【卷第五十五】

译豫斋子，是歙县鲍氏辅之的号。鲍氏三岁丧母，十六岁经商，中年分家，五十岁时事业成就、建立家业。接近君子的人说他的行为符合“豫”的道理，于是给他取字“以立”，意思是凡事预先准备就能立得住。又号他为豫斋子，意思是他的立身根本在于预先准备。有人问李子：“豫还有什么说法，可以用来增益鲍子吗？”李子说：“豫有四层意义：在事情发生之前预先准备，贵在把握征兆；处于顺利境地时预先防备，戒在防止安逸；事情成功之后承受成果，令人羡慕的是享受；随着所处环境迁移变化，运用的是顺应时势。《易经》的豫卦中，设置重重门户、敲击梆柝来等待暴客，说的就是把握征兆，即事先准备。然而初爻表现为鸣豫，三爻表现为盱豫，五爻表现为疾豫，上爻表现为冥豫，为什么呢？这就是所谓戒慎。所以没有把握征兆，就不会知晓；不能知晓，就不会戒慎；不能戒慎，就不能享受成果。所谓享受是什么呢？就是六二的守正吉利、九四的聚合簪缨。但这必定由戒慎而来，为什么呢？因为时势和位置不同。天下没有不从忧患中产生的成就。鲍子为人，事情尚未显现便能认识微小征兆，事业将成时仍能考虑祸患；对重大事情十分审慎，对细小事情也很周详；感情深厚而意趣深远。他经商时，观察物价涨落，斟酌常态和变化，调节盈余和亏损，审慎决定取舍，因此获利往往达到数倍。” 鲍子分家时，只有二百金。十年后才有二十万金，但这些都是分内所得，没有丝毫刻削损害别人。心行如此，这是为什么呢？预先准备的人，事情没有不成功的，这就是豫卦所说的征兆。然而其他商人一旦获利，通常就奢侈铺张，用来显示得意，弹奏筝竽，携带妖艳女子，骑肥马、吃甘美食物；鲍子却反而更加务实，谨守节约，不鸣，不盱，不疾，不冥。他对人说：‘官职在仕途成功时容易懈怠，疾病在稍有好转时容易加重，家庭会因放纵而毁坏，财产会因奢侈而耗尽。所以我每天的花费都有定规，一年的计划都有纲纪。长期在外，也不亲近妇人，这是为了给朋友作表率。’这就是所谓处在顺境仍防止安逸、能够戒慎。因此他的货物积聚，身体安稳，子孙成才立业。年近五十时，他的言行在乡里的评论中很有分量，这不也是享受成果了吗？所以君子赞许他，称作豫齐子、豫斋子。鲍子又把仁德藏于内而把义行显露出来，常常把救济急难、扶助危困当作自己的事情。李子说：‘我观察鲍子的行为，才知道豫的道理是如此完备。哪一次行动不是顺势？哪一次行动不是合乎时宜？既顺势又合时，哪一种行为不能成功呢？’歙县的君子说：‘鲍子的父亲停柩已经很久了，辅之却爬行于山林之间，终于找到地方安葬父亲。’ 这也算是顺势而动的一种吗？”李子说：“上天所帮助的是顺势而行的人，人们所帮助的是守信的人。鲍子大概是得到了上天的帮助吧？然而这也是由于豫。因此称他为豫斋子。” 《赠蔡济之序》蔡生鏊考中武科后回乡，李子高兴地前去拜访。不久感叹说：“劈柴有条理，导引百姓有方法，说的不正是蔡氏吗？我由此知道国家有纲纪。从前先王引导百姓，不希望他们只专作文治，所以孩子出生便悬挂弧弓，长大便佩剑，有空闲便搜狩，遇到敌人便拿起戈矛。然而又不希望他们只崇尚武力，于是教导他们学习《诗》《书》，熟习俎豆礼仪；军队有军礼，射礼有射爵。因此称颂君主说：‘文德武功都具备。’称赞臣子说：‘文武兼备的吉甫。’意思是不以单独一方面为贵。后世典章制度已经不同，勇猛和柔弱各走一途，文士少有决断，武士又愚鲁粗疏，职位上缺少兼具文武才能的人。直到如今，制定科举，兴起策问、骑射、征伐等考试，终于使挽弓戴盔的武人，也具备揖让和折冲的才能。因此，掌握要地、拥持旌旗、安抚内部、和解戎夷，并不是官职空缺，而是国家有纲纪的证明。然而蔡氏承受了这种传统，他的儿子又继承了它。《诗经》说：‘教诲你的儿子，使他美善，来继承你的事业。’说的不正是蔡氏吗？左史王公说：‘鏊的鼻祖，从军伍中挺然而出，成为连帅而闻名，传到他的父亲，已经四代了。鏊的祖父过去训诫家人说：‘谨慎对待军务，不要忘记文德。’鏊的父亲又对鏊说：‘孩子，努力吧，你的祖先有训诫。’因此，鏊的父亲和伯叔兄弟都兴盛起来，文武各自中第，树起旗帜、揭起车帷，双璧一同辉耀。” 鏊如今又继承了这种传统，他的后代也足以由此预见了。李子说：“受到风吹的草会倒伏，得到水源的树木才能长久。国家教导风俗，所以成效来得迅速；家族传导根源，所以所得更加深厚。若不是王子，我哪里知道蔡氏能够成为这样有家法的家族呢？”封丘黄子说：“李子善于谈论国家纲纪，王子善于谈论家族训诫；不过，他们都遗漏了根本。不是有德行，就不能承继；不是有德行，就不能启发后人。西畴公儒雅宽厚，秉持正直而播布诚信，对上忠诚、对下守信，具备这五种德行。这就是兼具文武才能的人；有鏊这样的儿子，也是应该的啊！” 《赠王生序》华池西边的鄙僻地方有砦山，当地风俗以放牧、砍柴为业，穿皮衣毡衣，不识文字。那里气候苦寒，百姓零散而艰难。然而这个地方却出了王生。王生，是读诗书、穿衣冠的读书人。我寓居华池，是在弘治丙辰、丁巳年。那时王生刚刚遇到我，便跟随我学习。王生的家世并非衣冠世族，没有世代相传的诗书事业；他处在穷僻、浅陋的地方，少有同声相应的同辈。一旦放下放牧用的鞭子，穿着粗布衣，夹着书本跟随我学习，这可以说是在污秽之乡使至宝发光，在荆棘丛中使芝兰秀美；最终夺得高等科第，取得显达声名，难道不是非同寻常的人吗？十多年后，到了正德巳已年，王生从京师回来，经过大梁来看我，但仍是穿青袍的生员，仕途道路坎坷。于是我告诉王生说：‘我私下听说，富贵在天，出仕退处有命，早晚有时。古代人中，难道没有从寄食、牧猪起步而后来成为将相的吗？难道他们起初的才智就不如别人吗？也不过是时运有遇与不遇罢了。所以说：即使有至宝，自己推销也会被轻视；芝兰遇到春天，香气才会发生。因此，不致力于修养自己却只求富贵，叫作违背天意；隐藏起来却强求出仕，叫作违背命运；’ “长久之后却强求迅速，叫作违背时势。这三件事，君子都不去做。你这次回去，也只是修养自己，等待机会自然到来罢了。”王生说：“孤立无援，很少能有所成就；独自前行，也不能成功。我居处穷僻浅陋的地方，害怕自己不能修养好；如今听到您的教诲了。” 《赠畲思睿序》

译能够预先知道自身一生祸福的人很少。因此，对于寿命长短，我不能预先知道；对于疾病，我不能预先知道；对于祸福，我不能预先知道；对于子孙贤能还是不肖，我不能预先知道。所以想要长寿，只要戒除一切损害生命的事情就行了；想少生疾病，只要不做各种导致疾病的事情就行了；想少遭祸患，只要自己不制造祸端就行了；想要子孙贤能，只要教导子孙不要做不贤之事就行了。如果我教导他不要不贤，他仍然成为不贤之人，这就是下等愚昧而不可改变的人。古代有这样的人，丹朱、商均就是。自己不制造祸端，却有祸患降临自身，这是无妄之灾，如孔子在宋国被桓魋困厄、曾子躲避越国寇乱就是这样；没有做会导致疾病的事情却得了病，这叫作命，冉伯牛就是这样；没有做一切会损害生命的事情却不能长寿，这叫作天，颜回就是这样。这六个人，都是大圣大贤，可是他们所遭遇的事情却都如此。至于畲思睿，不过是歙县田野中的平民，未必有圣贤的行为。如今他的三个儿子都能成家立业，这说明他们没有成为不贤之人；夫妻各自都八十多岁，这是长寿；而且身体健康强壮，这是少有疾病；一生没有灾祸困厄，这是少有祸患。那么，这是为什么呢？李子说：天道喜爱生养而赐福给善良的人，人道则积累善行而获得吉庆。所以，人不必都像回那样能够不伤害自己的生命，但长寿者还是少有不寿者还是少有；不必都像伯牛那样能够不因各种原因得病，但患病者还是少有；不必都像孔子、曾子那样能够自行避免祸端，但遭祸者还是少有；不必都像尧、舜那样能够教导子孙不成为不贤之人，但不贤者还是少有。□说：大小事情的感应，比回声和影子还迅速。如今想来，思睿兄死后没有留下后代，不以财产为利，侍奉母亲以孝闻名，这不正是自己求福吗？少有欲望，谨慎修身，这不正是没有伤害生命吗？况且他又怎会得病呢？亲身教导并率领子孙，这不正是教他们不要成为不贤之人吗？所以我说：人本来必当长寿，既然应当长寿却没有长寿，这才开始说是天意；本来必当不生病，既然应当不生病却生病，这才开始说是命运；也有本来必当得福，既然应当得福却没有得福，这才开始说是意外灾祸；教导他本来必当成为贤人，既然应当成为贤人却没有成为贤人，这才开始说是下愚而不可改变。所以说，回声和影子的道理，大事小事都依此而应验。正常情况下，即使事情微小也必有感应；遇到变故，即使圣贤也未必能避免。呜呼！善于观察思睿的人，大概就能知道天下的际遇了吧？赠给汪时嵩的序 鲍辅对我说：“歙县有个品行淳厚的人叫汪时嵩，是我的岳父，如今已经六十岁了。我听说，人到六十岁才算寿。长寿没有不借文章来彰显的，而要彰显，必定要依靠名家文章，敢请您写一篇吗？”我说：“我们还不相熟，有什么可说的呢？不了解一个人却为他颂扬，是谄媚，我不敢接受。”鲍辅说：“时嵩有五件事可以写。”我问：“哪五件？”鲍辅说：“汪氏是大族，祖先出自越国公某；时嵩的祖父号碧山翁，以文章和品行著称，曾在堂前种桂树，桂树至今还在。因此，他的乡里和家业声名远播，这也足以称为乔木世家了。汪氏族大人多，而时嵩在族中排行最长，连他在内有一百三十多人；作为长辈，他的仁义很少有不受人喜欢的。勤劳、节俭、和厚、审慎四种品德，是士人中的优长，而时嵩都具备。因此经商便顺利，务农便有收获。如今喜欢谈论并称道他的人，难道不是因为他们长期共同居住吗？这样的情形很少见，而汪氏同族同门之间出入往来，家内没有隔阂，也不受流言影响，至今已经十一代了。”我说：“唉！我听君子说，礼因义而产生，文章借譬喻来阐明，品行要从同类中寻求。所以人情没有不亲爱的，亲爱了就没有不爱他的。” 爱他就一定为他祈福，说百岁还不够，必定说千岁；千岁还不够，又说万岁。为长寿而借文章来祝颂，这样做并不是先王的规范，但其中的义理仍然存在。甥舅关系是婚姻关系的根本，把对亲族的爱推广开来，便会爱护他所生的亲属；用文章祝寿，也是礼。 તેથી说礼因义而产生，鲍君完全当得起这篇文章。”文章，是借助事物来宣示情意的。因此古人为人祝寿，有说太阳、月亮、山、川、冈、陵以及松柏的，都是为了表达爱意。正好那里有一丛桂树，于是我作《丛桂之歌》。歌辞说：“有一棵高大不屈的树立在堂前，您有琴瑟，为什么不天天歌唱起舞？亲兄弟啊，兰蕙般的孙子啊，接连前来；早晨吹箎，晚上击鼓。”这也是取譬设喻、阐明文章、表达爱意的意思。后来听到这件事的人说：“李先生为什么这样深厚地对待时嵩？孔子轻视取自鲁国的这件事，贤明的尹公择在学问中选择朋友，射王射门阀，朱陈世代通婚，如果不是同类，本来就很少聚在一起。”鲍辅的父亲时明，确实孝顺而且品行显著，君子都称赞他。鲍辅本人，不与兄长争夺财物，独自生活却能使家业富足；推究他姻亲一门的情况，时嵩的长寿和声誉，五件事都可由此得到验证。所以说品行要从同类中求取，说的就是这个。鲍辅又说：“他的父亲永实生了两个儿子，长子就是时嵩。时嵩娶程氏为妻，孝顺恭敬，善于持家，有三个儿子、两个女儿和三个孙子。” 送别史泰的序

译驿站有船有马，兼具水陆交通的就兼备船马。最著名的驿站，是从京师陆路向南的，都是大驿。大驿有南马，驿丞的财富与州县长官相当。其次是从京师走水路的驿站，但远不如陆路驿站。陆路驿站如果不是阁臣和有权势的人役使，不能被授予；即使被授予，如果没有钱购买，也不能把它当作平常人的职位，人们也不以为怪。史泰以陕西承差的身份来到京师，不能供阁臣和有权势者役使；等到授官时又贫穷，不能出钱购买，于是被授为平望驿丞。平望地处水路偏僻之处，比从京师走水路的驿站还要差得多。他临行时心情郁闷，很不快乐。我对他说：“您听说过《周官》吗？《周官》中的官职即使卑微，也不如遽传、牧廐之类低下；各人都谨慎履行自己的职务，只有任用贤能，天下才会大治。从前单襄公借道陈国出使楚国，认为陈侯不在边疆巡察，国内没有供寄居的地方，县中没有施舍食宿的处所，预言他的国家必有大灾。曹国的候人手持戈和殳，能够称职，诗人还歌颂他。如今的驿站就是古代传递文书、供人寄居和住宿的地方，驿丞就是古代的候人。况且你们从前难道不是普通百姓吗？凭借承奉奔走的力量，天子录用你们，使你们列在末等官员之中，难道是让你们去和州县长官比财富吗？为什么郁闷到这个地步？” 史泰说：“如今号称明经的人，身居尊贵官职，宣扬并辅助教化，却只知天天追求富厚，积蓄金帛为子孙打算。驿站已经很卑微，驿丞更是末等官职；我不过是奔走承奉的人，难道还应当有过高的期望吗？”我对他说：“人的优劣不取决于官职的高低。古人歌颂或责备的，难道不正是这些官职吗？假如你们不谨慎、没有才能，当然无话可说；但如果确实谨慎而有才能，谁说你们不能有助于治理呢？按法令，驿丞可以捕捉、巡逻境内，并登记自己的功绩。平望是盗贼聚集之地，小船轻捷，盗贼在云涛烟浪之间出没，极其横行。您是西北人，体力强健，精通骑马射箭；从事这些事务，难道只是奔走承奉而已吗？”史泰说：“是的，若不是您，我就没有机会听到教诲。”史仲成是永乐年间的都御史，有风采和裁断力，是庆阳安化人，史泰是他的孙子。史泰同我有姻亲关系，所以我为他此行写下这些话。送严世臣的序 教导别人的人，本来应当先教导自己。他刚开始教别人时，看见对方嗜酒、喜欢宾客、怠慢职事，学生拿所学的文章来请教，他总是放在案上不加理会。过了几天再来请教，他说：“姑且慢慢来。”再来请教，才不得已朗读一遍，指点说：“某处好，某处有毛病，某处不合我的心意，再修改。”学生修改后拿来请教，他又这样对待。日子久了，他根据馈赠礼物的厚薄，或者因为另有爱憎缘故，动辄拿所憎恶的学生来鞭打。学生本来诚实谨慎厚道，难道没有退下后在心里非议他的？既然我已经退下后在心里非议他，日后却用他教人的方式去教别人，可以吗？大概教官地位低、俸禄薄，生活不能周济，很少有人不陷入这种情况。何况那些郁郁不得志而又年老的人，偷偷依靠微薄俸禄勉强度日，他们开始虽然在心里非议这种人，最终却不能自我坚持的，难道少吗？严世臣先生，年轻时喜好学习，胸怀大志，多次参加有司考试都未能中选，年过四十才考取宾贡，授任大名府教官后回去。先生过去列在诸生之中，端正方正，文雅自持，受到老师礼遇；老师若有不合义理的行为，他总是跟着争辩。人们说先生将来必定成为良师。如今此行，他一定不会用那种教导别人的方式去教别人，最终能自我持守，也已经清楚可见了。” 我既敬重先生的为人，又高兴大名府得到一位良师，于是写下这篇送行序。赠给王弘化的序 弘化是湖西人，侍奉他的父亲地官大夫，在京师求学。去年，他跟随岳父康大夫到汴地寄居。寄居的礼仪完成后，将要再次到京师求学。一天有空，他托谷生来拜访我，说：“希望得到您的话。”我坐席还没有暖热，他又将北行，况且我们还不相熟，难以说什么，便推辞不敢接受。弘化五次来看我，意志更加坚定，又写信托谷生来劝请，先后达到两次、四次。弘化对我的请求已经够多了。弘化年轻时就很有才俊，少年时出门便仪表壮观，往来于燕、赵、梁、宋之间，车马仆从，光彩声势显赫。莫非他担心别人不肯为他说话，所以嘱托我来写吗？在那时，谁不愿借我的话同弘化结交，又借弘化同他的父亲、岳父结交呢？只是弘化从未正式提出请求罢了。难道有了请求却不说吗？但他偏偏诚恳地请求我为一个尚未相熟、难以下笔的人作序。我本来就认为，弘化此行是要从这里求得益处。弘化受父亲、岳父以及师友中的贤者陶冶，又见过都会文物的盛况，他用来修养自身、显现于世的条件，应当没有不完备的，却还要继续求取益处，这是为什么呢？我不幸学习古道尚未成功，反而违逆当今风气，资质低劣又受到阻碍，混同于疏狂散漫之人而招来诽谤，正恐惧退缩，想以此求得自我更新。即使我偶有所得，弘化能够相信吗？” 因此我托谷生转告：“希望弘化实行自己所学的道理，努力使自己合于古道，不必拘泥于当今风气。这次回去，请向您的岳父和父亲请教，再向您的老师请教，看看他们认为我的话怎么样。” 送左载道的序 君子做官，并不是为了取悦别人。别人对君子的期望，也不是希望自己得到满足。然而离开这两点，便很难在当今世道免于祸患，何况县令是地位卑下而又接近百姓的官。地位卑下容易被轻视，接近百姓就难以符合众人的要求；容易被轻视便会使人产生怠慢，难以符合众意便会使人产生畏惧。假如确实受到轻视，即使本来没有取悦自己的心思，稍不如意便会发怒；假如确实受到畏惧，即使本来没有取悦别人的心思，稍不合人意便会沮丧。这两种情形，是势所必然。等到弊端形成，入境便观察百姓的迎逆，进入县城便观察他们的趋附，离任时便观察他们将要做什么。假如没有一件失误，于是称他为良令。良令不只是得到称誉，还会被推荐。做县令的战战兢兢，也只是害怕在这些方面有所失误，以免因此受辱。所以凡是可以取悦人的事，没有不去做的。这样一来，却说县令不如古代，尚且怎么能责怪他们呢？从前子路治理蒲地三年，孔子进入它的境界，说：“好啊，恭敬而有信用。”进入县城，说：“忠诚信实而又宽厚。”来到官署庭院，说：“明察而能决断。”我们这些诵读并效法孔子的人，对别人和对自己的要求竟是这样，也就难怪县令不如古代了。左载道考中进士，授任永年县令，百姓也不喜欢他。铨司听说后说：“不迎合别人的人，一定能治理好百姓，为什么不再试用他一次呢？” 于是改任太康县令，三年后县中果然大治。他把政绩上报铨司，铨司高兴地说：“我听说您的政令只有一条，而百姓都听从，这就是所谓恭敬而有信用吗？又听说您注重大体，不进行苛细的察访，然而自从治理此县以来，境内没有冤屈诉讼，这就是所谓宽厚而能决断吗？即使还有不足，也算是我们夫子一派的人了。”铨司大为赞赏，考核列为上上。唉！世上有特立独行的品行，如果没有深知其人者，很少有人能免于误解。君子中喜好古道的人，观察载道，也可以为自己庆幸了。章园饯别会诗引

译章园这次聚会，宾客中有一人升之，主人有三人，元瑞、庭实和我。园主人只有一人，就是千户伦。亭中设置四张几案，三张在上，一张在下；升之坐在中间，我因年长坐在左边，我们各自独用一案。元瑞和庭实共同一案而坐，元瑞坐在庭实的左下方，面向北坐的就是园主人。当时升之考核政绩将要回去，赠言挽留和送行的话都不可缺少。我诵读杜甫“千章夏木清”一句，分成五个签，叫侍童抽取送来。我恰好抽到“千”字，向右旋转组成诗句，人人都大为赞叹，原来只是数字偶然如此。升之既然抽到签，按情理难以推辞，便依次写道：“从前我在河西关会见升之，有倾盖相交的雅意。那时升之学习欧阳询的书法，诗歌我不知道他学习谁，只知道是唐人。如今他的书法和诗歌，我不知道他学习谁，只知道属于六朝。有人说，文章气运同世道一起盛衰；六朝偏安，所以文章辞藻柔弱。又有人说，六书的法则到晋代便失传了，而李白、杜甫二人往往推重鲍照、谢灵运，采用他们的完整诗句很多。梁武帝说王羲之的书法如龙跃虎卧，历代都珍视它，永远把它作为准则，这又该怎样解释呢？如今经过百年教化而形成风气，士人都学习、崇尚六朝文章，在南都尤其盛行。” 我所知道的顾华玉、升之、元瑞都是这样。南都是六朝旧地，学习并崇尚六朝文风，本来就合乎情理。庭实是齐地人，也不能免俗，这是为什么呢？大体说来，六朝声调凄婉，所以它的弊病是柔靡；字体俊逸，所以它的弊病是妩媚。《诗经》说：“可爱的那个园子里，长着檀树，树下还有落叶，选择它而取用，保存在人们心中的正是这些。”逆流而上，不能不遇到险阻，是形势造成的。如今想在《离骚》、雅正文章和籀篆书法之间游艺，却不能超越这种风气而更进一步，是很明显的。我喜爱文章却没有才能，私下把自己曾经用来规劝自己的话告诉升之，又试着拿给华玉评议，看看他认为怎么样？” 【卷第五十六】【序十一篇】《寿兄序》【蔡霖、巩臣、王春、郭旵、赵泽、李环、黄彬、仝正】《姜翁夫妇八十寿序》。《封监察御史王公寿序》。《南园翁九十寿序》。《汪子年六十，鲍郑二生绘图寿之序》。《陈公六十寿序》。《黄太夫人八十寿序》。《鲍母八十寿序》。《柏溪君哀序》。《余公挽歌诗序》。《周处士挽诗序》。《空同集》卷第五十六，北郡李梦阳撰。序十一篇。《寿兄序》【蔡霖、巩臣、王春、郭旵、赵泽、李环、黄彬、仝正】正德庚辰年，李家有一位长兄，已经六十岁了。十二月十日，是他的生日。传记说：“六十岁才算长寿。” 于是都指挥同知蔡霖、佥事巩臣、左长史王春、右长史郭旵、训导赵泽、通判李环、司务黄彬、仪宾仝正八个人，为长兄祝寿。他们登上厅堂，致辞并举杯祝贺。蔡先生说：“德行深厚，事业昌盛，容色和悦，身体健康，愿上天不断赐予福禄。”巩先生说：“智慧圆融，义理方正，能够继承祖业并建成家业，为祖先增光。”王先生说：“夫妻同享福光，白头偕老而且美善，子孙都能成才。”郭先生说：“儿子如鷟鸟飞翔，孙子如玉佩行走，庄重文雅而又温和善良。”赵先生说：“高大的楼阁，曲折的房室，穿着纯色衣服和有纹的衣裳，没有灾祸，也没有忧患。”李先生说：“田地广大而丰收，家中有积蓄有粮仓，有牛有羊。”黄先生说：“家庭和睦，乡里亲近，族人繁衍，宗族强盛，福泽绵延如瓜瓞，根基稳固如桑。”仝先生说：“春夏秋冬四时祭祀，以孝心奉祭，仪容威严庄重。”于是长兄上前，给每位客人敬酒并致谢；他的弟弟梦阳也上前，给每位客人敬酒并致谢，补充说：“我私下听说，喜欢谦逊、厌恶盈满，是天道；已经满足却知道戒惧，是人的要务。所以观察足履、考察吉祥，是始终践履正道；活着时保全自身、死后安然归去，是子舆所说的孝。因此君子聚集财富却必定分散它，是为了扩大仁爱；” 借贷给人而不一定索取，是为了拓展义；内外交往都不亲狎，外部交往也不放纵，是为了保存礼；预先防备祸患，危险忧虑深重时思虑长远，是为了践行智慧。我们家有一件值得称道的事，兄长必定流泪说：“这不是我的能力，实在是祖父和父亲留下的福泽；即使有一件做不到，也不能算值得称赞。”兄长又说：“这不是别人的过错，实在是我的德行不足。”有人不遵循这些道理，兄长必定教训他；教训后他仍不遵循，兄长便说：“我不忍心，所以没有再教训他。”有人有急事，兄长几乎要赶去救助；赶去却没有来得及，便说：“我不忍心，所以没有赶赴。”因此，怯弱的人敬重他的志向，强悍的人畏惧他的义理，疏远的人仰慕他的礼法，浅薄的人佩服他的智慧。这就是他已经富有而别人不嫉妒，身穿布衣却有官位般的尊严，垂老之年而横逆之事不能加于自身的原因。这就是长兄的品行。” 《姜翁夫妇八十寿序》