【卷第四十九】

译引用经书、概括史事、杂取道家流派来作证明，便显得零碎杂凑；出入于黄老、申韩之学，传授承袭便驳杂不纯；繁简的体制不同，文章体裁便混乱；兵法写得详细，政事写得简略，立意便涣散。因此，这部书的事类杂乱，方法广博，道理混杂，是剽窃言论、附会同类的人所作。所以说，不是诸葛氏所出。”阎先生说：“军事会随着事变而变化，运用没有固定形式。汉贼不两立，把耕作者混杂安置在渭水之滨，这不是很好吗？难道不能说袭取荆州的孤城、勒令益州投降吗？如果凡事都必须像商汤、周武，那么龙颜就不会属于汉代，日表也不会属于唐代了。”李先生说：“兵法没有固定形式，道却有恒常的体制。因此谈商汤、周武的人以齐桓、晋文为羞，仰慕齐桓、晋文的人鄙视孙武、吴起，为什么呢？商汤、周武是仁义之兵，是顺应天意、响应民心的军队；齐桓、晋文是节制之兵，是借助名义来谋求自身利益的军队；孙武、吴起是诡诈之兵，只能施用于昏庸怠慢的国家。这部书把三者全都具备，所以称为杂。杂，事情就纠缠；称为广博，方法就彼此相杂；称为混杂，道理就混乱。因此说，这是剽窃言论、附会同类的人所作。”况且它称奖蒙恬、进用吴起，赞美关羽的德行、曹操的功业，说诸葛亮辅佐蜀先主等等。这些话，果真是诸葛亮亲口说出的吗？阎先生说：“《黄帝内经》假托黄帝、岐伯之名，但医术家没有谁能够离开它。〔原文数字、纪年保留：六卷、七十六篇、五十篇、二十六篇〕 《左传》被怀疑并非左丘明所作，但学士仍没有舍弃它的文辞。这部书，只要学习它、依循它，就用来处理事务；根据自己的心意探究方法，观察自身来制定原则，那么对世间的事情没有什么不能用。究竟是不是诸葛氏所作，何必有空争论呢？” 陈思王集序 李梦阳说：“我读曹植的诗，读到《瑟调》《怨歌》《赠白马》《浮萍》等篇，以及读到《求试》《审举》等表章，没有一次不流泪的。我说：唉！曹植的声音婉转，感情危苦，言辞悲愤恳切而余悲未尽，他大概处在危险疑惧的境地吧？我由此知道魏国不能兴盛了。先王建立国家，重视根本以控制外部，敦厚亲睦以理顺秩序，然后亲疏才有等级，治理的制度才得以建立。所以说：‘九族已经和睦，便可辨明百姓。’又说：‘推广到兄弟，以治理家庭和国家。’曹操凭借雄诈、智谋和武力，盗取帝位；曹丕承袭父业，逼迫汉献帝禅让而占据尊位，却不趁此时改变做法，实行重视根本、敦睦宗族的办法，反而剪除宗室枝干，把心思托付给异族。有曹植这样的弟弟，却使他处在危险疑惧之中，禁锢他，使他看见现实而扼腕长叹、流泪，迁徙漂泊，悲歌不已，不能自我排遣。唉！我由此知道魏国不能兴盛了。况且凭曹植的贤能，只要稍微自我矜持约束，夺取太子之位不过反掌之间；可是他竟然纵情饮酒、遮蔽自己的志向，以表明自己没有凌驾兄长之心。文中子说得好：‘陈思王是通达事理的人，却把天下让给别人，内心的曲折仍然不能明白表达，困窘迫害而终身死去，直到今天，《箕豆》的吟咏仍使人悲惨得不忍阅读。’ 曹丕对兄弟确实刻薄。唉！这就是魏之所以成为魏的原因。考察《植审举表》，其中说：‘权力所在，即使关系疏远也必然受到重视；势力失去，即使关系亲近也必然被轻视。’我曾抚摸书卷叹息，认为这是名言。表中又说：‘取得齐国的是田氏，分割晋国的是赵氏和魏氏。’意思似乎暗中指向司马氏。魏明帝曹叡号称明主，竟然也没有醒悟，最终使曹植忧愤成疾而死。可悲啊！有人或许认为，扶苏被杀而秦朝灭亡，季札藏身而吴国动乱；难道上天的意图不是要借扶苏使秦灭亡、借季札使吴国动乱吗？如果这样，那么魏国不能任用曹植，本来也是上天抛弃它了。然而我又偏偏说“曹操能够使曹植活下来”，这难道也是所谓不受世代类别限制的情况吗？” 刻阮嗣宗诗序 《诗经》三百篇虽然已经遥远而断绝，但后来的作者仍然从汉、魏取法。我看魏代诗歌，阮嗣宗居于首位。为什么呢？那种浑沦自然的声音，比起雕琢镂刻、矫饰内心的作品，属于同一类。只是知音太少，效法他的人也很少。钟参军说：“阮嗣宗的《咏怀》诗，洋洋然会合于《风》《雅》，使人忘掉它的鄙近，这就算不虚妄了。”颜延年的注释，如今已经无法考见。然而我看陈子昂的《感遇诗》，差不多接近阮籍。唐代诗歌浩荡流转，仿佛打开了源头。到了李白写《古风》，全都以阮籍的文辞为祖法。宋人探究诗歌源流，只看到陈子昂、李白。难道竟是他们没有见过阮籍的作品吗？谁说天下还有钟子期这样的知音呢！如今把过去抄录的阮籍《咏怀诗》八十篇刊刻在这里，讹误缺漏暂且照旧，等待有见识的人校订。” 刻陆谢诗序〔原文数字、纪年保留：三百篇、八十篇〕 李先生到都昌，登上石壁山，观看谢氏精舍的遗址，俯仰四顾，感慨地兴起怀想。知县徐冠说：“过去山壁上本来嵌着‘精舍’二字，二十年前，县里人还来得及看见；后来被盗刻挖走，已经没有了。”于是李先生登舟，前往观看嵌在山壁上的遗迹。当时秋高水落，山壁高峻耸立，怪石支撑着山体，石刻横嵌在山壁上，经过风雨侵蚀剥落，藤萝苔藓交错遮蔽。李先生于是回头对徐生说：“你也知道谢康乐的诗吗？那是六朝诗歌中的第一流。然而谢诗最初本于陆平原，陆机、谢灵运二人又共同以曹子建为祖。正如钟嵘所说：‘曹植、刘桢几乎是文章的圣人，陆机、谢灵运是体制各具一面的才子。’五言诗，不以汉人为祖就以魏人为祖，本来如此。至于才能较低的人，就应当学习陆机、谢灵运。正所谓‘画天鹅画不成，尚且像鸭子’。唉！这能同不懂的人说吗？”如今辑得陆机诗八十六首、谢灵运诗六十四首，让徐生在县学刻印。刻陶渊明集序〔原文数字、纪年保留：二十年〕 我既已找到陶渊明的墓，就在山上封土作了标记；又找到他的故居、祠堂遗址和田地，便让他的后裔老人陶琼管理这些产业。不过这座山和田地都属于德化县，而老人陶琼是星子县人；恰逢九江陶亨来访，考察得知他本是陶渊明的后裔。陶亨本是少年，只粗略懂得字义，于是我让他成为郡学生。我的本意是想长久保护陶墓，而陶生却说：‘我有能力刻印祖先的文集。’我说：‘刻印他的文集，一定要删去注释和评论。’责备黄帝，根本是毁坏根本；太羹的滋味，哪里是众人的口舌所能品尝的呢？如今真正了解陶渊明的人很少。只看他的诗，朱子说：‘咏荆轲诗，使陶渊明显露出本来面目。’真正了解陶渊明的，只有朱子。起初陶渊明的墓失去踪迹，经过一百多年没有人寻找。我找到他的山和田地以后，于是迁走数座盗占墓地而埋葬的坟墓，重新封土作标记。但仍然感到疑惑。等到读到陶渊明集，其中有《自祭文》说：‘不封土，不植树。’难道他当时真的没有封土、没有植树，所以才给盗占墓地埋葬的人留下机会吗？墓在面阳山，属于德化县楚城乡。文集删去注释和评论，成为八卷，共八十一板。于是附记说：‘陶渊明是才华高、性情豪放的人，又善于知晓事机。他所处的时代不合时宜，只能像潜伏的龙一样不施展才能。’

译然而我读他的诗，感到其中有俯仰悲慨、玩世不恭、放纵心志的意趣。唉！可惜啊！”〔原文数字、纪年保留：八卷〕 刻朱子实纪序 《朱子实纪》十二卷，是婺源戴氏编纂、歙县鲍雄刻印的。我在白鹿洞书院时，感念朱子出仕和退处的经历，恰好得到《实纪》阅读，俯仰之间感到悲伤，于是流下眼泪。考察《实纪》，朱子二十二岁出仕，七十岁退休；中间五十年，经历四朝，然而官职不过待制；在外任职九考，入朝任职却只有四十天。白鹿洞建立书院时，他已经五十岁，仍然只任南康知军事。唉！他的遭遇为什么如此不容易呢？其他事情暂且不论，宋孝宗难道不是宋朝英明的君主吗？也不能说他不知道朱子。三十年间，诏令他在垂拱殿回答政事一次，在延和殿回答政事两次而已。难道这就是所谓‘我退下以后，使寒微之士日益逼近’吗？世人常说任用和舍弃都有命运，也关系到气数；所以即使有汉文帝的英明，也使贾谊、李广终身处在低位；即使汉武帝喜好文章，也不能使董仲舒安然立于朝廷。宋朝到了南方，这难道还能把责任推给汉代那两位皇帝吗？因此，知道贤人却不喜爱他，叫作不知道；喜爱贤人却不任用他，叫作不喜爱；任用却不能专一，仍然等于没有任用。像宋孝宗这样，对朱公究竟算任用吗？算喜爱吗？” “知道吗？唉！难以说清啊！当时大臣中了解朱公的，只有陈俊卿等几个人，也太少了。赞誉他的人刚停下，诋毁他的人便接着来；引荐他的人受到困厄，嫉妒他的人却竭力排挤。黄氏为朱公撰写行状说：‘百年以后对他的评价才会确定，必定会有人说他贤明，也有人说他愚昧。’我读到这里，没有一次不流泪悲伤。朱公去世以后，大人君子尊奉他的学说，达官显贵推究他的学术道路，言官和文士歌颂他的功业，门人阐明他的传授源流，见过他的人怀念他的仪范，听说过他的人受到他的义理陶冶，海内外都遵循、诵读他的书。于是朝廷议论谥号和赠官，地方建立祠庙，荫及并录用他的子孙。大概对他的评价还没有等到百年便已经确定了。为什么呢？水面平静，才能照见万物；所以贤人在生前受到压抑，而评价往往在身后才确定，是因为那时才平正。然而这对宋朝又有什么补益呢？有人说：‘孔仲尼不得志，是《春秋》的不幸，却是万世的幸运。’如果这样，那么朱公是否得志，我又为什么悲伤呢？戴氏名铣，字宝之，曾任给事中，后来去世。有个学生叫汪愈，是戴铣的外甥，拿《实纪》给鲍雄看。鲍雄的先祖名元康，曾经恢复朱子祠田。相关文章记载在《实纪》中。〔原文数字、纪年保留：一十二卷、五十年、四十日、三十年〕 白鹿洞志序〔原文数字、纪年保留：百年〕 李先生到白鹿洞书院，全面考察山川和旧有事物，询问它创建、继承和兴废的始末，发现凡是曾经兴盛的地方已经坍圮，完好的地方已经残缺，条理混乱，文献逐渐散失，寂静得仿佛将要坠毁。考察已有的文字记载，内容杂乱而没有统绪，有遗漏而不完备；列举细节却遗漏重大事项，辞句繁复而意义不清。于是取来重新删削编纂：删去繁杂以彰明意义，提挈纲要以表明大事，分别作注以收录细节，搜集遗文以平定混乱，使各事相联有规则，立言有体例。因此开头记述沿革，兴亡的根本就显明了；其次记述地形胜概，地理形势就清楚了；又其次记述创建和刻石，兴建、继修的经过便可考察了；又其次记述田租，供养书院的资财便齐备了；又其次记述姓氏和文艺，考察学业的关键意义就寄寓其中了；又其次记述典籍和器用，日常使用便不会缺乏。志书完成后，门人问：“我私下听说，志书是史书的一支。史书记述过去以告诫后来，用编排文辞来概括事实，是为了给人鉴戒、留下警示。因此古代圣贤的道理不能施行，便借史书寄托自己的志向。所以孔子退处而作《春秋》，朱子隐退而修《纲目》，都是因为痛惜道理不明、不能施行罢了。”李先生说：“像这样，我哪里敢当呢？” “我哪里敢当呢？我编写这部志书，也只是使昏暗的地方清晰，使脱漏的地方得到补充，使遗失的地方完备，使混乱的地方有统绪罢了；又希望将要坠毁的能够扶起，散失的能够连接，紊乱的能够整理，残缺的能够完备，坍圮的能够恢复罢了。”有的人于是游览昭明道统的地方，考察兴亡的根本，详看创建和继承的始末及其原因，供养的资财齐备，考察学业有关键，日常使用有需求，却仍然不致力于实际。又有人缺乏真情，只用虚饰的赞誉来求取俸禄，依附贤人的足迹而不谋求厚利；那么这座书院就只会成为终南山的捷径罢了。唉！这正是我所悲伤的啊！这难道就是道理不能明白、不能施行吗？”},{ 我哪里敢这样做呢？我撰写这篇志，只不过是想使那些晦暗不明的地方变得清楚，把脱漏的补上，把遗漏的备齐，把杂乱的统摄起来罢了；又希望使将要坠失的得以扶持，使散失的得以缀合，使紊乱的得以整理，使残缺的得以补全，使倾圮的得以恢复罢了。有的人游览彰明道义的地方，考察兴亡的根本，详细了解创始与承继、颠覆与延续的始末原因，养育它的条件都具备，观察事物的程序也有要领，日常施用也有所需要，却仍然不肯务实。又有的人缺少真情，只会粉饰声誉来求取俸禄，依附贤者的遗迹却没有什么丰厚的实际利益；那么，这个洞也不过是终南山的一条捷径罢了。唉，这正是我所悲伤的啊！这正是道理不能彰明、不能施行的缘故啊！《端本策序》

译君臣相遇相知，其中有难处吗？我看内江李蕃公把《端本策》献给昭皇帝，皇帝阅览后，当天就召见李蕃，授任兵科给事中。两人相遇得意，为什么这样容易呢？然而，我未尝不为他的开头幸运而为他的结局悲伤。为什么呢？从前汉代贾谊把《治安策》献给孝文帝，隋代王通也把《太平十二策》献给隋文帝。这两个人这样做，难道不是希望君臣相遇相知吗？可是其中有难处，他们的志向最终都没有实行。这难道不就是所谓有臣而无君吗？孝文帝本来确实是世人所说的贤主，却连一个李广都不能任用，只是拍着大腿叹息没有得到廉颇、李牧，那么贾谊的主张最终不能实行，本来就是应该的。即使如此，宋仁宗专任王安石，变法也实行了，可是王安石最终败坏了国事，皇帝晚年追悔痛恨到不能入睡，整夜绕着床榻行走；这又不能说是君主的过错。所以，君臣相遇容易，而要按照正道相遇就难了。如今拿李蕃公在我昭皇帝时代的遭遇来看，难道不是极难极难的事情吗？况且周世宗也是贤主，得到王朴来兴举礼乐教化等事，眼看就要逐渐走向太平了，却没能完成他的志愿便去世了。评论者都把这归因于天命；昭皇帝驾崩，李蕃公不久也去世了，他的策略最终也没有实行。难道能不把这称作天命吗？我怎么能不为他的开头幸运而为他的结局悲伤呢？试着诵读从前昭皇帝指着星象变化、流泪告谕群臣的话，那么所谓天命就更加得到验证了。【卷第五十】【序十篇】《结肠操谱序》，《诗集自序》；《德安府志序》，《林公诗序》，《张生诗序》，《梅月先生诗序》，《遵道录序》，《刻诲愚录序》，《方山子集序》，《鸣春集序》。《空同集》卷第五十，北郡李梦阳撰。序十篇。《结肠操谱序》李先生写成《结肠之篇》以后，嘉靖初年，京口人陈鳌来汴地游历，以这首诗闻名。于是把它谱写成琴曲，《结肠操》就是这首曲子。李先生说：“唉，陈先生太过奖我了。这篇作品，哪里值得谱成琴曲呢？先前我遭逢内亲丧事，亲眼看见那些异常情状，感伤、警惕、吟咏、长叹。于是提笔铺陈辞句，不过是用粗疏鄙陋的声音，姑且宣泄郁愤烦闷而已。可是我又怕今天的君子认为我喜好怪异，陈先生却反而把它用琴弹唱出来并谱曲，传播给君子听，那他们会怎样看我呢？”陈先生说：“我听说，天下有悖异常理的事情，没有不是情感的声音。为什么呢？合乎常理的话是通常的；有时受到激发而变得乖异，就会幻化莫测。《易经》说：‘游魂为变’，说的就是这个。声音的形成，正是由情感发出、从内心产生的。《礼记》说：‘人民有血气、心智的本性，却没有固定不变的哀乐喜怒；受到感应、因外物而动，然后心术才显现出来。’说的也是这个。内心受到感触而发出声音，不计较它是否变化，这本来就是情感的真实。因此这篇作品，我开始用琴弹奏时，拨动琴弦、流转琴徽，声音细促而低沉，于是知道悲哀由此产生。” 把它同五音相比，声音暗淡而悲伤，于是知道它属于商音。随后反复演奏，舒展节拍，声音沉厚深长，像痛苦而呻吟，像哀怨而吟咏，像清晨的雉雏，像树阴中的鹤鸣。其余的余音则萧瑟作响，像想要诉说却哽咽，已经吐露出来却又在中途凝结。这是楚地遗留下来的歌辞。李先生说：“我写这篇作品，是把长歌当作哭泣了。我知道其中的思索充满悲苦、忧伤、离别，像被放逐的臣子怀抱沉沙自沉，迷惘得不知道要到哪里去；可是却不知道其中的歌辞仍然是楚辞。知道它的情感萧瑟凄凉，像回旋的风吹落树叶，像暮晚寒蝉聒噪；却不知道它的音调属于商音。知道它是在抒发悲哀，却不知道它的声音细促而低沉。所以，声音不是借琴便不能显现，音调没有声音又怎样传播？诗若没有音调，人们就只会从它的文辞上观赏了。我有两张琴，却不会弹奏其中任何一张。内人还没有忘记这件事，见到琴便常常责备我说：‘你不会弹琴，也能作诗吗？’内人自己常常用手抚弄琴弦，也往往能奏出悠扬的声音。唉，陈先生，我哪里能够听到你弹的琴？我哪里能够听到你弹的琴？” 《诗集自序》