【卷第五十四】

译郭侯任开封府同知三年，人们说：“郭次公要升迁了。”不久果然升迁，担任汝宁知府。人们又说：“郭公将调任开封。”不久果然又调任开封。李子说：“我私下听说，三王不沿袭旧礼，五霸不照搬旧智。因此，政事是顺应百姓而制定的。所以顺应时势的，能够昌盛；相信谋略的，能够审察方略；低头固守、迟疑徘徊的，就会落后于时势。如今郭侯治理开封，在这三方面是根据什么呢？况且顺逆是形势，大小是形制。泰阿剑、镆铘剑拿在人手中，并非不锋利；但如果把剑柄倒转，拿剑的人只会把它当玩物，而不会畏惧它。所以说：直径一尺的鱼，不能在马蹄踏出的浅水坑里游；横渡大海的船，也不能驶入江河。如今议论者不加考察，竟动辄立论说：‘郭君一定会把任同知时的做法用于知府任上；’又说：‘一定会把任汝宁知府时的做法用于开封。’这同胶住琴柱再去弹瑟有什么不同呢？况且知府和同知之间，什么能够做、什么不能做，是极容易看清的。开封，正如史书所说，是车马汇聚、四通八达的要冲。如今那里有监守之臣，有临辖之司，有诸王封国；所属城池共有四十三座，赋税、诉讼、徭役、勾稽、簿书等事务的纷扰，大概岂止是汝宁的十倍？” 又要每天疲惫地骑马奔走，像这样处处遭遇阻碍，他的力量能够完全像治理汝宁时那样吗？况且宽厚和严厉，是人所时时具有的两种做法。孔子说：“平易近人，百姓一定亲近他。”然而肉刑即使在三王的时代也没有废除，这又是为什么呢？所以，居处的人如果一味宽松，孔子认为不足以观察其治理。然而周公摄政七天就诛杀了扰乱政事的大夫管卯，因此说：“对善良的人宽厚，对奸猾的人严厉。”宽厚在于体恤，严厉在于警戒。如今郭侯将要采取宽厚的做法吗？还是采取严厉的做法呢？俗话说：“靠近火先被烧焦，开封正是靠近火的地方。”百姓孤苦哀号，已经难以忍受了。大概那里人口众多而成分复杂；人口复杂，风俗就容易偷薄而且善于造假。吏役、书吏等人，又常常彼此煽动，越发偷盗作奸，即使走到死地，也不躲避、不害怕。那些骑肥马、戴貂帽、穿华丽衣服的人，前后相接。地位高的甚至白手起家置办田宅，已经和豪富相等。这些责任在知府身上吗？还是在同知身上？所以我说，知府和同知之间，什么能做、什么不能做，是极容易看清的。况且如今谁不说包拯、欧阳修相继治理开封？包拯凭严峻而兴起，等欧阳修接替他时，采用宽厚的办法也同样取得了成效。” 这两个人本来都是所谓有道德的仁人。他们治理政事，功效相同而意义不同，却又都显赫兴盛、流传后世。由此看来，施政各自任用自己的特点，只要合乎实际情况，百姓也就容易治理。所以说：“如果发布的命令违背了自己的爱好，百姓就不会服从。”如今议论者反而又说郭侯一定要同时采用二人的办法，否则就会妨碍政事，难道不是荒谬吗？《送陈汝州序》陈子由钧州同知升任汝州知州，李子听说后，满面喜悦庆幸地说：“陈子以前已经做过郎中，到了彰显的地位；但哪里料到他会降任而处于卑位呢？如今担任汝州知州，虽然不如彰显之职，但关系到天下大事，也并非小事。天下的事势，好比弩；它的发动，则像弩机。坤卦初六说：‘脚踏着霜，坚冰就要到来。’霜与坚冰相距很远，在这里一发动，却在那里得到响应，竟然如此神妙，为什么呢？这不正是极其细微的征兆吗？所以说：‘懂得征兆，大概就是神妙了。’阴阳、善恶、君子小人，从来没有不相互分类的。因此，阴阳是形态，善恶是行为，君子小人是朋类。形态不能独立存在，行为不能单独形成，朋类也没有违逆或顺从而不相互关联的。所以泰卦初九说：‘拔出茅草，连根带类一起拔出，出行吉利。’否卦初九也这样说。因此说：‘同样光明的彼此照耀，同类的彼此寻求。’云随龙而行，风随虎而起，圣人出现而万物都能看见。因此朱博虽然贤能，也一定要等到朋友出现，才系上印绶；贡禹即使不是不肖之人，却也不能不因有人荐举而弹冠待仕。由此看来，如果当今没有朱博、贡禹那样的人也就罢了；假如真有这样的朱、贡之徒，听说陈子兴起，难道会有不弹冠相庆的吗？” 孔子说：“富贵，是人们所共同希望得到的。”如今谁不想要富贵？假如陈子巧于欺诈、善于钻营，卑微地随世沉浮，或者拥有丰厚的金玉财货，那么不要说一个知州，即使立即让他成为卿相大夫，我又有什么可喜可庆的呢？陈子的品格和道德，确实足以让天下人感到喜庆；即使他终身隐约不得志，我也愿意为他执鞭赶车而不推辞。如今他做了知州，何况将来还会显达而成为卿相大夫呢？《礼记》说：“努力耕田，不如遇上丰年；善于做官，不如遇到合适的机会。”如今陈子也可以说是遇到合适的机会了吗？不是吗？钧州知州李君将要以礼相待陈子，想到只有我和陈子过去同任郎中，既是朋友，又熟知陈子，于是派人来拜访我，请我作文章，说：“我邦彦不幸，没有机会结交您，但很早就知道天下有先生，冒昧地替我们汝州相请。”不过我听说李君也是有美名的豪杰之士，于是连同告诉他说：“陈子此行之后，您也可以弹冠等待任用的机会了。” 《李君升按察司佥事兵屯颍上序》

译兵和刑，是天下所忌讳的器物。然而圣王能够使人不触犯刑法，却不能使天下没有军队；能够使军队设置而不使用，却不能使军队一天也没有粮食；能够使军队粮食充足，却不能不把这些事务分给官员。为什么呢？专门负责一件事，事务就有条理而容易治理；把责任分给众人，劳苦加倍而功效很少。从前周成王、周康王时代，刑法搁置，四十多年没有使用，可以说是治理达到极点；然而礼仪中仍有羽旄童子，乐舞中仍有执干戚的器物，兵车仍藏在比闾之中。所以说：圣王能使人不触犯刑法，却不能使天下没有军队。当时四夷宾服，兵器在武库中腐朽，但仍然每年年终计算收支盈亏，每隔九年考察耕作和畜牧。因此说：能使军队设置而不使用，却不能使军队一天没有粮食。到了设置官职时，就有司寇、司刑、司马、司兵、司徒、司食。因此说：能使军队粮食充足，却不能不把事务分给官员。如今按察，是主管刑狱的官。再加上军马、城池的事务，就是司马所掌管的事；又把屯田事务交给他，就是司徒所掌管的事。所以，他所辖境内如果刑罚有不公允的地方，就要问责司寇，司寇于是下达而询问按察；军队有不整修的地方，就要问责司马，司马也于是下达而询问按察；粮食有供应不足的地方，就要问责司徒，司徒也于是下达而询问按察。按察所主管的境地确实狭小，兵少，屯田少，这样尚且可以。如今李君主管颍上地区，辖地跨越江淮，和四省接界，犬牙交错；百姓强悍而善于诉讼，又善于隐藏逃避，不一定要等到大案才彼此牵连，即使小案也往往多年没有结案期限。李君即使确实善于断狱，难道能保证全都公平吗？所辖卫兵动辄以万计，他们的官长往往把士卒当作奴仆任意杀戮，又一向跋扈；稍微约束他们，他们就抗拒；严厉约束，他们就揭发告讦；更加严厉，他们就设法逃脱。君即使善于治军，能保证没有一处不整修吗？屯田又疲弱，不能全部精心耕作；豪强占据肥沃土地，租入有时流入私人门庭，拖欠日积月累而互相牵连。李君即使善于调度粮食，又能保证没有一处供应不足吗？所以我说：把责任交给众人，劳苦加倍而功效很少。即便如此，只要抓住根本，万事都能治理。李君本来就是明察、宽恕、刚强、谨慎的人，见识高而且善于变通。明察宽恕刚强谨慎，是施政的根本；见识高、善变通，是才干的条理。凭这些去治理事务，难道还会有不公允、不整修、不给足的地方吗？况且君过去任司寇属官，成绩尤其显著，又出任陈州知州，这正是所谓贤能而干练的官吏。这样的人如果还会有不公允、不整修、不给足的地方，我是不相信的。” 如今的天子果断明察，正在革除旧弊、创立新政。将来如果有人问江淮之间的刑狱情况，司寇诚实回答说：“公平了！”问司马军务，诚实回答说：“整修好了！”问司徒粮食，司徒诚实回答说：“供应充足了！”众人又都说：“这是兼任众多责任而能够成就功业的人，那么除了说君抓住了根本，还能说谁呢？”三位卿大夫，是辅佐当今天子治理天下的人，确实都是抓住根本的人。这样，刑罚就可以使人不触犯，军队可以设置而不使用，粮食也可以不至于不足。这就是所谓圣王的治理。” 《送梁处州序》同年中有人升迁，同年又同属一部的同僚便为他作序送行，这是友谊义气所激发的。大概只有我们癸丑科在本部任职的人才这样。癸丑科在本部任职的，前后共有三十四人，十二年间升迁的只有两人，而且都去治理郡府，也太少了。此前刘岳州赴任，王叔武首先为他作序。这次应枢前往处州，大家都说应当由我作序。叔武的序已经写得完备，我还能再说什么呢？但我私下看到，从京官调补到郡守的人，往往心中不满，并非认为郡务繁重劳苦，而是因为他们的权势不能完全专断吗？身穿金绯官服坐在堂上，州县官吏承接风旨奔走服役，高兴了就施利，发怒了就施威。一郡的祸福，雨旸寒暑，山川鬼神的祭祀，都由郡守主管。然而审讯有推官，征收钱粮有通判，兵戎事务有同知亮工；各自分掌职务，形成案卷，最后由郡守裁决。郡守认为可以，大家就高兴；认为不可以，大家就害怕。这样却说事务繁重劳苦、不能完全专断，为什么呢？郡守如果说：‘这是侵犯我掌管刑狱的权力；刑狱是我的，赋税是我的，兵戎是我的，我来核查。’于是终日疲于案牍，整天没有空闲，对推官、通判、同知都怀疑，不肯相信。而这三个人也将收敛退缩，即使有才能，也没有地方自行施展。于是事情便有不能举办的了。” 监察官进入他的辖境，就说：“郡守耽误了事情，郡守耽误了事情。”挫折羞辱、压抑困厄，使郡守的锋芒受挫；州县官吏观望、轻慢、玩弄职守，不再有所警戒整饬，也是理所当然的。这样还想完全专断，想不觉得繁重劳苦，能办得到吗？这三种职务，是通达于天下的官职。应枢此行，将亲自处理刑狱、赋税并进行核查，再与前面所说的三位官员共同裁定可否。应枢进入我部，历经八年考察，声誉满人们的口中，性情坦荡通达，不计较琐事，本来就是天下的大器。对于一个处州，又有什么困难呢？处州在万山之中，百姓质朴正直而简约，诉讼少，蚕业一年收成三四次，租税容易办妥，士卒和差役的牵扰也比其他郡少。前面三位官员将各自容易施展才能，而贤能的应枢同他们共同裁定可否并加以施行。这样一个郡如果还不能大治，雨旸寒暑失时，山川鬼神得不到享祭、不能降福，难道有这样的道理吗？不过，这只是我私下所见的情形，不敢不告诉应枢。至于其他方面，叔武已经说得完备了。” 《送李德安序》

译同年进士李子宗干，以户部郎中升任德安知府。按照旧例，同部升迁的同部同进士，要为他作赠言。于是李子对宗干说：“德安不是古代的名郡吗？它处在云梦之间。那里高山广泽，适宜耕作、纺织、砍柴、放牧；水乡可以捕捞鱼虾，民居依靠舟船往来。然而当地风俗轻浮强悍而善于诉讼，君子多有机巧权术来控制别人，这是楚地遗留下来的风气。你前去，打算怎样施政？”宗干说：“大概可以这样吧：以诚信立身，以敏捷施政，以明断决事，再使百姓得到休养生息，怎么样？”李子说：“很好，已经完备了。”宗干说：“还怎样来补益我？”李子说：“难道还不能宽厚一些吗？用周密综合来辅助它吗？况且两汉的循吏，你认为谁最好？”宗干说：“没有超过黄霸的。”李子说：“黄霸没有赵广汉一类人那样显赫的声誉和作为，但天子赐给他车盖黄金，下诏褒奖赞誉，人们直到今天还称道他不衰，不是因为采用了这种治道吗？当时昭帝即位，年幼，大将军霍光执掌政权，遵循武帝的法度，用刑罚严厉约束群臣，因此庸俗官吏崇尚严酷，以为这就是能干；唯独黄霸以宽和著称，难道他会毫无见识吗？” 郡守是接近百姓的人，每天以治理百姓为职事，但往往只务求形式规范，没有什么真正掌管察访的。看看黄霸的作为，也可以稍稍反省自己了。黄霸治理百姓，对于鸡豚、谷物、马匹、米盐等琐碎事务，没有不尽心竭力的。某处有大树，某亭养了小猪，他尚且能随口说出，何况其他事情呢？如今的郡守能做到这样吗？”宗干于是起身致谢说：“我的性情刚强，不能忍受事事操劳；若不是您的话，我几乎就不会施政了。”李子说：“刚强，是栋梁的本质，是阳刚之气的作用。因此，综合治理没有刚强就会毁坏，宽厚没有刚强就会松弛，明察没有刚强就会变成苛刻，敏捷没有刚强就会停滞，诚信没有刚强就会改变。刚强本来就是美德，我的朋友还担心什么呢？”宗干高兴地吟诵说：“生我的是父母，了解我的是鲍子。”于是拜了两拜，登车告别。《送乔太常序》元年春，天子开始祭祀天地，在南郊会同祭祀群神之后，又派遣使者祭祀天下的名山大川以及古代帝王、宗室诸王的陵墓，以报告祭祀的开始。《尚书》说：“望祭山川，遍祭群神。” 说的就是这种情形。山西以西，镇山是霍山，大河是黄河，大海是西海，帝王有女娲、商汤；宗室诸王有晋王、代王、渖王。因此，我的朋友太常少卿乔君前往陪侍祭祀，持节出行，大概经过井陉，溯行太行山，向南沿着蒲坂，返回太原，向北到达鴈门、云中，经过几个月才回来。往返大约数万里。按照祭祀典制，诸侯王祭祀四望，天子开始登位时要祭祀四望，巡守到达相应地区时也要再次祭祀。所以《公羊传》说：“天子有祭祀四方山川的事情。”到了汉宣帝命使者持节陪侍祭祀，于是近臣开始代行天子的祭祀之事，携带装有御祝的匣帛，与众神举行相抗的礼仪。祭祀的意义有三点：一是尊崇神灵，二是尊尚贤人，三是表达亲亲之情。晋、代、渖诸王，是所谓文德昭著的宗室；女娲、商汤，是古代的神圣之人；黄河、海、霍山，则是四望之神。此时天子专心诚敬，能够没有一处不享祭，这难道不是太常的职责吗？太常掌管百神祭祀，平素行事在神明面前没有羞愧，又是晋地山川所生的人。三方面都具备了，不由太常来祭祀，又由谁来呢？所以孔子说：“我来祭祀，神就接受福祐。”这是说其中有根本依据。山西连年灾荒，赤地千里，黍稷不能生长，祭祀用的牲畜瘦弱，百神的祭典将会有所供给不足。〔原文数字、纪年保留：十千里〕 如今，天子刚刚登基，派遣才俊之臣前往修治禋祀之事；如果这样仍然阴阳失调、雨旸不合时令，甘美的雨泽不能降下，那么神明会说这是失职，贤者会说这是助长邪恶，亲近的人会说这是违背德行。山川鬼神，难道会这样极端吗？您出发吧，我在这里就把希望寄托在您身上了。送何职方序 如今所谓卑贱之人，不就是砍柴人之类吗？至于讲论山泽事务，即使熟悉《方舆》一类的著作，也没有人能追问清楚它们究竟从何而来。这没有别的原因：亲身实践过的人，说起来具体而切实；亲自经历过的情况，与从别人那里听来的情况不同。向人说明事情，本来就很难；用兵之事，更是难中之难。山川草木所能提供的利益各地不同，疆域界限也不一样；车、骑、步兵，短兵器、长戟、剑、楯、矛、鋋、弓、弩的使用，又有十倍百倍的差异，不能一概而论。所以说：大小不同，形势便不同；强弱不同，态势便不同；险易不同，防备便不同。那些坐在高大的帷幕中、簇拥着僚属佐吏、谈论万里之外事情的人，如果不是亲自走过那些地方，确实有才干又确实了解情况，怎么能够件件说中呢？赵充国是汉代名将。等到讨伐西羌时，他还说：“听到一百次也不如亲眼见一次”，希望骑马赶到金城，把方略绘图上奏。这样看来，用兵之事果真容易谈论吗？新天子即位后，锐意整顿军政，于是命令司马卿属派遣“数马子”前往边镇；至于榆宁肃三镇，则派郴阳何君前往。何君年轻时就以杰出的才干负有声名，至于军旅之事，又是他的长处。如今他奉持玺书，亲自踏入万里疆域，异地殊界，将没有一处不登临。我私下先向何君道贺了。何君先前任职方时，绘制天下地形图，把它挂在卧室的墙上，称作“卧游”。我曾间或叩问他：“我已经得到它的形势了。”过了一年，我又问他：“已经得到它的地势了。”又过了一年，他说：“已经得到它的防备了。”但他始终没有因此自以为是，我也没有因此认可他。之所以如此，是因为何君还没有亲自走过那些地方。天下的祸患，没有比西北边疆更大的；西北边疆的祸患，又没有比榆宁肃三镇更大的。何君亲自前往的日子已经不远了。等他回来坐在高大的帷幕中、簇拥着僚属佐吏、谈论万里之外的事情，还会有人能够追问难倒他吗？所以我在何君离别之际，是向他道贺，而不是为他悲伤。何君幸勿推辞说：“我的这次出行，不过是去‘数马’罢了。” 送程南昌序

译正德元年秋九月，户部郎中程君接受了出任南昌知府的任命。这一天，朝廷士大夫都叹息着替程君惋惜，说程君不适合守任南昌。他们说：南昌是省属郡，民俗机诈狡黠，强悍而好诉讼。程君并不是法家一流的人，性情简朴安静，很少多事，又“怕疾信”。像这样，南昌难道就不设置郡守了吗？天下人的性情本来相同，难道南昌人偏偏不能守住这种共同的本性吗？守护百姓，在名分上是统帅；在义理上是老师；亲爱百姓，就像父亲或母亲。父母、老师和统帅，不能用机诈狡黠去对待自己的子弟和部下；而做郡守的人如果用这种态度对待百姓，想让百姓不机诈、不狡黠，做得到吗？假使程君抛弃简朴而迎合纷扰，摒弃安静而放纵暴乱，以此治理百姓，即使百姓顺从他尚且不可，何况他未必能够治理，即使治理了，百姓也未必顺从呢？况且天下的事务，不可能全都亲自试做后才去任职。如今举出其中重大而关键的，不过是钱谷、甲兵、讼狱三项罢了；如果一定要把它们全都亲自试做过，必定还要去从事衡石、矛鋋、桎梏之类的细务，然后才配得上司农、司马、司寇的职位。假如终身不做司农、司马、司宝，而前面这三项事务也要终身都不熟悉吗？程君本来从未试任司农，等到出仕成为司农属官后，却立刻以才能卓著而闻名。如今他前往审理郡中的诉讼，难道会有不能以此著称的吗？父母对待众多子女，有了诉讼从来没有不裁断的；裁断必定公允，是因为看待他们一视同仁；有了过错从来没有不责打的，责打了也不使他们怨恨，是因为对他们的爱同样深厚。若不是公平而且慈爱，就一定不能使子女心服。老师和统帅也是这样。程君如果把对待子女的方式施用于南昌百姓，南昌百姓一定会得到治理。得到治理就不会争斗，不争斗就能受到教化，受到教化后，功绩也就容易叙述了。到那时，程君戴着高冠坐在堂上，众多属吏和百姓在堂下奔走承奉，难道一定要靠强力才能做到吗？所以说：手持简册来驾驭众人，处于安静来控制变动，这就是治理天下的原则。我与程君在官署中同部，又同为进士，不应当没有话来为他送别。适逢曹长胡君伯雍召集全郡“轑友”把这篇文章托付给我，于是我说出了自己想说的话，如此而已。送马布云归序 马君布云任户部主事已经四年了。一天，他辞去职务离开，同僚已经集资为他饯行，又嘱托我写几句话。我有幸身为下属，每天只把簿书和期会当作事务，哪里能说出什么话呢？即便如此，我私下还是有所听闻。君臣之间的道义是：道不相合就离去，进言不被听取就离去，不能得到相应的官职就离去。去年及去，“矢去以予观”，布云的年纪还没有达到那种地步，他并不是因为疾病。布云“刖为”中书舍人九年，能够尽到职责，于是升任主部事。布云又能够尽到部事的职责，曾在乡里督理太仓的粮食，官吏不敢践行奸邪之事。后来又被推举督理天津粮食，天津人都纷纷称赞他明察。这并不是不能得到官职的人，也不是所谓进言违逆、道路不合的人，那么为什么突然离去呢？在没有可离去的理由时仍然离去，我因此知道布云的贤能。士大夫把官位当作家业以来，关于进退的道义被排斥而不再讲论，于是有的人老死在职位上仍不醒悟；品行污秽、行迹诡异的人，竟安然混在官员行列中，蒙受诟骂也毫不顾惜。甚至有人病卧在床，还每天打听任免、升降和调迁的消息。假使他们不是无所事事，而确实有所作为，那么在不得不听从时，难道不应当离去吗？唉，我因此知道布云的贤能。即使布云是因为不能得到相应官职而离去、因为进言不被听取而离去、因为道不相合而离去、因为年老而离去、因为疾病而离去，也仍然是贤能之人，何况是在没有可离去的理由时却突然离去呢？做官譬如航行于大海，百般险难都在那里；逆着它就危险，冒犯它就会沉溺。不明知而不离去，叫作违逆；明知可以离去却不离去，叫作冒犯。布云这次离去，譬如沿着平静的水波逆流而行，兴致到了尽头，便舍弃船只登上陆地，难道会有不快乐的吗？布云身材魁伟，胡须美好，性情豪爽而崇尚义气；年轻时在科举考试中失意，年老后又没有取得究竟的成就。他的官职一定会“考寿乐”，其余生涯一定会生育贤能的子孙，使他的家族日益壮大；不这样，又凭什么同那些身处危险、沉溺其中的人区别开来呢？《兵部尚书华容刘公归序》刘公从去年上书请求告老还乡，皇上察知他的忠诚，勉强挽留他。到这时他三次上书，皇上仍不准许；适逢刘公眼疾，便更加竭力请求，皇上不得已才答应，赐给玺书、文镪以及一套衣服。他出行那天，冠帽车盖和车骑挤满道路，路旁观看的人都叹息，争相跑来看他。刘公聚集众人，彼此转相谈论，这难道不是极其荣耀幸运的事情吗？议论者说，刘公先前以司农卿身份归乡，先皇帝特地下诏起用他，把他置于身边，委以心腹重任，多次召见应对，询问政事得失，所以每次谈话，即使屏退侍从，也要过了一刻钟才结束。所谓帷幄旧臣，如今天子年幼，孤苦地处在忧患之中，四境尚未安定，忠直耿介的老臣不能有一天离开左右。况且大司马，是辅佐君王安定邦国的人；刘公离开后，还同谁治理国家呢？刘公不肯听从，临行前，议论者把这些话让皇上知道。天子察知刘公确有决意离去，所以最终没有留下他。士人必须先有一定要离去的志向，然后才有不可夺取的节操；所以古人有召请也不能使他来，临事挥手让他离去也不能使他走的人，难道不是俊伟刚烈的大丈夫吗？如果大夫都说：‘我可以离去，就离去吧。’卿又说：‘我可以离去，就离去吧。’大夫也说：‘我可以离去，就离去吧。’早晨离开一位公，晚上离开一位卿，又离开一位大夫。做君主的人必定会说，荣华、尊贵、利益、显达不足以穷尽天下人才的才能；天下人才也一定会把以利益来换取荣华、尊贵、显达看作耻辱。如果这样，即使刘公决意离去，又有什么不可以呢？皇上知道天下人才把以利求取荣华尊贵显达视为耻辱，就想借此风化天下，所以最终没有挽留刘公。这样一来，天下希望入朝做官的人将纷纷而来。先王教导人的时候，谈到交往，必定说义；谈到出仕退处，也都包含在其中。先从征兆入手，显明和隐微就会显现；根据时势作出决断，消长就会表现出来。所以没有义的人贪婪昏昧，不察征兆的人处境危险，违背时势的人会遭受残败。三者中有一项，皇上就一定轻视他，说：‘这是追求荣华尊贵显达的人。’正因为轻视这种人，所以天下愿意入仕的人反而不来。因此说：假如皇上让刘公决意离去，又有什么不可以呢？刘公以前任司农卿时，诸生以郎官、属吏身份侍奉他；等他任大司马后，我又多次以旧日郎吏身份拜见他。我愚钝无能，实在不能描写刘公。不过我私下知道，古代所谓大臣，就是具有这种道义的人。《易经》说‘不等到一天结束’，大概说的就是刘公吧。既然大家一起在都门为刘公饯行，北地李某于是为他作这篇序。” 【卷第五十五】【序十篇】《赠豫斋子序》，《赠蔡济之序》，《赠王生序》，《赠畲思睿序》，《赠汪时嵩序》，《送史泰序》，《送严世臣序》，《赠王弘化序》，《送左载道序》，《章园饯会诗引》。《空同集》卷第五十五，北郡李梦阳撰。序十篇。《赠豫斋子序》