【卷第五十六】

译有人说：“富裕、长寿、健康、安宁。”但议论者一定把这些归于三王时代，难道不是说那时太平和乐、风调雨顺，没有忧愁痛苦和夭折的百姓吗？即便如此，八十岁的人在那时也很少。所以礼制规定：“八十岁接受君王的召命，一次坐着而两次到达。”又说：“八十岁叫作耄。”这难道不是说人的筋力和智虑已经衰退了吗？因此有罪也不施刑，饮食常用珍贵食物，在朝廷上可以扶杖。假如八十岁的人确实容易得到，古人怎么会这样优厚地礼待他们呢？然而这说的也只是年老之人，并不是说夫妻都能一同长寿。假如夫妻都活到八十岁，而且还不衰老，那么像今天长安的姜翁这样，古人又会怎样优厚礼待他呢？呜呼，这也太少见了！我阅读史书记载，上下数千年间，夫妻德行相当而隐居的人，我找到了三位：冀缺、梁鸿、庞公，就是他们。但史书都没有记载他们的年龄。假设他们的年龄和姜翁相当，也未必都没有衰老；即使没有衰老，也未必能与妻子一同长寿。呜呼，像姜翁这样的人，难道不确实罕见吗？难道不确实罕见吗？况且长寿，是气血旺盛、心情喜乐的人才能达到的。如今天下百姓贫困，赋税征敛急迫，输送贡赋不得停息，征收催促没有停止，也太严重了。姜翁究竟从哪里得到心中的快乐，使他的气血旺盛呢？” 我曾私下观察过姜翁夫妇，他们一同出生于宣德初年，正是太平和乐的时期。这是他们适宜长寿的第一点：夫妻德行相当而共同隐居；第二点，是所谓“栽培它的就使它茂盛”。他们的儿子出任名郡长官，奋发自励而不辱没自身，奉养父母、遵循教诲，珍贵华美之物也都具备了，这是第三个适宜长寿的条件。这三点中，一点取决于天，两点取决于人，正是气机和快乐的关键。所以说：“得到气机的就昌盛，知道关键的就安康。”既然这样，他们怎么会只长寿而不能夫妻相偕呢？又怎么会衰老呢？我往年经过秦、晋一带，看见山谷田野间有很多眉毛斑白、头发全白的百姓，按年龄本来也未必比姜翁小。然而赋税输纳日益急迫，百姓忧愁叹息、贫困多病，彼此相伴而转入沟壑的，几乎有一半。幸而活下来的人，气血旺盛而能享乐的，又有几个呢？唉，也很少啊！我对姜翁夫妇深深仰慕，深深敬重，又深有感触，因此写下这篇序。《封监察御史王公寿序》燕地人王公到河台奉养父母，夫妻年龄相同而都已年老。八月二日，是王公的生日。为王公祝寿的人戴冠穿鞋，挤满门户而来。客人看见他，赞叹说：“昌盛啊！”进去见王公，见他虽清瘦却强健；又见王公的妻子李氏坚贞和善，神清气爽，出来后说：“康健啊！”后来又见他的儿子宪君使双亲欢喜，便说：“奉养得好啊！”客人把这些话告诉李先生。李先生说：“昌盛，是平日积累的结果；康健，根源在于快乐；快乐由奉养身体而来；奉养身体由内心造成。这四者从天开始而最终落实在人身上。因此仁人修养自身来成就天性，孝子效法天道来使双亲长久。金石承受坚实的质地，松柏显耀坚贞的材质，麒麟凤凰彰显德性。所谓质，是说气；所谓材，是说根基；所谓彰，是说时机。因此大小形体由气来成就，是气的作用；身体完整、等待发挥作用，是根基的功劳；致力于实际而声名产生，是时机通达的结果。所以光耀若不逢其时，便只有需要奉养而未必昌盛；根基若未成熟，便只有积累而未必快乐；结局若不依靠气，便只有快乐而未必长久。因此长寿是从天开始而最终由人完成的。”客人说：“啊，真好啊！”王公孝顺恭敬，勤于持家，聚财而能分给别人，年岁增长而志行没有改变。他的妻子辅佐他，贞洁善良、明达聪慧，德泽流传给后代，这不就是积累的结果吗？” 宪君谨慎为官，约束自身，像是有意养护身体；居处顺遂适意，耳目因此和悦，这不都是由内心造成的吗？没有内心，哪里会有快乐？没有积累，事业怎样昌盛？昌盛依靠时机，快乐依靠根基，气息因而长久，这些就是证明。我私下听说：不断延续而不绝叫作永，沉浸其中并感到快乐叫作娱，安定平和、绵延吉祥叫作昌。王公从今以后活到期颐，成为籛铿，成为大椿，可以吗？李先生说：“可以啊！”孔子谈仁，说：“仁者乐山。”《诗经》谈孝，说：“孝子之孝没有穷尽，永远赐福给你的同类。”山又能使你的同类长久。长寿难道还有尽头吗？即便如此，赐给你长久福禄，是上天的命令；修养自身等待它，是人的正道。所以仁人侍奉上天，孝子珍惜光阴，话说到这里也就尽了。王公先前因儿子的关系被封为监察御史，他的妻子李氏被封为孺人；他的孙子中男孩有七人，啊，实在完备了。” 《南园翁九十寿序》

译南园翁是京兆人，今年九十岁了，耳聪目明，身体行动矫健，喜欢饮酒，但饮得多而不乱。和人下棋，一下就是一整天。人们因此对他感到疑惑，私下议论说：“酒这种东西，血气虚弱的人就不能承受；体内有热的人必定生病。下棋是耗费心神的事，即使壮年人下棋，也很少能下一整天。”于是私下议论起来，其中一人说：“翁的长寿，是自己造成的：一是调养完备，二是以积善为根本，三是生来就具有。”说是自己造成的那人说：“油脂煎熬就会干涸，蜡烛遇风就会流泪；所以气耗损便会受伤，精气摇动便会枯竭，形体劳累便会疲惫，精神劳役便会损伤。”说调养完备的那人说：“翁的儿子曾经做过县令，又有两个孙子接连考取高等功名。外在满足，内心就快乐；内心有所欠缺，身体就憔悴。耳目既然和悦，欢乐融洽也随之而来。所以志意宽广的人舒适，气息舒展的人长久；美味甘食每天陈列在面前，纷乱牵累不侵扰内心，即使不能长寿，长寿也会自行到来吧？”说以积累为根本的那人说：“我私下听说，水积聚成泽，善行积聚成福。翁的教化实行于家庭，影响遍及乡里；在裁断事务时表现义，在施舍救济时彰显仁。这四件事都是昌盛的道路，怎么会不长寿呢？”说生来就具有的那人说：“人人都同样禀受龟的长寿、鹤的长寿，造化并不是偏爱松竹，只是它们在寒冷时独自茂盛。” 这没有别的缘故，只是各人禀受的命数已定，不是人能够增加的。若归因于人的作为，颜回难道是做了会早夭的事吗？若归因于调养，荣启期活到九十岁，腰系绳带、身穿皮衣，边走边唱，难道不是处境困窘吗？若以积善为根本，那么盗跖也活到了寿终。因此金石具有坚固的本质，籛铿获得长寿，这就是所谓生死有命、富贵在天。”两个孙子经过大梁时，把这些话告诉李木。李木说：“说禀赋的人，是把一切拘束于气；说积善的人，是修养志意；说调养的人，兼顾外在条件；说作为的人，专注于内心。”我把这些话请教叔父，叔父说：“上古的百姓淳朴，所以百姓多能享有上寿；上寿是百二十岁。中古的百姓和乐，所以百姓多享有中寿；中寿是耄耋。末世的百姓劳苦，所以活到耆老之年的人很少。这些百姓无知无识，顺从上天的法则。”于是他们击壤而歌唱：“帝王之力同我有什么关系？这就是帝王治理的时代，和乐淳厚的百姓，是百姓本来的样子，每天只管饮食起居。在这样的时代，人们吃饱了肚子出游，出去劳作、回来休息，是王道盛世。”唉，李木，你凭这些足以推知翁的情况了。你见过翁吗？他是有意作为的人吗？还是和乐淳厚的人吗？” 《汪子年六十，鲍、郑二生绘图为他祝寿》序。汪先生是歙县人，在汴地经商。嘉靖元年，他已经六十岁了。九月九日，是他的生日。于是同乡而又同在此经商的鲍氏、郑氏，绘制图画为他祝寿。画中一只鹤站在险峻的山崖上，张开双翼，弯颈向下鸣叫，仿佛在警告太阳。太阳从海上跃起升空，光芒照耀红霞；上方有赤色飞龙，便有青松遮蔽；下方白色波涛翻腾。云气向四周流动，清风吹拂，悬垂的藤萝遮蔽其间。又有紫芝的花朵、玉草的花穗，映衬着奇石和高峻山峰，显得娇美妍丽。李先生听说后说：“汪先生长寿啊，图画已经把这些表现出来了。鹤高昂挺拔、不与群禽混同，不是芳香洁净之物不啄食，不是清凉之水不饮用，志向在云霄之间，一飞便能千里。这是天下的禽鸟。然而它又要千年变红、万年变黑，是上仙亲近宠幸的对象，是神明的宾客朋友，是造化者所安抚的。因此祝寿的人取鹤来作比，不只是祝愿长寿，也用来比喻高洁隐逸之人。汪先生，是隐居于市井而从事商业的人，出外游历四十年，没有卑下的行为；如今六十岁，也没有污名，本来就是鹤这一类的人。二位学生为他作图祝寿，难道不是已经获得其意义了吗？所以说：汪先生长寿啊！从前诗人祈求居处吉祥，说：‘像太阳升起一样，像冈陵一样，像松柏茂盛一样。’” 这幅图中三种意象都具备了，已经得到诗句的意义。君臣、朋友虽然名分不同，感情却相同；因此爱护他的人都希望他长久。没有什么比冈陵更长久，其次没有什么比松柏更长久，而最大的莫过于初升的太阳。画下来为他祈祷，爱意不只像对鹤一样。图画的情意同诗的情意一样，所以说获得了诗的意义。义理发端于爱和仁的脉络。仁爱不会无故施加，义也不能苟且承受。孟子说：“爱别人的人，别人也会爱他。”说的就是这个。汪先生，是仁人了。汪名昂，字懋昂，号松崕子。鲍名弼，字以忠，号梅山子。郑名作，字宜述，号方山子。” 《陈公六十寿序》

译陈公是鄢地人，已经六十岁了，神情意态和悦，步履明健，头发已经斑白。李先生听说后说：“奇异啊，陈先生！这可以说是自己求得的长寿吗？”黄先生问：“为什么？”李先生说：“古代的长寿归因于上天，后世的长寿归因于自己。有人说长寿是天数，难道其中没有人的作用吗？”李先生说：“唉，当然有啊！古代教导百姓，胎儿时期有训导，出生后有养育，幼年有学习，长大后有生计。到了衰老之时，便用礼仪优待他们，用安逸尊崇他们。于是有尊重年长者的礼制，有国家奉养老人的文书；有乡里和朝廷中扶杖的制度，有供给肉帛的命令，有亲自登门探视的礼节，有珍贵物品相随的仪式。因此百姓到了老年，很少有疾病、夭折、伤残的灾祸，活着时少有困窘忧患，死去时也安然。上位者还担心有所遗漏，于是又演奏南风之曲，吹奏阴崖之律，使他们登上高寿之列。因此百姓很少有不长寿的。所以说古代长寿归于上天。后世的人各自劳作谋生，作息不合时节，百姓才开始依靠自己努力来求得保全。于是用勤劳积聚财用，用节俭减少费用，用退让消解事务，用安静抑制欲望，用适度引导性情，用爱护亲近事物，用宽恕容纳众人，努力求得保全自己的年寿。贤者便隐退，安居山林，甘心务农，安闲温和，不问世事；有时又不完全忘记世务，便教导子孙出仕，使他们随时势翱翔，说‘这也就等于我出仕了’。” 这样也可以安享晚年而少有灾祸。所以说，后世的长寿归于自己。”黄先生听后，咧嘴笑着说：“当然有人的作用！陈公是七种善行都具备的人。贤能而隐退，自己又是封君，声名已经显著了；如今还穿着乡野衣服居住在林间，召来这些人的，真可以说是竭尽人力而求全的人吗？”李先生说：“我朝兴起，取法古代而酌量今情，典章完备。因此国家没有不奉养老人的地方，乡里没有不尊敬老人的百姓，供给肉帛的诏令屡次下达，慰问救济的命令也一再申明。陈公难道不是三代的百姓吗？”黄先生说：“我听说，夭寿并没有两样，应当修养自身来等待命运。譬如黄茂种子优良、土地肥沃，难道就没有水旱灾害、风雨灾害吗？所以竭尽人力的是人，长期养护的是时，最终成就它的是天。因此说寿夭是天数。陈公兼具这些条件，真是三代的百姓吗？”陈公把自己的居所命名为“坦窝”，于是自称“坦窝道人”。某先生凭进士身份入仕，官至山东参议。那一天是他的寿辰，为正德己卯八月一日。参议君适逢归来，在家中设宴饮酒。《黄太夫人八十寿序》黄太夫人，是尚书黄公的夫人。当初，尚书娶孙氏，生了三个儿子：楫、霖、彬，孙氏被封为宜人。不久孙氏去世，尚书又娶鲁氏，生了两个儿子：杞、桓，鲁氏被封为淑人。不久尚书去世。桓任官后，按惯例可以晋封父母，于是鲁淑人晋封为太夫人。此时她已八十岁。几个儿子中还在世的，只有彬和桓。彬任工部司务，免官居住在大梁；桓任南京光禄寺署正，在南邸奉养老夫人。工部住在大梁时，在庭院中设香案，每天早早起身。每逢拜祭，面向北方拜四次，祝愿万岁三次；面向南方拜四次，祝愿万寿三次。客人问工部：“面向南方拜祝，是什么缘故？”工部总是哭泣，擦着眼泪说：“我的母亲随弟弟桓住在南邸。”过了一会儿他又说：“我四岁时父亲去世，幸亏鲁夫人把我抚养成人。养成彬，就像养成桓一样。”又说：“桓如今还没有儿子，彬却有了儿子。”鲁夫人听说后，每天寄来音信，思念并想见他，把他当作桓的儿子，没有不同。客人问夫人：“年老而有福，是为什么？”工部说：“不施惠而安静，节俭而恭敬。”又问“四种美德”是什么，工部说：“从本性中得到，并在行为上加以规范。” 已故尚书曾对母亲说：“人依附于恩惠，神凝聚于安静，家庭因节俭而富裕，德行因恭敬而聚集。因此母亲遵循这些原则，年老而不懈怠，节制而有礼仪，守持专一而不动摇，宽恕而没有私心。所以年老之后，上天降下吉祥。”李先生说：“我从太夫人的寿命中，知道了天人之间的道理。我从《诗经》中得到了三点。哪三点？尚书公奋力修德而正贞，事业在内合乎法度、在外树立标志，家中实行，于是成就四种美德，这不就是‘刑于寡妻’吗？两个儿子勇于修身、能够克制自己的念头，同母异父却一心一德，他们的后代晚年挺立成才，这不就是‘永锡尔类’吗？美好的封号降临，冠帽服饰增加荣耀，这不就是‘降尔遐福，维日不足’吗？”客人说：“我从《易》中得到的是‘视履考祥，其旋元吉’。”工部说：“我从《书》中得到的是‘敛时五福，用敷锡厥庶民’。所以我早早起身，每逢拜祭，面向北方拜四次，面向南方拜四次。” 《鲍母八十寿序》

译嘉靖六年十一月二十三日，鲍母刘氏八十岁了。她的儿子崇相在汴地经商，提前赶回，拜见李先生，请他写文章。李先生说：“我有天下的四种珍宝，你回去用来为母亲祝寿，可以吗？”崇相默默无言，心里猜想：“珍宝，是说言语吗？古代的器物吗？还是如今的宝物？”既然说有四种，看来不是言语，于是慢慢请求说明。李先生说：“我的四种珍宝是：昆仑山的桃子、扶桑的茧、丹山的雏凤、翰海的大鲲。这四种东西，足以为母亲祝寿吗？”崇相听了，默默无言。过了很久才说：“我私下听说，有道理而没有事实，君子依据道理训诫后来的人；有事实而没有言语，君子就借事实来宣示前人的道理。像昆仑、扶桑、丹山、翰海之类的地方，偏远异域，眼睛没有见过，人的足迹没有到过，本来只是寄托性的隐喻，是荒诞的传说。凤凰的雏儿或许存在，像瓮中的茧、天池中的鲲、王母的桃子，果真存在吗？如今您把它们称为珍宝，又用来为我的母亲祝寿吗？”崇相有所感触，所以默默无言。李先生说：“鲍商懂得道理啊！世人习惯于夸饰以后，便致力于文辞而排斥实际；” 人们习惯于虚伪以后，便忽略内在而详饰外表。因此侍奉父母，给父母加上尊号、戴上冠帽服饰，便以为是荣耀；即使辱没自身，有的人也不感到惭愧；跪拜奔走便以为是恭敬，即使使父母忧愁，却没有人顾及；用牲醴稷黍供养便以为是奉养，即使违背父母的心意，也不顾虑。所以为父母祝寿，就绘制西池的图画，撰写南山的颂辞，夸说东海的筹算，铺陈北斗的斗柄，只把怪诞之事写出来，不再考虑事实和道理是否存在。如今你不接受我所说的珍宝，而指出那些训诫后人、宣扬前人的说法的迷误，难道不能说你明白道理吗？”崇相说：“我家世代经商，从我已故父亲一辈起就有修养却不炫耀；虽然没有什么可以用来求取荣耀的，却不敢辱没自身；虽然没有什么可以用来显示恭敬的，却不敢给亲人留下忧患；虽然没有什么可以用来表示奉养的，却不敢违背亲人的心意。因此我为母亲祝寿，不敢讲述怪诞之事来招致君子的讥笑；您的话，我愿意听取。”李先生说：“我并不是懂得大道理的人，哪里有什么话可以应付你的请求呢？即便如此，我曾听过君子的一些议论：居家奉养父母，要用自己的志向使他们长寿；离家奉养父母，要用自己的心意使他们长寿。所谓用心使亲人长寿，是让亲人的内心常常快乐，即使相离也如同未离；所谓用志使亲人长寿，是使亲人的心愿不受违背，即使同住也能安定。” 你经商而不得不离开母亲，可以用心意为她祝寿。心中有寿则会快乐，快乐就没有忧愁，没有忧愁就不会受辱，对父母的敬爱没有比这更大的了。”崇相于是拜了两拜，说：“天下四种珍宝，也不如天下唯一的珍宝；所以人人都有真正的珍宝，这珍宝就是心。”啊，确实有真正的快乐！这才叫为亲人祝寿吗？” 《柏溪君哀序》柏溪君去世了，亲近他的人为之悲哀；等到这种悲哀从亲近者扩展到疏远者，由近处影响到远方，几乎没有人不悲伤，悲伤啊，几乎没有人不呜咽吟唱。唉声叹气发出声音，使人听见后，鼻中很少有不流鼻涕的，很少有不泪流满面的，这就是悲哀到了极点。李先生说：悲哀有真有假，亲疏可以辨别；贤愚的差等，远近可以看出。为什么呢？悲哀，是亲近者悲伤的真情。除去这一点，只有贤者才值得人悲哀；即使同贤者疏远，也可以悲哀。天下没有无缘无故流下的眼泪，恩情离散、爱意分裂，顿足跳跃、泪流不止，像是在寻找又像是已经失去，勉强宽解也不能平复，哭泣直到不期然而然，这是天下共同的人情。为什么呢？因为亲近。小人对于悲哀，有时装作虚假来造势，于是有抱着婴儿哭泣的，那是莾；有谄媚死者以求利益的，于是有到墓前跪拜哭泣的，那是韬；有打破疑局来成全谋划的，于是有泪湿衣襟而告别的，那是峤。这些就是所谓无缘无故的眼泪，是有所作为而悲哀。因此说，悲哀有真有假，亲疏可以辨别，就是这个道理。柏溪君，是东川的平民，活着时没有可以借助的权势，死后也没有可以希求的利益，假借他的名义也不足以成就谋划。他去世时，亲近的人悲哀他，疏远的人悲哀他，近处的人悲哀他，远处的人也悲哀他，这是什么缘故呢？” 天下确有必定贤能的人。认为他贤能，就会仰慕；仰慕他，就会思念；思念而见不到他，就会悲伤；悲伤，就会吟咏；吟咏，就会发声；发声，就成了诗。所以，听说而希望见到他的人，是景仰德行的人；了解他而不忍违背他的人，是心存敬意的人。经过废墟村里而叹息的人，未必是因为亲属忧戚；经过祠堂坟墓而流泪的人，是百代之下同有这种心情的人。像林宗、孺子这一类人就是如此。这是哀悼贤人的极致。那种因服药而长久死亡、在炉中飞散的东西，是因为真金必定会返本；鍮石却混乱了黄金。昏暗的人把鍮石当作金子，明察的人把金子认作鍮石，因为它们难以掩饰。所以，不是贤人却哀悼，不是亲戚却哀悼，都属于粉饰、谄媚、图谋之类。因此说：得到亲近的是情，得到疏远的是义；只得到近处的是狭隘，能得到远处的是广大。从疏与亲、近与远之间，人的贤与不肖就可以判定了。柏溪君有个儿子叫讲，考中进士，经过大梁时，说起他父亲之所以令人哀悼的事，蓬溪谭子又把这些话告诉了我。柏溪君的行状□文写成后，我也为此长久叹息。《余公挽歌诗序》

译余公任河南按察司副使三个月，没过多久便突然去世了。他的朋友李子哭悼他，见到前来吊唁的人便作挽歌，唱了一首又一首，和唱之后才叹息说：“我看《诗》《书》以及六艺的文章，论说天道已经完备了。其中说得最明白的，是伊尹的话：‘行善，天就降下各种祥瑞。’正因为这样，那些独行特立的士人，才仗恃这一点而不畏惧不平之事，于是呼喊：‘天啊！天啊！’所以，他们宁可隐忍困顿，始终不肯降低志向、辱没自己；即使暂且随世俗变迁，也希望将来能够伸展志向。可是如今却不是这样：行善的人未必长寿，作恶的人未必早夭。尽忠的人遭受忧患，制造虚伪的人反而显达，于是只能把苍天看成正在做梦、昏暗不明的东西。这样说来，所谓天又在哪里呢？因此比干被剖心而死，屈原遭到放逐，颜回早夭，孔子、孟子困厄不得志。抚今追昔，遭遇这些事情，使人愤懑悲歌、长声叹息，眼泪流下而不能自止。所以说：‘放声长歌的悲哀胜过痛哭。’如今看余公，也属于这一类。周公说：‘观察人的履行以考察祥瑞。’他的诗又说：‘求取福禄而不违背正道。’余公从县令做到台谏官，直到如今任按察副使，他的操守都详细记载在传记和志书中；他是否违背正道，也显明得可以考察。从前我在朝廷时，大概亲眼见过余公的行事：正直敢言而坚贞诚信，是古代贤人的一类。如今他却未能成就事业，也没有长寿。祥瑞和福禄本来就是这样的吗？那所谓的天又在哪里呢？像这样，即使想让人不愤懑悲歌、长声叹息、流泪不止，也做不到。因此，歌是疏导郁结之物，诗是铺陈志意之物，挽歌是宣泄哀悼之物。如今写给余公的作品，如果不是出于郁结和哀悼便罢了；如果确实出于郁结和哀悼，那么用来哀伤他的志向的地方，必定比痛哭更深。有人说：‘颜回早夭、盗跖长寿，只是用来说明变化罢了。那些人如果确实能随世俗变迁，取得富厚显贵以及许多金玉财货，怎么知道他们后来不会丧失这些呢？’余君虽然未能成就事业，也未能长寿，但天下人早已都知道余公贤能，怎么知道这不是他子孙的福利呢？《诗经》说：‘既然能够克服并安定，没有人不能胜任。’说的也是这个道理。”李子说：“如果真是这样，那么各位为余公哀悼的人，也可以稍稍宽解了。” 《周处士挽诗序》人的情感有七种，其中感动人的没有比哀伤更强的。哀伤也有七种，但没有比义更强的。至于因耳目听闻和亲身见闻而悲哀：我同那人既有交往又亲近，听到他遭灾便痛心，看到他去世便感伤，同他离别便怨恨，开口吟咏便叹息，鼻子接触到相关事物便酸楚，这本来是自然的。那人不是我的朋友和亲人，我只是因为看见、听见以及出于义而跟着哀悼他，内心受损而表现在脸上，发作于声气之间，铺陈为歌诗；这显然不是容易做到的，也说明这种情感确实深厚。庞公、徐孺子不过是普通人罢了，百代以后，听说他们的操行，看见他们的山川、墓地和房舍，仍会叹息、瞻望、留恋，仿佛失去了朋友兄长；若不是有不得〔原文数字、纪年保留：一匹〕 已，必定要祭祀凭吊之后才离去。这是谁使他们这样做的呢？宜兴人周景晖，孝顺父母，友爱兄弟，以耕田为业，不求在世上获得名声，乡里人都受到了他的感化。我不幸没有机会同您相识，但私下知道您的学问，您确实无疑是庞公、徐孺子那一类人。您七十岁去世，去世那天，您的朋友和亲属已经无不尽情哀悼了。过后，见过您的人哀悼您，听说您的人哀悼您，因义而敬重您的人也哀悼您。您凭什么得到这样的哀悼呢？哀悼的缘由未必相同，但发为歌诗却是相同的。这没有别的原因，只是天下没有两样的情感。您的嗣子某人，以国子生的身份到铨部谒选，亲自陈述父亲的德行，带着一卷哀歌诗，请刑部杭君转来请我作序。我本来没有同您相识，却接受此事而不推辞，是因为我出于义而哀悼您，和众人有同样的感情。我既然已经用前面的话回答他了，又对他说：‘你回去扫墓时，幸而把坟墓封土培高、墓树种好。百代以后，怎么知道不会有人来祭祀凭吊而到此呢？’ 【卷第五十七】【传六篇】《邵道人传》《太白山人传》《张光世传》《鲍允亨传》《六烈女传》《尚书黄公传》。《江西按察司副使周君行实》。《空同集》卷第五十七，北郡李梦阳撰。传六篇。《邵道人传》