戏谑。朋友间击掌喧哗的声音；激昂赏心的作品。谈论并非没有依据，但如悬河般的口才却沉默不语；赋诗也有才华，但如生花般的笔触却独自搁置。
又或许摊开书本寻求古意，寻觅诗句吟咏情怀。打开书卷心却偏偏惘然；铺开纸张眼泪已经盈盈。前人的苦乐形态各异，无事不成可叹；当下的惨舒情致不同，有鸣叫则不得其平。古时有同心之人，可惜唐衢已不见；今时无识货之眼，知道孟郊（东野）尚在人世。
所以醉酒不能成乡，快乐怎能治国。只听说思妇的萱草；对将军的食欲无益。肠子纠结万端，借剑割断也无济于事；眉毛压着千钧重担，请风吹拂也无力。沉默低头的样子，竟像是天生如此；频繁开口的声音，无非是叹息。
唉，人同此心，心同此理。我难道与众不同，只是愁多不已。只因枯荣的分途，于是悲欢的轨迹不同。这是天意所为，谁能逃避。只怕忧愁不能长寿；岂敢说痛苦就想死。
【观优赋】
至于时节正值正月，节日恰逢元宵。在北里征集歌舞；在东郊选定场地。酒旗闪烁缥缈；戏鼓声层层喧嚣。在梨园演奏歌舞，仿佛是太平盛世的点缀；借用优孟的衣冠，招邀世俗之人游玩。
于是举国若狂，游人如奔。家家村妇，提着男孩背着女孩而来；处处乡野愚夫，耸起衣袖扬起眉毛前往。浓脂厚粉，光芒照耀在大堤上；呼朋引伴，足迹纵横在长路上。有的呆呆地坐着观看；也有的远远地站着张望。
戏场三面敞开；人群四周聚集。优伶竞相展示百种技艺；士女专注地注视着。鼓声竞争锣声喧闹，才刚登场的开始；波浪翻腾山岳震动，喝彩声已无休止。
姿态以丑为妍；曲调以俗为雅。演奏《巴人》，固然知道听众众多；听不到《白雪》，难道是因为应和的人少。因为牵强附会，就有三兄弟结盟的故事；彻底虚空，就有两亲家打架的情节。话语都出自齐东野语；事情难以考证于史官。
于是爱情形态戏谑浪荡，嘉美事迹新奇。送枕捎书，众人夸赞正旦小旦；喊桥打棍，争说唐时宋时。千百年的往事前言，无非是时迁盗甲；《廿一史》提纲举要，不过如李渊祭盔。顿时觉得胸襟开阔，且知道筋力疲惫。
唯独有人，在这个时候，想着老庄的虚无，咀嚼屈贾的英华。身体尚未填塞沟壑，杜甫之歌自豪；心意有感于文章，唐衢之泪又洒。掩住雅耳不听蛙鸣；控制放逸的心如奔马。任凭门外的纷纭，曾何足以累及他的心灵！
【淡巴菰戒辞】
西南海中，有个国家叫淡巴。那里生长着一种草，它的名字叫菰。
白色的花朵绰约多姿，绿叶繁茂疏朗。当地人采摘叶子，晒得像干菜一样。
层层叠叠切成细丝，像丝像麻。用铜做成筒，顶端像仰放的盂。
装入这种物品，像弹丸那么多。微火灼烧，口吸气呵出。
喷出的烟雾氤氲，雾气朦胧遮蔽。它的气味酷烈，香臭相和。
毒瘴向外驱散，温暖向内舒展。吃起来甘甜，人不能戒除。
明朝末年，刚传入中华。始于闽、越，蔓延到北方地区。
人们争相嗜好，像喝醍醐一样甘甜。每天计算百筒，不离口牙。
贵贱一致，男女不殊。有不能戒除的，被称为怪迂。
衡量物理，见闻不虚假。不是说没有益处，危害如何！
人的脏腑，平和才好。不寒不燥，健康无虞。
火日焚灼，气耗血枯。丹田内乏，动则喘吁。
胃管干枯；舌根不润。面生蓓蕾；眼如观花。
壮者生疾
余自弱冠，始与俗俱。虽学食之，好不敢过。
如是十年，病而弃诸。今年之夏，忽若相须。
因复为之，弥月不除。痼疾骤动，忧悔无涯。
乃叹乃奋，自审自诛。天地有意，覆吾载吾。
守先待後，谓之曰儒。而乃为此，以祸其躯！
与俗同好，何为者乎？损以窒欲，岂其不图。
决弃此物，永矢不他！何以为警？是用作歌。
●尚友堂说诗
论文详而文壤；说诗多而诗亡。天资既卑，学识又浅。前人谬立宗门，後生误为附和，无不是其所是，非其所非，优其所优，劣其所劣。诗学至今，如荆棘满野，不复知何者为涂径矣。余不能随人俯仰，聊复以其所见著之简编；非敢果於自信，亦不过是非其所是非，优劣其所优劣而已。然不可不传诸其人。
茫茫九州，悠悠千载，岂无杨子云乎！
读书好古，穷理养气，志识高广，胸眼阔大者，诗之源泉根柢也。性情、境地、时事、景物者，诗之质也。意者，诗之骨也。词者，诗之肉也。章法者，诗之形体也。顿挫者，诗之动作也。承接、转折、呼应、开阖者，诗之血脉也。安雅、婉约、豪放、凌厉者，诗之神气态度也。才情者，所以鼓铸也。笔力者，所以锤链也。故实者，诗之器具也。学问者，诗之府藏也。温柔敦厚者，诗之品也。高古雅正者，诗之格也。阔大纤细、典雅朴质、闲澹浓丽、敷腴寒瘦者，诗之面貌肤革也。
本之以性情，出之以本色，▯之以学力，运之以真气；四者不备，不可言诗。王贻上之诗无性情；朱锡鬯之诗无本色。
《渔洋诗话》三卷，无一语及性情者；只如赏名花，评美人，矜夸其声容丰度而已。然名花美人，犹天然去雕饰者。其所赏，乃缯花，矜剪枝缀叶之巧；所评，乃时妓，夸梳头缠足之工；於真诗毫无涉也。
仇沧柱注《杜》，记明季萧云从作《杜律细》，平仄用转音，改拗从顺，於“北城击柝复欲罢”一诗全载其说；乃知人之无识有如此者。读书虽多，只以供其卑陋耳。沧柱谓“虽考证详洽，但恐多此转折”，其说是矣。然沧柱亦有近此者。“与子避地西康州”一诗，谓“与远久一”皆作平声读；“此生任春草”，谓“任”字平声，“春”字上声；“细草偏称坐”，“称”字义从去声，读作平声之类，皆属可笑。然此皆自吴才老《叶韵》始，作俑之罪乌可逭也！
俗人无诗；伪人无诗；不读书人无诗。
杜之排律，往往重韵。韩、白用韵，亦多出入。虽系大家，不可学也。
凡事皆有化工，有画工；惟诗亦然。当为化工，不当为画工。化工可以兼画工，昼工不能兼化工也。
谢茂秦《诗说》得失相半。“想头”一语，茂秦自言其得力所在。然是语有病，近於释氏灵明作用及姚江良知之旨。人未有不多读书，广识见，浸淫於古，而作诗想头可以超拔者也。若概以是语之，必堕汗漫支离之病，非徒无益而又害之。
才士之诗，不患无本色真气，而患於无学力，故其诗多不入格。然较之摹仿者，与其不逊也宁固。
今人之诗，下者无论已，高者总不离乎摹仿二字。其一摹杜，所主在格，而无杜之才气，故常失於平庸，而甚者不知所云。其一摹王、孟，所主在丰韵，而无王、孟之才气，故常失於短弱，而甚者至於幽僻。摹格者如乡原学圣人，不知其有经天纬地神明变化之才，而但以规行矩步为圣人。摹丰韵者如清客学名士，不知其有通今博古经济文章之学，而但以清谈痛饮为名士。均为识者笑而已。
史家三长，曰才，曰识，曰学。非止作史为然也，诗文无不然。三者识为最难。不知作诗者不知论格，无诫者也。论格而止求其貌，不求其所以然，犹之乎无识也。王渔洋才学皆万人敌，於古人之格亦能学之，而止得其貌，不求其所以然，正坐识不足也。
谢茂秦《诗说》有云：“当取初唐、盛唐十四家，选其集中最佳者录成一帙，熟读之以会神气，歌咏之以求声调，玩味之
译我自从二十岁左右，开始随顺世俗。虽然以学问为食粮，但不敢过分喜好。
像这样过了十年，生病后便抛弃了它。今年夏天，忽然又像有所需求。
于是又去从事它，整月不能戒除。旧疾突然发作，忧虑悔恨没有边际。
于是感叹于是奋起，自我审视自我诛责。天地有意，覆盖我承载我。
坚守先贤之道等待后人，这叫做儒者。却竟然做这种事，来祸害自己的身体！
与世俗同好，这是做什么呢？减损欲望以堵塞私欲，难道没有考虑过吗。
决意抛弃这东西，发誓永远不再偏离！用什么来警戒？因此作这首歌。
●尚友堂说诗
论文详尽而文风粗陋；说诗繁多而诗道消亡。天资既低下，学识又浅薄。前人错误地设立宗派，后生误以为附和，没有不肯定其所肯定的，否定其所否定的，推崇其所推崇的，贬低其所贬低的。诗学至今，如同荆棘布满荒野，不再知道哪条是道路了。我不能随人俯仰，姑且把我所见的写下来；不敢过于自信，也不过是肯定其所肯定的，否定其所否定的，推崇其所推崇的，贬低其所贬低的罢了。然而不能不传给那些人。
辽阔的九州大地，悠远的千年岁月，难道没有杨子云那样的人吗！
读书喜好古事，穷究事理涵养正气，志向见识高远广博，胸襟眼界开阔宏大，这是诗的源泉根基。性情、境遇、时事、景物，是诗的实质。立意，是诗的骨架。辞藻，是诗的肌肉。章法，是诗的形体。顿挫，是诗的动作。承接、转折、呼应、开阖，是诗的血脉。安雅、婉约、豪放、凌厉，是诗的神气态度。才情，是用来熔铸的。笔力，是用来锤炼的。典故，是诗的器具。学问，是诗的府库。温柔敦厚，是诗的品格。高古雅正，是诗的格调。阔大纤细、典雅朴质、闲澹浓丽、敷腴寒瘦，是诗的面貌皮肤。
以性情为本，以本色呈现，以学力润色，以真气运化；这四者不具备，不可谈论诗。王贻上的诗没有性情；朱锡鬯的诗没有本色。
《渔洋诗话》三卷，没有一句话谈到性情；只像欣赏名花，评论美人，夸耀其声音容貌风度罢了。然而名花美人，还是天然去雕饰的。他所欣赏的，却是绢花，夸耀剪枝缀叶的巧妙；所评论的，却是时妓，夸耀梳头缠足的功夫；与真正的诗毫无关系。
仇沧柱注《杜诗》，记载明末萧云从作《杜律细》，平仄用转音，改拗句为顺句，在“北城击柝复欲罢”一诗中全载其说；才知道人的无知竟有如此程度。读书虽多，只用来供给其卑陋罢了。沧柱说“虽然考证详洽，但恐怕多此转折”，他的说法是对的。然而沧柱也有接近这种情况的。“与子避地西康州”一诗，说“与远久一”都读平声；“此生任春草”，说“任”字读平声，“春”字读上声；“细草偏称坐”，“称”字义从去声，读作平声之类，都属于可笑。然而这些都是从吴才老《叶韵》开始的，始作俑者的罪过怎么能逃避呢！
俗人没有诗；伪人没有诗；不读书的人没有诗。
杜甫的排律，往往重复用韵。韩愈、白居易用韵，也有很多出入。虽然是大家，不可效仿。
凡事都有化工，有画工；只有诗也是这样。应当做化工，不应当做画工。化工可以兼做画工，画工不能兼做化工。
谢茂秦《诗说》得失各半。“想头”一语，茂秦自称是其得力所在。然而这话有病，接近佛教的灵明作用及姚江良知的主旨。人没有不多读书，广见识，沉浸于古人之中，而作诗想头可以超拔的。如果一概用这话来说，必定陷入空泛支离的毛病，不仅无益反而有害。
才士的诗，不担心没有本色真气，而担心没有学力，所以他们的诗多不入格。然而与模仿者相比，与其不谦逊不如固守本色。
今人的诗，下等的且不说，高等的总离不开模仿二字。其中模仿杜甫的，所注重的是格调，而没有杜甫的才气，所以常失于平庸，而严重的不知所云。其中模仿王维、孟浩然的，所注重的是丰韵，而没有王维、孟浩然的才气，所以常失于短弱，而严重的至于幽僻。模仿格调的像乡原学圣人，不知道他有经天纬地神明变化的才气，而只以规行矩步为圣人。模仿丰韵的像清客学名士，不知道他有通今博古经济文章的学问，而只以清谈痛饮为名士。都是被识者嘲笑罢了。
史家三长，曰才，曰识，曰学。不只是作史如此，诗文无不如此。三者中识最难。不知道作诗的人不知道论格调，没有告诫的。论格调而只求其貌，不求其所以然，如同没有识见一样。王渔洋才学都是万人敌，对于古人的格调也能学习，而只得其貌，不求其所以然，正是坐识不足。
谢茂秦《诗说》有云：“应当选取初唐、盛唐十四家，选其集中最佳者录成一帙，熟读之以会神气，歌咏之以求声调，玩味之
以裒精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谲仙而画少陵也。”此语自妙。至其所载“天灯”诸句，亦不过广於搜索情景，钅追链字句耳；何得自诧神奇，至谓想头落於不可测处，支离其说以惑人耶！
译用来汇聚精华。掌握了这三个关键，就能达到浑然一体的境界，不必刻意雕琢诡谲的仙家意象，也不必刻意描绘杜甫那样的风格。”这话自然精妙。至于他所记载的“天灯”等诗句，也不过是广泛搜罗情景，锤炼字句罢了；怎么能自夸神奇，甚至说构思落在不可测度的地方，用支离破碎的说法来迷惑人呢！
炼想头固不可少，然想头出自心，则炼心更为第一层工夫。心为诗心，则想头自不远於诗。心为浸淫稔熟十四家之诗之心，则想头自近於十四家。心为笼盖古今包含宇宙之心，则想头自落於不可测处。茂秦又云：“作诗别有想头，能暗合古人妙处，法在其中矣。如为将者当熟读兵书，又不可执泥，神奇自从裹许来。”此语自较亲切，然亦不明备。
余尝观黄山谷《大雅堂记》、《石刻杜诗记》，此老为善言《杜诗》者。及见元好问《杜诗学引》云：“近世惟山谷最知子美，而山谷未尝注《杜诗》。试取《大雅堂记》，则知此翁注《杜》已竟。”乃知豪杰所见，大略相同。
黄山谷善言《杜诗》，而自作诗殊不见其佳。余数年前曾见其集，谓此老为不能诗文者。及观《大雅堂记》，又恐余枉此老，因欲复求其集，而一时不可得。家中止《仇注杜诗》，载其《题杜子美浣花溪图》一诗。急取观之，格调卑弱，尚不及陆，何逮於苏！人以苏、黄并称，殊不可解。
山谷《大雅堂记》云：“子美诗妙处，乃在无意为文。”语略而意晦，恐开後世师心自用之端，使浅率者得以藉口；不如元好问所言，语详而意明也。今载於此。“窃尝谓子美之妙，释氏所谓‘学至於无学’者耳。今观其诗，如元气淋漓，随物赋形；如三江、五湖，合而为海，浩浩瀚瀚，无有涯▯；如祥光庆▯，千变万化，不可名状；固学者之所以动心而骇目。及读之熟，求之深，含咀之久，则九经百氏，古今精华，所以膏润其笔端者，犹可彷佛其馀韵也。夫金屑丹砂芝术参桂，识者例能指名之；至於合而为剂，其君臣佐使之互用，甘苦酸咸之相入，有不可复以金屑丹砂芝术参桂名之者矣。故谓《杜诗》为无一字无来处亦可，谓其不从古人中来亦可也。前人论子美用故事，有‘著盐水中’之喻，固善；但未知九方皋之相马，得天机於灭没存亡之间，物色牝牡人所共知者为可略耳。”可谓古今论《杜诗》者第一耳。然犹若有未尽者在。
韩文公《题杜子美坟诗》，词意浅俗，气格卑靡，系元、明以来人伪作，断非韩之真笔。仇沧柱谓“似非後人伪▯”，亦可谓无目力者。此诗与韩诗如黑白之异，一望而知；中惟“天光晴射”二语较佳耳。沧柱又引《容斋随笔》所载昌黎窦牟韦河南《寻刘师不遇分韵得寻字》诗甚佳，的系中唐人手笔也。
《谈笼录》言：“尝举‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’二句於王阮亭，阮亭曰：‘余所不解。’”余谓阮亭非不解二句也，并不知诗为何物。阮亭之於诗，犹释氏之於心也。心之虚灵，具众理而应万事，至广大也；而释氏小用之，所谓“止作一番光景玩弄过”者也。诗之为道，咏歌舞蹈以发之，温柔敦厚以本之，其为物大可以笼天地，小可以入毫芒，而其要归於吟咏性情，长於讽谕；其极也，至於美教化，移风俗，动天地，咸鬼神，非徒以文彩风流相夸尚而已也。阮亭之於诗，止用出雕镂修饰以为玩好之物而已；所谓“情动於中而形於书，发乎情，止乎礼义”者，阮亭固不知也。赋且不解，而况於比兴乎！
文有议论叙事，诗亦有议论叙事，视一时所当用耳。王阮亭作诗，如小学生学作对联，止求其精工可听，於议论叙事固茫然不解也。余因忆刘梦得上牛僧孺诗云：“昔年曾忝汉朝臣；晚岁空馀老病身。早见相如成赋日；後为丞相扫门人。因思往事咨嗟久；幸喜清光笑语频。犹有当时旧冠剑，待公三日拂埃麈。”若使阮亭当此，必无所措手矣。何也？譬若富贵人子弟，终日安坐，惟事修容饰貌，讲求威仪，学习言语，为一便利美俊之人；而忽欲使之理烦治剧，折冲御侮，必不能也。
“诗以道性情”一语，今人视为老生常谈矣。余谓作诗必本於性情，犹为国必以仁义也。虽是极平常道理，然当邪说误人之际，此即为对症要药。孟子当战国时，以仁义劝齐、梁之君，为其君皆骛於功利也。诗道自王阮亭之後，人不复知有
译锤炼构思固然不可缺少，但构思出自内心，那么锤炼内心才是第一层功夫。内心是诗心，那么构思自然不远离诗。内心是沉浸于十四家诗歌并使之纯熟的心，那么构思自然接近十四家。内心是涵盖古今、包容宇宙的心，那么构思自然落入不可测度的境界。李攀龙又说：“作诗另有构思，能暗中契合古人的精妙之处，法则就在其中了。就像将领应当熟读兵书，又不可拘泥，神奇自然从这里产生。”这话自然比较亲切，但也不够明确完备。
我曾观看黄庭坚的《大雅堂记》、《石刻杜诗记》，这位老人是善于谈论《杜诗》的人。等到看到元好问的《杜诗学引》说：“近世只有黄庭坚最了解杜甫，而黄庭坚不曾注释《杜诗》。试着取来《大雅堂记》，就知道这位老人注释《杜诗》已经完成了。”才知道豪杰所见，大致相同。
黄庭坚善于谈论《杜诗》，但他自己写的诗却不见得佳。我几年前曾见过他的诗集，认为这位老人是不懂诗文的人。等到观看《大雅堂记》，又恐怕我冤枉了这位老人，因而想再寻求他的诗集，但一时找不到。家中只有《仇注杜诗》，载有他《题杜子美浣花溪图》的一首诗。急忙取来观看，格调卑弱，尚且不及陆游，哪里比得上苏轼！人们将苏、黄并称，实在不可理解。
黄庭坚《大雅堂记》说：“杜甫诗歌的精妙之处，在于无意为文。”话语简略而意思晦涩，恐怕开启后世师心自用的弊端，使浅薄草率的人得以藉口；不如元好问所说的，话语详细而意思明白。现在把它记载在这里。“我私下认为杜甫的精妙，就是佛家所说的‘学习达到无学的境界’。现在看他的诗，如同元气淋漓，随物赋形；如同三江、五湖，合而为海，浩浩瀚瀚，没有边际；如同祥瑞之光，千变万化，不可名状；这固然是学者之所以动心骇目的原因。等到读得熟练，探求深入，含咀良久，那么九经百氏，古今精华，用来滋润他笔端的，还可以仿佛其馀韵。至于金屑、丹砂、芝术、参桂，识货的人都能指名道姓；等到合而为药剂，君臣佐使的互用，甘苦酸咸的相入，有不能再以金屑、丹砂、芝术、参桂来命名的了。所以说《杜诗》无一字无来处也可以，说它不从古人中来也可以。前人论杜甫用典故，有‘著盐水中’的比喻，固然好；但不知道九方皋相马，在灭没存亡之间得天机，物色牝牡人所共知的可以忽略。”可谓古今论《杜诗》的第一人。但似乎还有未尽之处。
韩愈《题杜子美坟诗》，词意浅俗，气格卑靡，是元、明以来人伪作的，断不是韩愈的真笔。仇兆鳌说“似乎不是后人伪作”，也可以说是没有眼力的人。这首诗与韩愈的诗如同黑白之异，一望而知；中间只有“天光晴射”两句较好罢了。仇兆鳌又引《容斋随笔》所载昌黎窦牟韦河南《寻刘师不遇分韵得寻字》诗甚佳，确实是中唐人的手笔。
《谈笼录》说：“曾举‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’两句给王士禛，王士禛说：‘我不理解。’”我说王士禛不是不理解这两句，而是根本不知道诗是什么东西。王士禛对于诗，就像佛家对于心一样。心的虚灵，具备众理而应万事，至广大也；而佛家小用之，所谓“只当作一番光景玩弄过”罢了。诗作为道，通过咏歌舞蹈来抒发，以温柔敦厚为本，其作为事物大可以笼天地，小可以入毫芒，而其要归于吟咏性情，长于讽谕；其极致，达到美化教化，移易风俗，感动天地，感召鬼神，不仅仅以文彩风流相夸尚而已。王士禛对于诗，只用来雕琢修饰作为玩好之物罢了；所谓“情动于中而形于书，发乎情，止乎礼义”的，王士禛固然不知道。赋尚且不理解，何况比兴呢！
文章有议论叙事，诗也有议论叙事，看一时所当用罢了。王士禛作诗，如同小学生学作对联，只求其精工可听，对于议论叙事固然茫然不解。我因而想起刘禹锡给牛僧孺的诗说：“昔年曾忝汉朝臣；晚岁空馀老病身。早见相如成赋日；後为丞相扫门人。因思往事咨嗟久；幸喜清光笑语频。犹有当时旧冠剑，待公三日拂埃麈。”如果让王士禛面对这种情况，必定无所措手足。为什么呢？譬如富贵人家的子弟，终日安坐，只从事修容饰貌，讲求威仪，学习言语，成为一个便利美俊的人；而忽然想让他处理烦杂事务，抵御外侮，必定不能。
“诗以道性情”一语，今人视为老生常谈了。我说作诗必本于性情，如同治国必以仁义。虽然是极平常的道理，但当邪说误人之际，这就是对症要药。孟子当战国时，以仁义劝齐、梁之君，因为他们的君主都追求功利。诗道自王士禛之后，人不再知道有
《杜诗存没口号》二首，每首二人对起，亦以二人对收；非章法当然，乃文义必如此方清晰也。注杜者引黄山谷诗云：“闭门觅句陈无己；对客挥毫秦少游。正字不知温饱味，西风吹泪古藤州。”为学杜此体。然山谷诗後二句竟似一人之事，则以不解文义故也。
余最爱杜少陵“吾宗老孙子”一首，乃近体中之汉、魏也。字字常，句句真，而风韵气骨无美不备；极意雕琢，而元气浑涵；此五言律中第一首也。馀诗视此，非剑拔弩张则涂朱抹粉矣。
少陵赞太白云：“清新庾开府；俊逸鲍参军。”偶举所长，非谓太白之诗尽於此，亦非谓诗必当如是也。後人以出自少陵、太白二大家，遂以清新俊逸为诗之标准。不知刻意清新，必失纤弱；刻意俊逸，必失轻滑；美未必臻而累随之矣。赵饴山有言：“清新俊逸，老杜所重。要是气味神采，非可涂饰。”愚谓清新俊逸必当於沉雄稳老中见之。
韩文公识高一代，於唐人诗独推李、杜，他人则不置论。《调张籍诗》一首，推之至矣。至《荐士》则云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。勃兴得李、杜，万类困陵暴。後来相继生，亦各臻阃奥。”虽语属兼及，而分寸自在。後人井娃之见，何不以韩文公之言为折衷耶？
少陵於当时人，多推许其诗。於孔巢父则云：“诗卷长留天地间。”於李白则云：“李侯有佳句，往往似阴铿。”“清新庾开府；傻逸鲍参军。”於毕曜则云：“才大今诗伯。”於薛华则云：“座中薛华善醉歌，歌辞自作风格老。近来海内为长句，汝与山东李白好。”於许十一则云：“诵诗浑游衍，四座皆辟易。应手看捶钩，清心听呜镝。精微穿溟氵幸，飞动摧露雳。陶、谢不枝梧，风骚共推激。”於郑谏议则云：“思飘▯物外，律中鬼神惊。毫▯无遗憾；波澜独老成。”於阮隐居则云：“清诗近道要。”於孟浩然则云：“赋诗何必多，往往凌谢、鲍。”於严武则云：“新诗句句好。”於高适、岑参则云：“高、岑殊缓步，沈、鲍得同行。意惬关飞动，篇终接混茫。”於张彪则云：“诗兴不无神。”於郑审、李之芳则云：“律比昆仑竹；音知燥湿弦。风流俱善价；惬当久忘筌。”於刘伯华则云：“神融蹑飞动；战胜洗浸陵。妙取筌蹄弃，高宜百万层。”於薛璩则云：“曹、刘不待薛郎中。”於孟▯卿则云：“数篇今见古人诗。”於王维则云：“最传秀句寰区满。”如斯之类，未可悉数，几於家探骊珠，人怀和璧矣。然他日诗又云：“才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？却看翡翠苕上；末掣鲸鱼碧海中。”则举当时能诗之士又一洗而空之。乃知此老许可之馀，另有皮裹阳秋耳。
●寸心知诗集
○颉刚案
〔右诗两卷，古近体凡二百五十首。录出其目，以便观览。陶梁《畿辅诗传》卷四十四载先生《杂诗》一首，《薄命辞》一首，皆此册所未有，则知陶氏未见此书，而先生之诗实不止於是也。东壁先生於《考信附录》中谓其“少年颇好词赋，凝《上沐》、《七发》等体，缤纷陆离，读书几不能句。尤爱小词，仿宋柳耆卿，名其稿曰《步柳集》。”又记其所著书曰：自订其诗曰《寸心知集》，凡二卷；词曰《梦窗呓语》，凡一卷。”《步柳集》与《梦窗呓语》，当为一书之异名。今其赋之存於文集者仅二篇，而词乃不存一首。然即此遗诗，已足见先生一生之经历与心情，其颠连憔悴於贫病之间，欲读书而不得，欲仕宦而不能，困之以顽童，厄之以猾吏，百感交侵，呻吟待尽，较之乃兄之遭遇，痛苦奚止十倍。然後知一文人或一学者之成就，虽云穷而益工，淡可养志，要必具有维持生活之最低限度，方可言之；苟并此而不存，则惟有以哀伤折其天年，又安所望於著述乎！先生秉卓荦之才华，副之以锐敏之观察，为文为学，两可成功。不幸赋性绝俗，遂寡交游，名场失志，横逆频来，年未三十，已婴痼疾；自後以底於亡，长为病废之人。然己病，而家中大小十六口，蓄
译《杜诗存没口号》两首，每首都是两个人对仗起笔，也以两个人对仗收尾；这并非章法上必然如此，而是文义必须这样才清晰。注解杜甫诗的人引用黄庭坚的诗说：“闭门觅句陈无己；对客挥毫秦少游。正字不知温饱味，西风吹泪古藤州。”认为这是学习杜甫这种体例。然而黄庭坚诗的后两句竟像是写一个人的事，这是因为他不理解文义的缘故。
我最喜爱杜甫“吾宗老孙子”这一首，它是近体诗中的汉魏风格。字字平常，句句真切，而风韵气骨无所不美；极力雕琢，却元气浑厚包容；这是五言律诗中的第一首。其余的诗与它相比，不是剑拔弩张，就是涂脂抹粉了。
杜甫称赞李白说：“清新庾开府；俊逸鲍参军。”这是偶尔举出他们的长处，并非说李白的诗仅限于此，也不是说写诗一定要这样。后人因为出自杜甫、李白两位大家，于是把清新俊逸作为诗的标准。不知道刻意追求清新，必定失去纤弱；刻意追求俊逸，必定失去轻滑；美未必达到，弊端却随之而来。赵饴山有话说：“清新俊逸，老杜所重。要是气味神采，非可涂饰。”我认为清新俊逸必须在沉雄稳老中体现出来。
韩愈见识高出一代，在唐代诗人中唯独推崇李、杜，其他人则不予评论。《调张籍诗》一首，推崇到了极点。至于《荐士》则说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。勃兴得李、杜，万类困陵暴。後来相继生，亦各臻阃奥。”虽然话语兼及众人，但分寸自在其中。后人见识浅陋，为什么不以韩愈的话作为折衷呢？
杜甫对于当时的人，多推许他们的诗。对于孔巢父则说：“诗卷长留天地间。”对于李白则说：“李侯有佳句，往往似阴铿。”“清新庾开府；俊逸鲍参军。”对于毕曜则说：“才大今诗伯。”对于薛华则说：“座中薛华善醉歌，歌辞自作风格老。近来海内为长句，汝与山东李白好。”对于许十一则说：“诵诗浑游衍，四座皆辟易。应手看捶钩，清心听呜镝。精微穿溟幸，飞动摧露雳。陶、谢不枝梧，风骚共推激。”对于郑谏议则说：“思飘物外，律中鬼神惊。毫无遗憾；波澜独老成。”对于阮隐居则说：“清诗近道要。”对于孟浩然则说：“赋诗何必多，往往凌谢、鲍。”对于严武则说：“新诗句句好。”对于高适、岑参则说：“高、岑殊缓步，沈、鲍得同行。意惬关飞动，篇终接混茫。”对于张彪则说：“诗兴不无神。”对于郑审、李之芳则说：“律比昆仑竹；音知燥湿弦。风流俱善价；惬当久忘筌。”对于刘伯华则说：“神融蹑飞动；战胜洗浸陵。妙取筌蹄弃，高宜百万层。”对于薛璩则说：“曹、刘不待薛郎中。”对于孟卿则说：“数篇今见古人诗。”对于王维则说：“最传秀句寰区满。”像这类例子，无法全部列举，几乎每家都探得骊珠，每人怀里都藏着和氏璧。然而后来他的诗又说：“才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？却看翡翠苕上；末掣鲸鱼碧海中。”于是将当时能诗的士人一笔抹杀。这才知道这位老人在许可之余，另有皮里阳秋（暗含褒贬）啊。
●寸心知诗集
○颉刚案
〔右边诗两卷，古近体共二百五十首。录出目录，以便观览。陶梁《畿辅诗传》卷四十四记载先生《杂诗》一首，《薄命辞》一首，都是这个册子中没有的，就知道陶氏没有见到这本书，而先生的诗实际上不止这些。东壁先生在《考信附录》中说先生“少年颇好词赋，凝《上沐》、《七发》等体，缤纷陆离，读书几不能句。尤爱小词，仿宋柳耆卿，名其稿曰《步柳集》。”又记载他所著的书说：自己编订的诗叫《寸心知集》，共两卷；词叫《梦窗呓语》，共一卷。”《步柳集》与《梦窗呓语》，应当是一本书的不同名称。现在他的赋保存在文集中的只有两篇，而词没有保存一首。然而仅凭这些遗留的诗，已经足以看出先生一生的经历与心情，他在贫病之间颠沛流离、憔悴不堪，想读书却不得，想做官却不能，被顽劣的孩童困扰，被狡猾的官吏迫害，百感交集，呻吟待死，比起他哥哥的遭遇，痛苦何止十倍。然后才知道一个文人或一个学者的成就，虽然说穷困能使技艺更精，淡泊可以涵养志向，但必须具有维持生活的最低限度，才可以这样说；如果连这个都不存在，那么只有以哀伤折损天年，又怎么能期望有著作呢！先生秉有卓越的才华，辅以敏锐的观察，做文章做学问，两方面都能成功。不幸性格绝俗，于是少交游，在名利场失意，横逆之事频来，年纪不到三十，已患重病；从此直至死亡，长期成为病废之人。然而自己病了，家中大小十六口，蓄
养之责萃於一身，何有养息之望；身既陷於绝境，是以虽谙医理，曾不得自疗也。此中悲愤，岂丰衣足食者所可识知乎！後之读此书者，苟其境尚不如先生之厄尽，必当有以自释其牢愁，而努力於其所蕲向之业矣！一九三五年四月二十五日记。
译养家的责任全集中在一人身上，哪里还有休养生息的指望；自身既已陷入绝境，因此虽然精通医理，却终究无法自我救治。其中的悲愤，难道是那些丰衣足食的人所能理解的吗！后来阅读这本书的人，如果处境还没有像先生那样穷困潦倒，必定应当有所开解以消除内心的忧愁，并努力追求自己所向往的事业！一九三五年四月二十五日记录。
又案：以此集与《知非》、《二馀》、《针馀》诸稿合读，得稍稍识其消息。卷一有《和家兄秋兴原韵》，检《知非集》，知是《秋思》之误。又有《和嫂氏书怀原韵》，今原作不见於《二馀集》，知已亡失。成孺人自序云：“所作多率意，过即弃之，所存无几也，”可证其不虚。卷二《雾树》诗二首，为和东壁者；惜原作不存；不克一较高下。其《小庭中丁香桃花金雀三种盛开漫成》一题，适与《针馀吟稿》中《慈母命咏金雀丁香桃花三事》合，意者亦山於母命乎？《步韵酬广平学博孙子明》一诗，与《知非集和广平孙学师寄赠原韵》为一事。又《红瘦》、《绿肥》二首，与《知非集》中《绿添》，《红减》遥相应和，虽非同韵而为同体，意者亦埙篪之酬倡乎？独是东壁夫妇诗篇赠答，彼此列於集中，而德皋夫人刘氏，据《野纪便览》，亦颇能诗，今《寸心知集》二卷中乃不睹其一字，何也？同日记。〕
●寸心知诗集自序
吾之诗何作？作吾诗也。吾有诗乎？吾有性情，则安得无诗。古之作诗者众矣，其品格高下将何学？吾无学也。世之论诗者众矣，其优劣去取将何从？吾无从也。吾自作吾诗云尔。马祖曰：“即心是佛。”吾於吾诗亦云。
吾之诗与古今同乎？吾不得而知之也。吾之诗与古今异乎？吾不得而知之也。吾之诗为汉、魏乎？六朝乎？李、杜、韩、白乎？欧、黄、苏、陆乎？吾皆不得而知之也。非特不知也，吾亦不问。是与非，悉听之人。吾自作吾诗云尔。庄子曰：“呼我为马者，应之以为马；呼我为牛者，应之以为牛。”吾於吾诗亦云。
吾初作诗，皆不存。自庚辰始存诗，其间忽作忽辍，以至於戊子之冬，凡九年矣；合之得若干首，录为一卷。有吾索者，吾与之观。有吾爱者，吾与之观。否则吾秘之。索与否吾亦不强也；爱与否吾亦不求也。吾自作之，则吾自存之云尔。扬子曰：“後世复有子，则知子霎矣。”吾於吾诗亦云。
──乾隆戊子十二月初三日，枝人书。
●寸心知诗集卷一
○五言古体
【春日晓起】
我生懒成性，况复春宵短。晓梦觉苦迟，日高不知晚。
起来出庭院，两目春光满。语燕穿天低；微风弄树软。
万物何欣欣，会心不在远。大哉造化机，胸中暗流转！
【古意】（三首）
君层山之巅；我居水之曲。茅屋各数间，幽清隔尘俗。
愿同君来往，此外休置足；君有琴一张；我有剑双股。
君应为我弹；我应为君舞。试问风尘中，更有知己否？
君有一斗酒；我有双尾鱼。有鱼复有酒，不乐将何如？
去去共沉醉，携手返太初！
【旅合偶成】
梦中故乡近；梦觉故乡远。故乡本不远，铜壶漏自短。
【苦寒吟】
▯惨日月冷；风悲天地鸣。愁人亦切切，浩歌心不平。
入骨皆寒气；出口成寒声。悲鸟牛空立，和歌韵亦清。
与君不相知，何为如友生？回看华檐雀，一粟群相争。
【不寐】（二首）
九月二十七日夜，崔子读书既倦，乃灭烛而寝，拥布被，倚角枕，敞罔徙倚，营营至曙，目终不可得合。斯时於耳，则为水增波，为树叶落，为大风仆物，为人语，为犬吠，为人呼犬，为栖鸡振翼，为归鸿叫群，为蛩鸣，为鼠斗，为鼠入橐中，▯▯不得出：众声繁会，胥人所不愿闻者。於身，则为乍塞乍热，为右股麻木，为腹胀，为胃脘痛，为肠鸣▯幽々，为蚤啮痒不可支，为搔多肤破，血满指甲。於口，则为消渴，为嗳噫，为喘，为叹。苦状丛Ш，胥人所不能受者。变态杂出，不可究诘，然皆总汇於心。心故多愁，酒不得而驱；多思，禅不得而伏。今乃愁益甚，思益深，欲以梦辟除之，梦居无何有之乡，闻予有烦於彼，去而益远；使者冠盖相望，而卒不可招致。不得已，勉强收心定志，遗弃一切，游思骋神，赋诗二章。吟甫毕，而日光融融射目矣。
秋风入我骨；秋月照我颜。
译又考：将本集与《知非》、《二馀》、《针馀》等稿合起来阅读，能稍稍了解其中的消息。卷一有《和家兄秋兴原韵》，查《知非集》，知道是《秋思》之误。又有《和嫂氏书怀原韵》，如今原作不见于《二馀集》，知道已经亡失。成孺人自序说：“所作多率意，过即弃之，所存无几也”，可证明其不虚。卷二《雾树》诗二首，是和东壁之作；可惜原作不存；不能一较高下。其《小庭中丁香桃花金雀三种盛开漫成》一题，恰与《针馀吟稿》中《慈母命咏金雀丁香桃花三事》相合，意者也是出于母命吗？《步韵酬广平学博孙子明》一诗，与《知非集和广平孙学师寄赠原韵》为一事。又《红瘦》、《绿肥》二首，与《知非集》中《绿添》、《红减》遥相应和，虽非同韵而为同体，意者也是埙篪之酬唱吗？唯独东壁夫妇诗篇赠答，彼此列于集中，而德皋夫人刘氏，据《野纪便览》，也颇能诗，如今《寸心知集》二卷中却看不到她一字，为什么呢？同日记。〕
●寸心知诗集自序
我的诗为何而作？作我的诗罢了。我有诗吗？我有性情，怎能没有诗。古之作诗的人很多，其品格高下将学谁？我不学。世之论诗的人很多，其优劣取舍将依从谁？我不依从。我作我的诗罢了。马祖说：“即心是佛。”我对我的诗也这样说。
我的诗与古今相同吗？我不能知道。我的诗与古今不同吗？我不能知道。我的诗是汉、魏风格吗？六朝风格吗？李、杜、韩、白风格吗？欧、黄、苏、陆风格吗？我都不能知道。不仅不知道，我也不问。是与非，全听任别人。我作我的诗罢了。庄子说：“呼我为马者，应之以为马；呼我为牛者，应之以为牛。”我对我的诗也这样说。
我起初作诗，都不保存。自庚辰年开始保存诗，其间忽作忽辍，直到戊子年冬天，共九年；合计得到若干首，录为一卷。有向我索要的，我给他看。有喜爱我的诗的，我给他看。否则我秘藏起来。索要与否我也不强求；喜爱与否我也不追求。我作我的诗，就我保存我的诗罢了。扬子说：“后世复有子，则知子霎矣。”我对我的诗也这样说。
──乾隆戊子十二月初三日，枝人书。
●寸心知诗集卷一
○五言古体
【春日晓起】
我生来懒惰成性，况且春宵短促。晓梦醒来觉得太迟，日高不知晚。
起来走出庭院，两目春光满溢。语燕穿天低飞；微风弄树柔软。
万物何欣欣向荣，会心不在远处。大哉造化之机，胸中暗自流转！
【古意】（三首）
你居层山之巅；我居水之弯曲。茅屋各数间，幽清隔绝尘俗。
愿同你来往，此外休置足；你有一张琴；我有双股剑。
你应为我弹；我应为你舞。试问风尘中，更有知己否？
你有一斗酒；我有双尾鱼。有鱼复有酒，不乐将如何？
去去共沉醉，携手返太初！
【旅舍偶成】
梦中故乡近；梦觉故乡远。故乡本不远，铜壶漏自短。
【苦寒吟】
〇惨日月冷；风悲天地鸣。愁人亦切切，浩歌心不平。
入骨皆寒气；出口成寒声。悲鸟牛空立，和歌韵亦清。
与君不相知，何为如友生？回看华檐雀，一粟群相争。
【不寐】（二首）
九月二十七日夜，崔子读书既倦，乃灭烛而寝，拥布被，倚角枕，敞罔徙倚，营营至曙，目终不可得合。斯时于耳，则为水增波，为树叶落，为大风仆物，为人语，为犬吠，为人呼犬，为栖鸡振翼，为归鸿叫群，为蛩鸣，为鼠斗，为鼠入橐中，〇〇不得出：众声繁会，胥人所不愿闻者。于身，则为乍塞乍热，为右股麻木，为腹胀，为胃脘痛，为肠鸣〇幽々，为蚤啮痒不可支，为搔多肤破，血满指甲。于口，则为消渴，为嗳噫，为喘，为叹。苦状丛Ш，胥人所不能受者。变态杂出，不可究诘，然皆总汇于心。心故多愁，酒不得而驱；多思，禅不得而伏。今乃愁益甚，思益深，欲以梦辟除之，梦居无何有之乡，闻予有烦于彼，去而益远；使者冠盖相望，而卒不可招致。不得已，勉强收心定志，遗弃一切，游思骋神，赋诗二章。吟甫毕，而日光融融射目矣。
秋风入我骨；秋月照我颜。