【卷第五十八】

译天下的隐士有两种：上等的是内心隐逸，其次是行迹隐逸。内心隐逸而行迹显露，并不损害真正的隐逸；行迹隐逸而内心显露，这个人就浅薄了。然而君子以此为耻，众人却称赞他。这是什么缘故呢？石头本来是同一种石头，如果外表像玉，观看它的人就会改变眼光；把金子放在瓦砾中，若不仔细察看，很少有人不把它丢弃。大体说来，外在的显饰容易骗人，而内在的真情难以察知。那些鞭策肥马、佩带坚固兵器的人，难以同他们谈论食芝饮泉的事情；追逐繁华声利的人，哪里会探求幽玄寂静的乐趣？所以说：道路不同，就不能共同谋划。况且松这种东西，盘根于巨石便茂盛，饮雪便坚贞，得到泉水便发出啸声，遇到风便吟鸣。啸声像金玉，吟鸣像瑟琴。它生长在山崖上，依凭着嶙峋的巨石，跨越高峻的山岭，遮蔽着悬挂的茑萝，承受惊猿攀援，阻隔重重深谷，隐藏在层层山巅之上，是逃离群居者所沉醉喜爱的地方，也是专心求道者所攀援依托的所在。那么松崖子为什么取这些作为自己的名号，并且以此自我标榜，岂不是执着于奇异而求取相同吗？这个人是商人，耳边系着竹制饰物从不停止，华丽的服饰日日相接，口中厌弃精美的食物，身体穿着华美的衣服。进门有弹棋挥毫的朋友，出门有飞动缨帽、耸立车盖的同伴。他同松有什么关系？同山崖有什么关系？为什么用它们来命名自己？把这些留待后人评断吧。郁郅子听了说：“如果真是这样，那就是住在伯夷的屋舍里，后来却做出仲子式的廉行了。” 我私下听说：处在动荡中而能守持宁静，叫作定；身处喧嚣而能运用寂静，叫作坚；接触近处而能探究远方，叫作明；混杂其中而能守住专一，叫作贞；置身群体而能独立自守，叫作高；处在污浊中而不被玷污，叫作洁。所以，上等士人可以在朝廷中隐逸，大仙可以藏身于市井，关键在于内心有所获得，并不取决于行迹。即使享有金马门、石渠阁那样的尊贵，也不能损害这种品格；即使受到岁星暗中鞭打以及紫尘黄埃的污秽，也不能摧残它。药铺悬壶的灵妙，必须亲自吃松树的松毛，享受它的荫蔽，食用它的脂液，又踏过险峻之处，披开荆棘丛，然后才算是松崖子。训敦【有序】所谓“训敦”，是说还要担忧时俗日益偷薄吗？宗族不建立，祠庙就不庄严；祠庙不庄严，族人就不能团结；族人不团结，亲情就会离散；亲情离散，礼制就会灭亡；礼制灭亡，义理就会被轻视；礼义都亡失轻视，亲骨肉也会被看成路人。唉！时俗偷薄到了极点，难道不值得忧虑吗？要挽回偷薄，没有比敦厚风俗更大的办法；要敦厚风俗，没有比树立标志更急迫的事情。标志不树立，教化就不能彰明；教化不彰明，训诫就不能实行；训诫不实行，敦厚就不能恢复。然而高氏就是这样的人家：他们迁到这个乡里后，便建立了姓氏的祠庙并尊奉宗族，使宗族没有离散；亲人因祭祀而聚集，因吊丧而聚集，因庆贺而聚集；族属越繁多却越统一，距离越远却越亲密，没有一个族人离散。历经四百年，几代更换了数个姓氏，仍然如同一天，这不正是敦厚到了极点吗？把这件事作为训诫，教化难道还不能彰明吗？这样一来，还何必忧虑时俗偷薄呢！于是写了《训敦》。从前贤明的君王治理天下，没有不先从整合宗族开始的。担心宗族涣散，于是使族类相聚。《易》说：“区别族类，辨明万物。”担心宗族乖离，于是使亲族和睦。《书》说：“九族已经和睦。”担心族人争斗，于是制定大宗、小宗的礼制；担心族人遗忘祖先，于是建立大宗祠庙；又担心族人不遵循，于是制定九两之法。掌管世系的官员，李子说：“我遍历周、秦、燕、赵、晋、卫各国旧墟，询问旧事，采集实情，没有一次不流泪悲伤。”他说：“唉，教化的衰败竟到了这种地步！宗族离散，难道是祸患造成的吗？有时还能见到穿素冠的人，有时却见到戴范冠、垂蝉緌的人。父子兄弟也竟然这样偷薄吗？平民尚且不必说，竟连衣冠世族，除了自身以外也把亲族看成路人吗？问他们的世系，就没有宗族；考察他们的文献，就没有族谱；追究他们的居处，就没有祠庙；询问他们的族人，彼此连喜忧都不知道。唉！先王用来教化人的东西，为什么如今竟成了这样？教人类聚，如今却涣散；教人和睦，如今却乖离；教人尊宗，如今却连祠庙也没有。是制度和主管制度的官员有所缺失吗？是时代和形势不同了吗？还是人们习惯于这种世俗状况呢？”等到渡过淮水、汉水，观看大江以南的风俗，向东看见那些旧国遗留下来的风俗，还有在此扎根百年的民众。不久又听说高奥是高氏的宗族，于是又叹息说：“唉！我观察高氏，便知道三才相互成就的道理了。太尉琼传到第五代，高奥兴起；高奥传到第二代，宗族建立，祠庙庄严。又传了几代，听说高氏有一位人生公，后来成为南屏公，在官位上大显身手。”庸李子说：“得到时机的就亨通，得到地势的就长久，得到人才的就昌盛。中原动乱而海隅没有丘陵阻隔，这叫得到时机；山水环绕而风气凝聚，这叫得到地势；礼义流行而乖离不生，这叫得到人才。得到时机属于天，得到地势属于地，得到人才属于德。高氏三者都具备，天地人三才完备了。”树立宗族标志并用它训导族人，教化一个国家就可以使它敦厚；用教化治理国家，天下也可以敦厚。那种合抱的大树，能够遮蔽广阔田亩，是因为根基深厚。获得了适宜的土地和人民来使它长久，天也必定厚待它。这就是所谓“栽培它的，天必然使它茂盛”。像高氏这样，即使延续百千世也是可以的。人们如果都以此为准则，同样可以延续百千世。这就是《训敦》的意义。原火

译江西发生了火灾并被焚毁，有人说是火势松弛了吗？有人说是火势僭越，有人说是因为奢侈，有人说是因为亢盛。干燥炎热的灾变，又恰好使其他郡县也发生火灾。拿这件事询问李子，李子说：“火灾是没有反省造成的。官署因官职而设立，官职因体制而得到端正；体制端正，德行就能施布；德行施布，人才就能显现；人才用来发布政令。这五件事是建立国家、平定祸乱的根本。国家安定，百姓就安宁；百姓安宁，兵革就不会兴起；兵革不起，和气就会响应，灾害也就不会发生。因此，应该执行的政令不能实行，叫作怠慢；任用人才却迟疑匮乏，叫作凉薄。力量用来执持却不坚固，屈服挫败接连而来，即使得到人才又怎能施行呢？德行受阻，侮辱就会到来；受到侮辱便没有威严，向敌人谦让而把柄授予他，关隘门户从外面锁闭，豺狼老虎进入室内，体制还会存在吗？体制亏损，官署就徒具形式；官署徒具形式，官署便不能建立。这几项是政治的大蛀虫，也是上天所抛弃的。上天所抛弃的，灾害必然来到；但灾害并非只由某一种原因造成，受到感应便会相应发生。恰逢亢盛，于是焚烧，所以说，所谓火灾是上天的警省，并非没有原因，也就是说上天抛弃了它。刑罚和奖赏虽然作用不同，劝勉和警戒的用心却相同；思考过错、减少盈满，是天道。不抛弃它，怎么能保存呢？不使无有，谁能拥有呢？荧惑退居其舍，灾变的微小征兆已经显露。因此，审察实情，救正偏差，依照法令摧毁奸邪，不偏不屈，这是政令的最高境界。” 刚强与柔和交错运用，疏通而敏捷，明察而果毅相互补济，这是良好的才干；廉洁公平，和乐平易，不放纵而只求允当，这是德行的准则；不疑惑、不畏惧，形势不敢欺凌，邪恶不能放弃，这是体制的常道。凭借这些，内外官府清明肃整，吏役严格执行命令；自身所居之处，鬼神也守护它，这就是所谓上天相助的福佑。即使有灾害，也不能伤害它，因为这产生于忧患意识。如果一概说成冥冥中的定数，懈怠敷衍而只希望侥幸免除灾祸，那就永远不会有好日子了。”有人说：“如果这样，那么发生火灾的郡县，也可以说是没有郡县了吗？”李子说：“是这样。”又问：“火势松弛、僭越、奢侈、亢盛，又是什么意思呢？”回答说：“这是同类相从。”我写《原火》，是说同类的过错使郡县受到警省；其中火灾的具体情况，详见《杂记》。原寿 寿命的类别为什么有六种呢？生来长寿的人，筋骨坚实强健，肌肉紧束，元气充足，身体蓬勃而喜欢活动，很少患病。人若少有嗜欲，能够调节饮食，也可以长寿。还有服气导引的方法。无所思虑、无所营求，混混沌沌、幽深冥寂，与无形相合，精神聚集、精气凝结，这种长寿的人，是道家一流。道家一流的人长寿而神采秀异，但不闲暇于世俗事务；若能处理世务而合乎道理，不违背任何原则，这就是凭德而长寿。所以说：仁者长寿。然而我观察蔡泽跟随唐举相面，以及许负为周亚夫等人相面，便知道寿命也有天数。所以说：寿命长短的期限，没有不是命定的；穷困、通达、长寿、夭折，很少有不是预先确定的。可是世人只把孔子所说“仁者长寿”理解成清静，于是认为寿命不必通过日常行事来求取。古人有话说：门轴转动就不会被虫蛀。如今即使确实没有其他嗜好沉溺，日常生活中的行动难道可以废弃吗？忧愁、欢乐、喜悦、愤怒，是人的情感。即使确实没有其他嗜好沉溺，这四种情感难道能完全灭绝吗？如果强行压制情感，以违背道理的方式废弃日常实践，那只是表明不懂得安定命运罢了。因此，人所具备的是形体；使人生命存在的是精神；培植生命的是德行；损害生命的是嗜欲；不可改变的是命数。所以，约束形体的人坚强，保存精神的人长久，懂得培植德行的人昌盛，放纵欲望的人自我伤害，顺应命数的人安宁。” 懂得这五件事，才算懂得长寿。贾论 我对人说：“经商的道理，坏人一定会认为荒谬，却不知道商人用深刻苛求的手段获取盈余，手段深刻苛酷，内心就容易残忍；获取盈余，就会损害万物，所以不是大奸大巧的人不能超过一般人的程度。然而商人也不全都如此，如果常常有十之七八如此，也是这种经商方法造成的。精神是人的居所，深刻苛酷会耗损精神；精神耗损，就昏暗疲惫而形体不和；形体不和，就不能修养自身。这种结果难道不是经商方法造成的吗？如今天下的机巧逐利，没有比盐更大的了。如果贩卖盐，货物分散到四方，特别是盐商尤其富足，投入较少力量便能获利，于是这些人往往能用眼示意、眨动额头，在尺寸之间谈论智谋，在分毫之际窥伺取利。富裕的人往往立刻蓄养妓女，弹奏瑟琴，享用肥甘美食和华丽服饰，乘坐车马、玩赏珍奇器物等，和那些大贵人相等。商人本是编户平民，一旦享受音乐妓女、肥甘绮丽、车马珍玩等，与大贵人相等，便容易淫靡奢侈，也容易走向邪路。进入深谷幽林而能取得木材的，是善于选择树木的人；身处奢靡越轨之境而能约束内心的，是善于选择行为的人。因此陶朱公拥有千金而显名天下，流传后世。所以不致力于仁义的行为，只以机巧逐利相互夸耀，不是保全欲望、喜爱生命的道路。” 作志通论 撰述，是保存过去的事情；创作，是训导将来的人。保存过去要通过排列事实，训导将来要阐明义理；事实靠史书显著，义理靠经典体现。这两者途径不同，归宿却相同。然而自从皇帝、帝王、霸主的时代更迭以来，丘坟之制变迁，谋谟诰命不再陈述；雅乐颂歌的声音，也不再被世人听到。于是圣贤君子借撰述和创作寄托志向。所以说：“周朝东迁而《春秋》产生，宋朝南渡而《纲目》修成。”所谓“它的文章是史，它的义理是丘”，我私下取用这句话，唉，意义多么深微啊！然而其中也有令人感伤的地方。志书是史书的支流；分门和体例取法《禹贡》，按事分类取本于《周礼》；褒贬暗用《春秋》的笔法，风俗寄托于一体的制度；宫室取《大壮》的意义，歌诗联系采集民风的用意。史书备载言辞事迹，昭示借鉴警戒，保存过去以告诫将来。因此分门列例、按事分类，善恶都备载其中，褒贬也显现出来。五方风俗性情不同，便杂加考核各地风俗；宫室不另自立体例，艺文只标明篇目。彰显善行、避讳恶事，是忠厚的原则，所以称为“志”。志书是一郡一邑的书，史书则记载天下。小事详细记载，大事概略叙述；但其中的义理全都以经典为根本。这就是所谓途径不同而归宿相同。蛤雀论 船上看见有人捕获蛤，形状还像雀，身上还有茸茸的细毛。李子说：“蛤知道自己是雀吗？雀知道它会成为蛤吗？蛤为什么不仍是雀呢？况且雀进入水中，雀自己知道吗？水进入雀体，水知道雀吗？雀还没有入水时，知道那不是水吗？进入水中后，知道水吗？从飞翔变为潜游，转眼间便沉入幽暗之中。离开树林游入深渊，柔弱的形质就发生变化，性情也随之迁变。灵性相同而形体不同，吃谷物或吃水中食物，有的喧闹，有的无声。喙、壳和涎液相互隔绝，寸许的肉包藏在里面，慢慢延续生长，飞翔或沉潜都茫然不知。乌鸦和喜鹊曾是它的朋友，如今鱼鳖成了邻居。雀不知道自己会成为蛤，蛤也不知道自己曾是雀，谁能探究其中的根源？阴阳变化，玄妙又玄妙。阴阳自身尚且不能知晓，谁能知道它呢？开合、长短，都只是听任时机罢了。所以，求取固定不变的是雀吗？是雀这种东西啊。” 叙松山小隐

译铜陵徐君的别墅在松山旁边，自称“松山小隐”。五山汪子是徐君的姻亲，把这件事告诉李子。李子说：“唉！徐君是隐士吗？是小隐吗？但我听说过这个道理。人本来就是人类中的一员，立身却不遗弃世人，行动也不脱离群体，居处并不在异域，却称自己为隐士，又自称为小隐，这大概是身处喧嚣却追求寂静的人吧。所谓喧嚣，是纷乱尘浊的名称，正是隐逸的反面。因此高人对于天下，厌恶喧嚣损害自身，于是希望超然自脱，恬静而不纷乱，安静而不牵缠，洁净而不混浊，清明而不染尘，总是为了保全寂静、破除喧嚣罢了。然而他们举目所见没有可意之事，开口很少遇到契合心意的朋友，和人交往有纷扰纠缠，孤高自处又多有危险猜疑。因此便到山中居住，认为泉石猿鸟足以使自己寂静而隔绝喧嚣；又抚弄松树、徘徊其间，认为松毛可以作衣，松实可以食用，松风如瑟琴可供聆听，松色经冬常青，松根如苓，食之可以延寿，这就叫隐逸。然而君子为什么不取这种做法呢？因为这种行为不合中道。人有仁义中正的常道，用来成就自身；有耳目口鼻四肢的欲好，用来保全生命；有父母、妻子、君臣、朋友的伦理，用来振兴纲常。” 如果一味住在山中、游赏松林，只把这种远离世物的行为当作隐逸，那就错了。寂静和喧嚣不在行迹，而在内心。所以身处纷乱而内心恬静，才是真正的恬静；身在牵缠之中而内心安静，才是真正的安静；处于混浊之中而能保持洁净，才是真正的洁净；居于尘世而能保持清明，才是最大的清明。徐君本来就具有人道的伦理和仁义中正的常道；耳目口鼻四肢的欲好都能节制而不过度，独处却没有危险，高傲却没有疑惧，和众却没有纷扰，通达却不随波逐流，这就是行迹虽处喧嚣而内心寂静的人；称他为隐士，又自称为小隐，大概就是这个意思吧。”汪子说：“唉！通达的人懂得言语的深意，上等士人明白内心，李子说的正是这个道理啊！”徐君就是这样的人：身处纷扰尘嚣的地方，却有泉石猿鸟、松风食苓般的高趣；以烟霞为友，以云霞为伴，或登高吟咏，或闲坐长啸。虽然每日都有余暇逸趣，但施行仁德、存怀义理、厚化敦俗，这些都能在他的作为中看见。因此，不在山中却如在山中，不依松树却有松之高洁，不隐居却具有隐逸之心，这就叫“小隐”。李子说：“唉！我读过《殖货志》，拿今天的徐君来观察，便知道司马迁的话有过失。他说：‘隐居岩穴的人，假意树立名声高节，也不过是为了利禄罢了。’” 如果相信这句话，那么伯夷就是矫饰，巢父、许由就是虚伪，开仓赈济饥民的人就是沽名钓誉，脱下衣服救济寒冷的人就是装饰声誉。拿今天的徐君来观察，这话对吗？不对吗？所以我说：读《殖货志》，便知道司马迁的话有过失。”汪子说：“只有真诚才能感动上天，徐君就是这样。”他五十岁还没有儿子，后来十年妻子没有生育，如今才终于有了确定的结果，足以证明他并不是为了利益才这样做。说农赠薇山子 李子在大梁的旧墟从事农事。有位洞微先生经过这里，前来观看。李子没有忧虑，修整农具，提前规定农时，观察土壤以遵循播种，检验种子以剔除坏种，竭尽力量勤勉于根本，警戒懒惰以成就事务，专守一事以等待时机，节约财物以疏浚财源，积蓄盈余以防备歉收。洞微子说：“好啊，你务农的道理可以用来比喻政治。如今木巳的政治，也是这样吗？”李子说：“我是鄙陋的人，只是痴痴混混，所听到的不过是马、牛、耒、耜这些事罢了。吸取云气，睡在桑树荫下，听听鸟声，也就这样而已，哪里懂得什么政治呢？”洞微子便用木巳的事来验证。洞微子说：“木巳的县尹薇山子，年轻时修养自身，长大后勉励行事，敦厚守礼而喜好文章，保持贞正并努力求学，像藉白茅、射隼于高墙那样谨慎有为，这不是修整农具、预先准备吗？他处理政务，洗涤污秽，选拔有才、任用贤能，掌握纲领，逐日施行，筹划谋略，经营政务，这不是预先安排、事先警戒吗？大的结块便砍断，小的结块便剖析，攻克时使用刚强，安抚时使用柔和，以蒲鞭表示羞辱，以桁杨威慑暴徒，这不是观察土壤而播种吗？败坏群体的羊，一定除掉；阻塞同类的草，一定锄去，这不是检验种子而排斥邪恶吗？早起晚睡，没有细小事务不亲自处理，没有隐患不究查，没有疾苦不询问，这不是竭尽力量勤于根本吗？” 记录善行，奖赏能人；宽恕困难，怜悯愚钝；每天计算，按年考核；使没有产业的人恢复生计，使游手好闲、坐食的人从事事务。这不是警戒懒惰、成就事务吗？不违背道义而追逐声誉，不矫饰情感来钓取名声，不修饰言辞来求取进身，不走捷径来求取速成，这不是专守正道、等待时机吗？政令施行时，就使众寡平均，使精神安定、呼吸收敛，停止喘息，压抑呻吟；遇到过高的地方便削平，减少储蓄；对于多余的部分谨慎处理，剩余的破旧物资，连帷幕和木屑也不丢弃而加以收集，这不是节约财物以疏浚财源、积蓄余力以防备歉收吗？”李子说：“我在墟间务农，只知道痴痴混混地做这些事，不知道木巳的政务竟与农事相似。”洞微子说：“把这些施行于政治，本身也就是政治。事情虽有万端，道理却只有一个。”梓材说：“考察田地，已经勤勉地开垦播种，只把它整治修理成田界沟渠。”李子在东郊遇到木巳的士人，便倾斜车盖，分开荆条坐下，把洞微子的话拿来询问。士人说：“我只是带着书册，诵读先王之道的人。木巳县尹的作为，我是知道的；至于他的政务细节，我并不知道。”李子说：“请你说说他的治理。”士人说：“刘氏治理木巳，我只看见他的官府治理有条理，百姓得到治理，教化施行，政令清明，却不知道他具体准备了什么；只看见他预先站立、准备周全而没有祸患，却不知道他怎样播种和警戒。” 只看见善恶分明、奖惩清楚，却不知道他怎样分别土壤而播种；只看见善人增多、奸猾盗贼隐藏，却不知道他怎样检验并排斥邪恶；只看见繁杂事务被砍断剖析、堵塞之处被疏通、纷乱之事被理清，却不知道他怎样竭尽力量勤勉处理；只看见荒地被开辟、疆场得到整治，却不知道他怎样警戒懒惰、集合众力；只看见他不自我夸矜、不凌辱他物，却不知道他怎样守持专一、等待时机；只看见物资缺乏而不恐惧、财用匮乏而不忧虑，却不知道他怎样疏浚财源、防备歉收。”李子说：“木巳的政务太像农事了。”洞微子看到了其中的内在，士人看到了外在。外在是大的方面，内在是细微之处；细微之处是功业，正是臣下效力的地方。木巳的政务实在太像农事了，这就是薇山子的作为。按惯例，各县若有特殊政绩，三年后便表彰提拔；薇山子任职未满三年，却独自受到表彰提拔。其他县的县尹听说后，贤能的面对他羞愧得脸红，低下的吐舌警惕。洞微子说：“在家中能埋头做事，治理就可以推广到任官。你不从自身求取，却想在官位上通达，还想超出常等而得到提拔吗？”李子说：“粗大的事物是精微之处的寄托，小的事物是大的事物的开端，近处的事物是远方的起点。若把木巳的政务施行于国家，国家难道不会治理好吗？” 若把木巳的政务施行于天下，天下难道不会太平吗？”薇山子已经离去了，我仍然痴痴混混地在田间生活，每天盼望着他。叙九日宴集

译嘉靖四年九月九日，赵帅在青莲宫设宴款待宾客，众人十分欢乐。于是空同子依照韵脚作诗，众人唱和。诗篇聚集，像珍珠聚拢；文采灿烂，像锦绣显现。主人继续唱和，铿锵地完成篇章。宾主已经融洽，阴翳的气氛也随之廓清。霜气清冷，日光明亮；台殿下投下阴影，铃塔在风中发出警声，林影飒飒作响，落叶随风飘落。天色昏暗后又重新明亮，月光皎洁地铺满大地，竟让人不知道月亮已经升在天空。空同子看众人的诗，于是长叹说：“唉！诗可以观照人情，难道不是这样吗？天下人的各种思虑最终可以归于一致，所以人的言语不必相同，内心却可以相同；言语不必相同，感情却可以相同。内心是欢乐产生的地方，感情是言语产生的地方。因此，科举有文科武科，职位有尊卑，时运有迟速，际遇有通塞，年龄有先后长幼，这是人的次序；出仕或退隐、显达或隐晦，是天命。所以他们写出的言语，或直或曲，忧乐各不相同；即使处境相同，途径也各异，即使感受相同，回应也各自不同。但说到内在的感情，却没有不同，为什么呢？因为它们都出自同一颗心。所以说‘诗可以观’。”这部诗集，是赵帅、张尹等人汇集而成，他们都有机会被征召。蓝帅正是帅才，王帅却像剥床未释；王尹则是“不远复”的人。黄子和子，都是使丘园增光的人；左生和生，则是君王宴饮时的贵宾。因此说：“人的言语不必相同，内心相同，这就是这个道理。” 赠蔡氏 蔡子停止担任河防方面的职务，转而在江边担任守备。他出行时，朋友们为他设祖道饯行。北海王子为他作《江汉赋》，说：“江汉水势浩荡，武士气势雄壮。”封丘黄子为他作《北山赋》，说：“体力正强盛，经营四方。”歙县郑生为他作《无衣赋》，说：“君王要兴师，我们修整戈矛。”李子说：“我私下听说，守是针对进攻而言的名称，备是事先建立防备的意义。所以兵力并不是不用于进攻，而是不主动向上进攻；并不是不看重机变，而是有了防备就没有忧患。”《尚书》中已有这种道理。孔子也说：‘凡事预先准备就能成功。’预先准备，就是坚固防备，也是处理事情的先手。蔡子凭武职荫庇起家，又凭文才登进，能够审度时机、察看形势，在祸患尚未形成时消除它，这不正在于这次出行吗？天堑并不只是长江，蔡子就是天堑吗？于是我为他作《六月赋》，说：“文武兼备的吉甫，万国都以他为法则。” 题史痴江山雪图后 下雪的天空阴暗深沉，云的颜色全都不同，只有雪色相同。《诗经》说：“上天同云”，就是这个意思。下雪的山顶，溪谷不露出骨石，浅浅的小路也迷失了。雪很大时，樵夫不能进入。雪中的水与云、天相连一色，有船只，船篷呈白色；人若穿蓑戴笠，水面才显现出来。雪压屋檐，檐口笔直，有时只能看见烟囱和柱子明亮，茅草和瓦片都看不见。雪中的驴低头向下看，战战兢兢，仿佛正走到洞窟穴口。雪中的人目光开阔而精神收敛，眩然之间仿佛被光夺去了神采。雪中的树木枯了便呈白色；树皮、花叶在雪中，连树心也显得洁白。没有风的雪均匀铺展，这样画出来才好看。即使有奇妙的笔法，也不能画出不均匀的雪，为什么呢？因为形势使然。绘画的气势贵在粗犷奔荡，近处详细、远处简略；情致贵在高雅而包容，意趣贵在减省而委婉；气韵贵在豪迈汹涌，色彩贵在凛冽而润泽。这五点，是雪景画的优长。我曾经谈到绘画的事情，对生说：“大概只有史痴能做到吧？《江山》一图已经接近这种境界了。”这幅图如今落到我家。李子取来观看，说：“若不是痴，我还能同谁谈论雪呢？” 题三王祠翰后 祈祷而使它长久存在，依靠的是爱；阐明而使它成为德行，依靠的是敬；传布而使它流传久远，依靠的是言辞；使已经亡故的人仿佛重新生存，根本在于思念。使之长久，没有比仙人更长久的；瑶池之中的王母，是女仙之首。为人祈祷王母，就是爱她所爱的人，但必须先使其德行彰明。称颂祖孙之间的美好，阐明这种美好、彰显这种德行，就是敬的表现。孔子说：“言辞没有文采，流传就不会久远。”所以有爱却没有言辞，如何使它显明？有敬却没有言辞，如何使它显赫？唉！玉溪子的颂文委婉吗？端溪子的声音舒展吗？龙湫子的文辞畅达而简洁吗？这三个人的言辞，已经足以阐明德行了。然而意义以使其长久为主，感情因思念而触发，所以苍谷子诵读他们的言辞而流泪，吟咏他们的声音而悲伤，大概是感伤王母长久归于亡故，因此说‘使亡者获得新生，根本在于思念’。” 题明远楼诗后 掌握枢机、身居要职，心意却飘向江湖；处在幽静之地、履行闲散职务，心却悬念着魏阙。这就是所谓感情因处境不同而不同，声音由感受激发。何况登高作赋，古人称为大夫的才能；采集诗歌、观察风俗，如今又有监国的职责吗？纪年这一年的时候，正值菊花盛开，于是设下这场宴席。四个人在一座楼中偶然相逢，俯视高山，远望长河，对这次游览产生了深切感慨，于是各作一首诗。嘉靖元年秋九月。题琴竹诗后 没有声音却有声音，是用心来发挥它；不止是物却成为物，是因为根基深厚；没有声响却有声响，是把它寄托在吟咏中。心的作用，没有比琴更显著的；根基深厚，没有比竹更深的。通过吟咏加以寄托，诗便产生了。诗一产生，怎么可以停止呢？既然不能停止，根基就更加深厚；根基越深厚，心的作用就越广大。因此君子看重琴，不是专门看重它的声音；看重竹，也不是只把它当作外在的物。又一定要有诗，虽然有声音，却并非单纯的声音。唉！陈子，你为什么弹琴？唉！郳子，你为什么咏竹？为什么吟咏？懂得这个道理的人，见识多么深远幽邃啊！” 毛监察登楼诗跋 《阳春》曲调高雅，能唱和的人很少；《白纻》曲调华美，胜过众多歌辞。同样都是曲调，为什么难易竟然相差这么远呢？君主先唱的歌，唱和者已经接续相应了。然而孔子同人一起唱歌时，却一定要让对方先重复一遍，然后自己才唱和，为什么呢？难道不是感情相同就能互相感动，声音相同就能互相应和吗？如今观看毛君登楼的诗篇，便能看见诗的道理。《诗经》说：“哥哥吹埙，弟弟吹箎。”这就是感应相和的意思。题东庄饯诗后 天下有必然分离的形势，却没有能够停止的感情。蓬草随风飞，断梗随水流，忽然聚集，转眼又散开，这种形势难道能保证它们不分离吗？这就是孔子所说的“东西南北的人”。既然是东西南北漂泊的人，在分离时难道不会惆怅离别、思念相聚吗？于是便在庭中设宴，在道路上祭祖饯行，在郊外饮酒，在园中嬉游，难道不会依依不舍、徘徊难行吗？这就是感情。感情被触动，言语便表现出来；言语与声音相配合，诗便产生了。夏公抚治郧阳时，诸位为他设宴、祭路、饮酒，所以无不尽情相待。如今又在我的园中嬉游，采摘初开的花朵，攀折柔嫩的枝条。骊驹已经套好，旌旗将向东方而去，难道不会惆怅思念吗？然而没有谁能够挽留他。所以必然分离的是形势，不能停止的是感情；表达感情的是言语，使言语成为篇章的是诗。言语永不忘却，是会见者的情义；返回后唱和，是礼的要求。因此礼义是用来节制感情、保全交谊，使分离与相聚各得其势而归于统一的。朝正倡和诗跋

译诗歌唱和没有比弘治年间更盛的，大概因为那时古学逐渐兴起，士人文质彬彬、人才兴盛，这是一个时代的机遇。我当时在郎署任职，参与唱和的有扬州储静夫、赵叔鸣，无锡钱世恩、陈嘉言、秦国声，太原乔希大，宜兴杭氏兄弟，郴州李贻教、何子元，慈溪杨名父，余姚王伯安，济南边庭实。后来又有丹阳殷文济、苏州都玄敬、徐昌谷、信阳何仲默。身在南都的有顾华玉、朱升之，他们尤其突出。在翰林的诸位，因为人数众多就不一一叙述。自正德丁卯年发生变故，缙绅遭受惨毒祸患，从此士人都开始忌讳言语，谨慎畏惧，连脚都不敢多动，呼吸也不敢大声；此前参加唱和的人也各自像浮萍断梗一样飘散了。幸赖皇帝圣明，果断诛灭元凶，申明拔擢英才，于是海内士人又振作精神、吐露豪气，这又是一个时代的机遇。恰逢顾君以开封知府的身份进京朝觐，于是有了《朝正倡和诗》。我已经多年没有听到这样的声音了，今天忽然见到它，谁能说这不同于空谷中听见脚步声呢？然而唱和的只有五个人，他们的诗却仍然多是忧虑受谗、思念归乡的言辞，这一点我就不知道是什么意思了。【卷第五十九】【杂文二十三篇】《哭白沟文》《咎旱飙文》《祷旱文》《谢雨文》《白室铭》二首《独对亭铭》《井铭》《六合亭铭》《端砚铭》二首《石几铭》《孔子赞》《大舜赞》《齐太史赞》《三仁赞》三首《宋龙图阁学士范公画像赞》《钟馗赞》《张将军画像赞》《刘文华画像赞》《空同集》卷第五十九，北郡李梦阳撰。杂文二十三篇。哭白沟文 正德二年闰月初一，我和职方王子都蒙受恩典被放归故乡。在南道白沟的原野上，往昔白沟之战中，王子的伯祖父和我的曾祖父都死在那里。百年来的愤恨悲痛，于是寄托在这篇文章中。唉，悲痛啊！这是什么水流？白沙绵延千里，霜雾从四面升起。荒凉的水滨，断裂的岸边；山陵下陷，山谷崩塌。累积的尸骨堆成山丘，冲击的波涛直涌云天。月暗星昏，杀气密布。到了春天已经来临之时，我才走到这片野地。看着残破的废墟掩面流泪，拔起旧日栅栏拴住马匹。温暖的冰已经融化，却又重新凝结；时令万物郁积，尚未舒展。太阳苍茫将要坠落，天空惨淡，令人心神悲怆。前面的同伴伫立回望而惊惧，追随的伙伴惆怅而更加疑惑。脚想前进却迟疑不止，哽咽抽泣，内心悲恻。那时龙蛇争斗，雌雄尚未决出。战斗的阵势铺开，兵营排列。于是有秦、楚善战的士卒，也有齐、晋施行诡谋的人。车辆相接，战车轮毂相连；兵器掘地开路，仿佛划破天门。铠甲的光芒照亮四野，戟枝横亘长云。铙钲战鼓响起，仿佛河海都将枯竭；军声震动，仿佛山岳都要崩裂。可叹啊，战事不利，通道断绝。弱者的肉成为强者的食物。有人饮人尿，嚼食马革。于是横陈的尸体遮蔽田间小路，巨大的尸骸截断水流。哭声震动天空，漂流的鲜血汇成沟渠。身份卑贱的直到奴仆，身份尊贵的甚至是君侯。刀刃砍断他们的骨骼，戈刺穿他们的喉咙。尸体被踩成泥沙，层层堆叠如山丘。魂魄飘荡，无法归去；尸骨交错，躺在霜中。鬼魂在夜里啾啾长鸣，行人恐惧得不敢通过。阴冷的风从四面吹起。折断的箭头和腐朽的头骨，与瓦砾混杂着飞扬。唉！这是什么水流，竟有这样的战场吗？我曾经探究性命的根源，推求兴衰的开端。百姓的死亡有时轻如鸿毛，有时也重于泰山。那短兵相接之时，轰然一声，天空倾覆，大地震摇。于是有人身中数箭仍然不转身逃走，肌肤被剖裂也不逃避。这些人是结缨赴死、以车轮抗敌的壮士，甘心成为鸟鸢的食物，宁愿以身躯滋养野草而毫不顾惜。可叹啊！我的祖先活着是士人中的英雄，死后成为为国而死的英魂。泰山、华山崩摧了，谁能支撑？玉石一同被灼烧，也一同毁灭。把英勇的肝胆弃置在尘沙中，使声名和身影永远埋藏。雷霆凝聚，发出迅疾的声响；烟雾狂风猛烈，愤怒地飞扬。神魂怦然飘忽，凭借悲哀的气氛遥望故乡。卑微的我又知道什么呢？只能继承祖先的事业末迹，感叹时运和命运难以信赖。害怕遥远的光荣被埋没受辱，愤恨尸骸被弃置在原野。没有棺木可束，也没有坟茔可葬，只能在废墟和墓穴周围冥暗地搜寻。荒林深远，尸骸纵横；愁肠回绕，几欲崩裂。眼泪纵横，染湿衣带。事物再微小，难道不会兴盛吗？德行再遥远，难道不会长存吗？悲痛将要发出，却又凝结回心中，只好把哀伤的声响寄托在这篇文章里。咎旱飙文 二年丁卯，从一月到三月都没有下雨，狂风肆虐，幽暗昏冥，白天也如同黑夜。李子当时寄居在大梁的旧墟，写文章传告说：“僭越而畏惧太阳，如同霜降；畏惧狂风，如同受责。过错在于言语和思想。”京房说：“应当施行德政却不施行，灾害就是荒旱。”又说：“专权行事而自以为聪明，诛罚没有道理，灾害就是大风。”天空将要聚起黄云，狂风化为灾祸；阴阳将要交会，风神却使它们离散。声势如鼓而猛烈，这是谁在发怒？上天积聚的雨露不降，是谁的过错？唉，你为什么不仁慈？难道真的不怕百姓，不怕上天吗？狂风卷起沙尘，白昼昏暗，拔起树林。既吹倒我的禾苗，又掀开我的房屋。落花遮蔽天空，雨雾飘洒；轰轰作响，猛烈摩擦，树木没有一根枝条能够留下。那些鸟类将栖托在哪里？雏鸟被杀，鸟卵被打破，万物遭到伤害；虫兽惊慌奔逃，翅膀塌落，脚趾流血，只能背靠险处张口喘息。唉，你难道要让这种情形就这样继续下去吗？日月失去光辉，天地改变位置；五星错乱而反向运行，寒暑也倒置；三条河流全都震动，蛟龙失去威势；岩谷崩塌冲击，轰隆作响，巨浪腾起，水势直冲太阳，灌满天空。千里荒野空无人烟，尘土昏暗弥漫；城郭白天关闭，光色惨淡。唉！上天监临四方，天道清明，法则也十分彰显啊！” 如今竟像什么也不知道，只能哀悯我的百姓遭受灾难！于是责问说：“完了啊！上天既然不怜悯我，我又何必独自忧愁？假使丰隆掌管雷电而不回转，难道屏翳就足以制服他吗？那雨师又迟疑不进，说：‘不是我承受雷电之命，只能孤独地收敛光耀，等到一切聚合而将要兴起。’【‘毕’字，原注为车主风。】唉，如今的人啊，为什么竟然没有受到一点惩戒？” 祷旱文