【卷第五十二】

译都御史王公巡抚河南的第二年，正是嘉靖甲申年。皇帝下诏把王公调往陕西。于是河南藩司、臬司的长官和副职、各司官员以及郡县吏员，没有不惊愕相顾、面色失常的，说：“巡抚公来到这里后，百姓得到宽舒，盗贼平息，四境安宁；官吏严守条令，官府遵循职守。如今一旦调往西边，我们的百姓怎么办？”李子说：“出入没有固定之处，是王臣的体制；固守封国，是诸侯之国的道义。因此封疆设有官吏，军政、刑政各有职掌；如果出现错乱，王臣便出而临察。官员没有固定员额，事情安定便返回；任期没有固定年限，另有任用便调动；也没有专属的地域。如今的巡抚，本来就是出外临察的官员，所以他的职分不能不特殊。况且从百姓角度说，河南与陕西有什么不同呢？从前周朝平定天下时，陕以西由周公旦主持，陕以东由召公奭主持。河南本来就在陕以东，怎么知道今天的天子不是要让王公像周公旦、召公奭那样任事呢？”我还听说，时势有利有阻，形势有平有险，事情有难有易，才干有偏长有兼备。因此运用兼备的才干，就能把困难变为容易，把险境化为平地，把阻碍变成有利；这是顺应时势、因循形势谋划事务的大原则。陕以西是险要边塞之地，与羌胡相接，是急需军备的地方，所以事务艰难；赋税徭役繁琐，调度频繁反复，所以时势多有阻碍。若没有兼备各种才干的人，很少能够成功。我因此说，王公调镇西部，是要发挥他的兼长，也寄望他建立周公旦、召公奭那样的功业。有人说：“地处偏远便容易被疏远，地位尊崇便容易招致危险，声名太高便容易遭人嫉妒。从前冯异镇守关中时，诽谤他的奏书装满箱子；如果不是光武帝明察，即使想凭兼备的才干制服困难、把握有利条件巩固险要、建立功勋流传声名，我恐怕就会像寇恂没有河内的凭借、乐毅有离开燕国的书信一样。”李子说：“竭尽忠诚、不顾自身，是王臣的道义；平地险境都不逃避，是君子的操守；进退随时，是圣贤的行为。因此成王能够成为贤君，召公想要归隐，而周公旦才有《君奭》一篇。如今凭王公兼备的才干，必定会召入朝中，委以保傅辅弼的职任，陕以西难道会让他久居吗？”于是冬十月初一，诸位藩国长官在大梁郊外为王公饯行，饮酒三巡，各自吟诗表达心志。藩司使杭公唱道：“有客留宿两夜，有客再三留宿。”意思是说希望王公不要立即离开。臬司使张公唱道：“周邦全都欢喜，戎人有贤良的辅佐。”意思是说西部百姓都欢欣。诸位僚属佐官又唱和道：“文武兼备的吉甫，成为万邦的法则。”意思是说河南与陕西同样得到治理。” 《送都御史夏公序》我认为，一个人的器量大小和事情的难易，取决于才干的沉静或浮躁；考察德行成就的迟速，又取决于时势能否成全，这些都由上天决定。因此，有人能看出大事的盘曲错杂，知道长久任用必然有利。长久任用才能发挥功效，有功效才能成就大事，大事要等时机才能获得，时机又由上天确定，很少有违背的。为什么呢？高墙上的鹞鹰，射它的是人；阴暗处鸣叫的鹤，没有不引起应和的。夏公考中进士是在癸丑年，到现在丁亥年，已经三十五年了，才开始离开行省，升任内台都御史。虽然脱去鹤服、獬豸服，不再任藩屏之职而改任纠察激扬的官职，但仍然是外镇，而且所处之地又艰难，难道不算迟吗？我曾和夏公一起指着同榜之人，看到还在做官的只有十几人，在世的也不到一百人。松柏生长时，森然密集在山岩沟壑之间；然而不经历千百年，不能成为栋梁之材。夏公成长得这样迟，怎么知道上天不是正在成全他呢？当初夏公任农部，振兴藩省，参与决策、辅佐政务，确实能发出明确意见、采纳正确建议；年复一年，人们都认为他的成就来得太迟了。夏公却不认为迟，说：‘我只是等待它应当到来的时候罢了。’因此，他不求取声誉，声誉却自行跟随；不企求功效，功效却自然获得；不严厉督促官吏，官吏却自行严肃；不刻意取悦百姓，百姓却自然喜悦。这就是以沉静自持、以德行制驭事物，是德行中的杰出境界。所以如今评论升迁的人，仍说夏公的器量还没有充分发挥，而当地的艰难也还不足以穷尽他的才干；这难道不是如今浮躁的人多、沉静的人少吗？甲戌年，我沿江汉逆流而上，滞留在漾沔，登上岘首，踏遍楚山，远望荆、郧，纵览襄、邓，下到地面观察地理，考察风俗、询问民情。以今天考察，这里本来就是夏公节钺所应镇守的地方。这里控制三省交界，所以形势分裂，阻隔而险峻；所以民俗强悍，盗贼藏匿；所以风气混杂，土地很少肥沃；所以赋税低少，百姓顽强而贫困；所以征调不多，却必须依约行事来镇守此地。对待这里，放松就会使人轻慢，激切就会引发变乱，因此才有‘抚治’的名义。所谓抚治，就是恩惠与威严并用。如今如果真想合并分裂的势力，使强悍者驯服、混杂者统一，申明约束，若不是有才干便不能成功，若不是器量充足便不能胜任；夏公正具备这些条件。这个地方不交给夏公，又交给谁呢？所以我说，有人能够看出大事盘曲错杂，知道长久任用必然有利，大体就是这个道理。然而必须等上天确定之后才能验证，等时机到来之后才能取得成效。为什么呢？天下从来没有因浮躁而成功的。因此，一味希求期望的人是不懂天时，急于求成的人是不懂时机，见到困难便怀疑的人是不懂才干，面对大事便畏惧的人是不懂器量。由此说来，上天成全夏公，难道只是使他的名位达到今天这样而已吗？” 代替夏公任左使的董公，也是我的同榜之人。他来请求我写送别夏公的文章，我告诉他说：“我同榜之人中，看到仍在做官而任职外地的，夏公是唯一一人；此行应当已经有鸣鹤相应的征兆了，也说明时机已经到来、上天已经作出安排了。” 《赠鲍侯序》

译这里有一匹马，人人都说它良好。有人说：它还没有经历险境，这是不懂马。它流的是血汗，是因为牙齿还没有长齐。伯乐在冀州原野观察马匹时，马群因此显得空无；本来就不能一匹匹拿去经受险境考验，而且当时哪里来得及逐一按年龄评定呢？自然有来不及顾及的地方。大概才干有固定的差异，是上天赋予的；器量有大小，也有人的资质差别。因此，看见树根盘结、枝干挺拔便知道品种，是懂得花木的人；看见外形便知道能行千里，是懂马的人；由平地便知道险境，由少壮便知道老年，是懂得人的人；由平居安闲便知道面对变故的能力，是懂得用人的人。鲍侯年少时承袭父亲的官职，成年后便确立了功业。一次升迁便任佥都指挥，掌管事务并署押文书；二次升迁镇守淮、汝；三次升迁掌管司印，年龄还不到三十岁。在此之前，朝廷任命将领、派遣官员时，有人谈到鲍侯，说河南位居天下中央，却是巨大的镇守之地，地域方圆一千多里，辖有十卫、三处守御所，而鲍侯年纪还不大。军队，是用来显示威严、巩固疆土、平定暴乱、安抚百姓的；河南西南是秦、楚交界的险要边地，所以当地盗贼聚集、凶徒窥伺；北、东、南面地势开阔，所以民俗轻捷剽悍，容易被煽动。而掌管军务的人，要在忧患发生之前预先防备，暗中夺取其势，秘密消除祸患，不必显耀便能巩固，不必大举征讨便能安抚；确实不是年长而有才干的人不能做到。都司又是藩司、臬司相互抗衡的机构，有参谋事务，有接待礼仪，有共同办理的事务。谋划驳杂就会被轻视，礼数失当就会招来侮辱，办事错误就会造成损害。鲍侯掌管司印，明察而详慎，所以没有损害；谦逊而务实，所以没有侮辱；敏捷而聪察，所以没有轻视；宽恕而清廉，所以威严由此产生，巩固由此产生，安抚由此产生。这样一来，还有什么剽悍之民不能制服，还有什么凶恶之徒不能消除呢？所谓突然跃过障碍的人，众人都认为鲍侯手持三尺之剑，行走在龙沙雁塞之间，比古代良将还要出色；有的人或许像亚夫，见到衔辔便奋跃嘶鸣，却未必能到达远方；真正的良马，吃饱一顿便能负载一石，收敛精神缓步而行，健壮的气势如正午的太阳，腹部略有污垢、鳞甲光彩灿烂，仿佛天色尚未晚而已经能行千里。这才叫良马，这才叫具有承担重任的才干。这样一来，什么险境不能经历，什么变故不能面对，年龄大小又哪里值得计较呢？我并不是伯乐一类的人，但从鲍侯的父亲在世时便同他交往。曾在南郊看他射箭，又见过他饥饿时像老虎一样进食；如今又看到没有人轻视他、没有人后悔任用他、没有人能够损害他，于是知道他必定是良才。但我不敢说他的同僚因此会全都黯然失色。为什么呢？他的同僚也都是能行千里的才俊，而且都年长，经历过险境和变故。即便如此，汗血宝马也不是普通地方能够产出的。” 要观察鲍侯，看看他的父祖就可以了。因此，松柏的根不会生出花卉，桃李的根不会生出桂菊，这是因为各自都有自己的种性。《赠董公序》玉沙董公任左使时，一项号令便整饬严明，规划安排严密，门禁钥匙有所增加，防范措施相互衔接；以礼对待属官，以法则驾驭吏员，以诚信对待百姓；外出办事没有拖延，回到官署没有积压案件；公正以求济事，诚信执守以辅政，公正廉洁以自养，威严深沉以敦厚德行。施行不过十天一月，河南藩司便焕然一新。有人说董公简朴质实而谦退逊让，是古代遗留下来的贤良之才。他考中进士至今已经三十五年，经历九次任命才做到今天的官职；他治理政事有所作为却不居功，有劳绩却不夸耀。因此，了解他的人只说他简朴，却不知道他具备处理繁杂事务的才能；只说他质朴，却不知道他内在文雅而外表朴素；只说他谦退逊让，却不知道他果断而不顾惜个人得失。正因为如此，他有绵绵不断的修养，却很少有显赫的声誉。经过很久，如今才任左使；任职十天一月，河南藩司便焕然一新，这是为什么？李子说：天下有越经考验越坚固的东西，那是内含秋实真质的东西；有越负重越走得远、力量越强的东西，那是承担重任的东西；有必须获得专任之后才显出功效的东西，那是等待使用的东西。利器没有比湛卢剑更好的了，但剑柄不在手中，即使能在陆地剖断犀牛、野牛，在水中斩断蛟龙、蟒蛇，又能施展在哪里呢？所以说，必须获得专任之后才会显出功效。千里马归根到底也还是马。假如在越过缝隙、奔跃土块的片刻比较马匹，而汗血尚未形成珠状、奔跑如闪电的速度尚未显现，那么劣马、驽马和普通马难道就能全都辨别出来吗？所以说，承担重任的马，走得越远力量越强。又如考验才能，就像试炼黄金，经过百炼而本质不改变，这才是良材。所以说，内含真质的东西越经考验越坚固。董公入仕至今已经三十六年，经历九次任命而操守更加坚定，我由此知道他具有真实的才德。他先后任中书、户曹，参与藩司议政，任副臬使，又参与藩政；任太仆卿，升为右使，如今又任左使。这样看来，他走过的路难道只有千里吗？但他的力量也因此越来越强。我由此知道他承担的责任很重。所以如今他系着银章，手握纹符，堂堂地成为一方长官之首。过去修养绵密，如今声名显赫；我由此知道，才干必须获得专任之后才能发挥功效。有人说：“董公从前任卿官，难道不是专任吗？”李子说：“事情有大小，地方有要害和疏散之别。董公之所以在专任后发挥功效，是因为他长于治理要害之地。”有人问：“既然如此，这个地方难道对左使不是要害吗？”李子说：“只担心他不能获得专任，不担心他不能发挥功效；只担心它不是要害，不担心他不能专任。这说的不就是董公吗？” 《赠刘大夫序》

译刘大夫来参与河南省的政务，李子与他初次相逢便交谈，相互看着发笑，彼此十分投契。没有多久，大夫出任浙江的副职而离去。李子既为他高兴，又有所思念，有人便问他。李子说：“我赞美大夫。问我为什么赞美他吗？因为我赞美他的功绩。不过，我从小读孔子所说的‘六蔽’一章，心中曾感到疑惑。《诗经》说：‘百姓秉持常性，喜爱这种美德。’六种行为无不是德，只担心人不喜爱它，难道还担心人不学习它吗？年长以后我才明白，于是开始学习，但已经晚了，也没有什么成就。见到刘大夫，我感到警惕；看到他的功绩，我感到惭愧；已经仰望他，却又觉得高不可及。因此我为他高兴，赞美他；他离去时我又思念他，这是人情。”有人问：“请问大夫学习什么？”李子说：“不合古训的事不作为准则，不合圣人的事不遵从，不合经书的道路不走。年轻时努力实行，年长后更加修养。譬如饥渴时饮食，稍有不足，内心便发热、脸色发红。见到善行便羡慕并努力实行，常常害怕自己不能与之相齐。因此发而为文章，义理为经、道理为纬，探寻幽深，钩取奥妙，喷吐芬芳、铺陈英华；如同吃饱醇酒后还要挑去糟粕，所以很少有不精纯的。他实行仁德，就难以被迷惑；运用智慧，就不过分；守信，就没有祸害；秉持正直，就能宽容；发挥勇气，就能辅助正义；坚持刚强，就能破除私心。” 所以他出仕以后，统率士人，士人便喜悦；引导百姓，百姓便服从；遇到繁杂事务，便能剖析筹划；大事则决断分析，小事则处理妥当。奸猾之人畏惧他的严明，奸宄之徒躲避他的洞察，狡诈之人屈服于他的威势；这些都是他历经考验所取得的功绩。这就是所谓从古代训诫中学习而有所收获。大夫自己看自己，总觉得有所不足；众人看他，本来已经高大巍峨。我是浅陋之人，见到他便警惕，看到他的功绩便惭愧，仰望他的成就而感到高不可及；即使不赞美他，也不可能。黑衣在已经破旧后仍要改制，杕杜诗因饥饿而感伤，不只是因为喜爱美德而产生感怀，也是希望蓬蒿、麻草能够得到扶持。若我能够像大夫这样有成就、像大夫这样有功绩、像大夫这样高大巍峨，即使侍奉孔子、游学孔门，子路关于忧虑被蒙蔽的叹息也不会发生，私下仰慕古人的愿望也不会只及于彭祖、伯夷。如今我们才在一次倾盖交谈的片刻彼此投契，他却忽然远赴江海之地，我怎么能不因他的离去而高兴，又怎么能不思念他呢？所以，情感没有比思念更深切的，离别的义意没有比喜悦更先表达的，德行的获得没有比攻破蒙蔽更大，功绩没有比经受考验更难。这就是所谓既有高尚德行又兼具才干，是人中之上。于是仿效《诗经》歌者的义法，作三叠歌：‘看那北山，云气洋洋；太阳出来照耀，群龙于是飞翔；云气化作大雨，滋润我四方。’【其二】‘悠悠的南方之国，那里的人民远行而来；船桨和旌旗相接，疆域因此清平；波涛不起，海面安宁。’【其三】‘南方有山，桂树冬日仍然荣盛；水洲上的兰草青翠，凌越秋日而抽发花英；芬芳长久留在心中，回雁在春天北归。’ 《送石庵先生归序》右副都御史石庵蒋公巡抚河南到了第三年，皇帝思念他，下诏让他归来，说：“将要分别，姑且任用你。”河南三司的大夫听到后，既惊讶又疑惑，来到李子那里问道：“巡抚公的政绩，其他地方即使还不知道，河南难道不知道吗？他的德行，百姓有的即使还不知道，士大夫难道不知道吗？他的心意，众人有的即使还不知道，君子难道不知道吗？”铨文说：“他的清白足以称道；做官的人所担心的不过是污浊、贪墨，清白的人难道要被召回吗？”李子说：“我是乡野之人，不通晓政务。虽然如此，我私下听说：君主不愿耗尽臣子的力量，并不是要抛弃他，而是要扩大仁恩，也表示劝勉。臣子不愿耗尽君主的俸禄，并不是忘恩，而是害怕盈满，也以争竞为羞。因此国家有劳苦之臣，君主便优待他；他要离去，君主便听任；有时体察他的内心，罢免他，好像在说：‘这个人想要休息，只是不敢明说。’这就是扩大仁恩。于是想休息的人知道君上能够体察自己的心意，不必等到被罢免便主动离去，进退的痕迹便被抹平，这就是劝勉。四时有先后次序，功成之后便退；灾祸盈满而福气谦退，这是上天的规律。所以称公称侯，君主的情意并非不深厚；而处在空谷之中的人的心，难道真的忘记国家了吗？” 也只是害怕盈满、以争竞为羞罢了。如今赐予黄金，让他归去，以杯酒解除职权，君主难道真认为臣子污浊而贪墨吗？优待他的清白，用来劝勉不清白的人；优待他的纯洁，用来劝勉不纯洁的人；优待他的劳绩，用来劝勉不肯劳作的人。这就是圣王体察万物的心意，也是贤臣保全智慧、功成身退的时机。都御史，是八座九卿中的要职，是风宪纲纪的首脑，也是负责激扬清浊的重要官职。奉着玺书，乘坐绣幰，代替天子出巡山岳、巡视地方，不是清白之吏不能任此职。于是考察兴革，筹划利害，询问百姓疾苦，清查贪污浑浊，救济困苦，铲除强横，平定征役，核实会计，检阅兵甲，察看城墙，规划仓廪；各种责任都集中在他身上。又举荐遗逸，拔擢杰出人才，政令如风雷般推行，恩泽如露、威肃如霜；这样的劳苦，哪里是穿着裘羔、装饰豹皮、在公堂上逶迤从容的人可以相比的？蒋公任职将近三年，一旦称许并优待他，让他归去，有什么不可以呢？优待他，是仁；称许他，是劝勉；这就是所谓圣王的心意。”诸位大夫说：“既然优待他让他归去，又怎么还会再任用他呢？”李子说：“我是乡野之人，不通晓政务。虽然如此，我又私下听说：天地根据材质使万物生长厚实，圣人根据才干任用人才。因此，综合考核的政治实行，宽缓松弛的人便会退后；休养平治的政治完成，奋发激励的锋芒便会收敛。” 蒋公是那种按日看似不足、按年却有余的人，这是他的心性；君子了解这一点，是他的德行；士大夫了解这一点，是他的政绩；河南百姓了解这一点，是他的清白；我们的君主和宰相也了解这一点。将来不再任用他，是不可能的。” 《赠阎子序》

译阎子已经接受南部司务的任命，临行时，李子十分留恋。有人问徐昌谷：“阎子要走，李子为什么这样留恋呢？”我曾听说，亲密者不谈离别；亲密没有比骨肉亲情更深的，其次是朋友，再其次是同乡。阎、李二人同为豳地人，又是朋友，异姓而有骨肉般的情谊，所以留恋，是因为这个吗？徐生说：“贤者并不只是亲昵，亲昵也不一定长久。因此，骨肉若没有义，长久下去必然残破；朋友若没有义，长久下去必然疏远；同乡若没有义，长久下去必然离散。为什么呢？气性相同就能长久，追求相同就合乎义，合乎义就能长久，长久便会留恋，留恋便难以割舍。《易经》说：‘鸣鹤在阴处，它的孩子应声和鸣。’这是追求相同；又说：‘同心之言，其香气如兰。’这是追求相同而容易相合；《诗经》说：‘我的心不是石头，不能任意转动。’这是合乎义而坚定；又说：‘有人涉水，有人不涉水，我要等待我的朋友。’这是长久而留恋；又说：‘他善待我、喜爱我，便携手同行。’这是虽离别却难以割舍。因此阎、李二人相互留恋，是因为义，不是因为亲昵。”李子的朋友听到后说：“朋友的朋友，就是我的朋友。我听说古人写离别诗，都是为了维系长久、彰明留恋，宣示情义、阐明共同的追求。”于是太原乔子作《阀阅赋》，因为阎子的父亲是宪卿；海陵储子作《秦关重去乡赋》；浙地王子作《亮闇国时有丧赋》；郴地李子作《关河赋》；济南边子作《郊月赋》；淞陆子作《金陵赋》；吴地徐子作《虎踞赋》；昌谷徐子又作《驱车》一章。李子说：“乔子的诗情致深，储子的诗典雅，王子的诗宏阔，李子的诗舒展，边子的诗冲和，陆子的诗概括，徐子的诗洒脱，昌谷子的诗苍劲。这八个人，可以说善于描写离别。因为朋友而成为朋友，这难道不叫义吗？因他的声音而发出自己的声音，这难道不叫同调吗？同声相应而又以义相连，这八个人真可以说善于描写离别了。” 《周氏族谱序》周生修成了本族的族谱。空同子看了，说：“周生懂得编族谱吗？一部族谱而具备五种长处，真好啊！追述先人要有根据，取信后人要有实据，谋划开端要谨慎，引导后人要简明，铺陈言辞要忠实。族谱，是用来把散开的族人合在一起、把不同支派统一起来的。没有根据，难道不会妄自指认吗？没有实据，难道不会过分夸美吗？如果由我来追述、由我来开创，却仍然妄加、溢美，能叫谨慎吗？既然要用言辞来铺陈，不谨慎能叫忠实吗？五点缺少一点，都不足以训导族人，何况治理宗族呢？为什么？宗族对于我们，本来就是一个整体，是合在一起的；世代不同便会产生差异，产生差异便会离散。没有这些原则，就难以引导后人相从。言辞诚恳却不能使人接受，叙述详细却不能使人相信；如果说它本来就是妄加、溢美的，又何必诚恳而详细呢？这正是不忠、不简、不慎的过错。为什么？因为没有实据，也就没有根据。周生编族谱，追溯那些可以考知的事情，难道不是有根据吗？记载事情一定核实，难道不是有实据吗？有疑问便缺而不载，难道不是谨慎吗？用可以实行的道理来引导，难道不是简明吗？言辞恳切，尊敬亲人，难道不是敦厚而忠实吗？人从不知道尊敬长辈开始，就会悖逆；悖逆便不能合一；从不知道亲爱亲人开始，就会疏远；疏远便不能统一。” 不能统一、不能合一，就会越来越远，越来越不同；越来越不同，就会越来越离散。这不只是族人的过错，也是引导者的过错。周氏的子孙，从今以后难道还会悖逆吗？不悖逆就会有尊敬；难道还会疏远吗？不疏远就会有亲爱。既能尊敬长辈、亲爱亲人，家庭之道难道还会不成就吗？这就是编族谱者的功劳。所以说：周生懂得编族谱啊！一部族谱就具备了五种长处。” 《董氏族谱序》嘉靖五年，董大夫来参与河南藩司的议政。李子有机会看到他的族谱，便对人说：“董氏懂得治理家族吗？我从他的族谱上看出来了。”没有多久，董大夫被罢职归乡，便在本邑东边建造东楼，开设书院，聚集族中子弟教导他们。凡是族谱中记载的道理，没有不在家中实行的。李子听说后，又对人说：“董大夫太像君陈了！我从他的家政中看出这一点。”自从太学教育衰败以后，士人不经过整顿自身和家族便求取治国，所以做官的人有不能治理政事的；何况治理家庭呢？他们被罢职后，甚至有不能亲自谋划家事的；何况家政能够推行呢？因此孔子忧虑，说：‘这也是施行政事，为什么还要另外讲什么政事呢？’这句话谁不知道呢？然而却没有人实行，为什么？因为他们把应该厚待的事看得轻薄，没有不因此变得轻薄的；又因为只知道自己做官，罢官后便无处归依。董大夫只是藩省的佐官，本来不是高爵厚禄之人。他做官时念念不忘自己的宗族；罢职以后，便聚集族人教诲他们。政事不只在官府中推行，也在家庭中推行，这难道是忘本逐末之类吗？坚持下去而不懈怠，时间久了便会有所成就。若不是仲尼的门徒而领会了《大学》的宗旨，能够这样做吗？” 所以我说：“董大夫的治理太像君陈了！”正因为他懂得根本，我才能从他的族谱上看出这一点。《琴峡居士序》美因同类而彰显，情感借外物来寄托。因此，借助同类事物来彰明德行，力量便有所遵循；托付外物来寄寓警戒，怠惰之心便无从乘隙而入。坚持循理、祛除怠惰，不立志便不能成功。所以说：“士人最应崇尚立志。”所谓志，就是使美德完备并使情感坚定的东西。琴这个字的意义就是禁止，是用来遏止邪念、宣泄和气的。过去伯牙弹琴，心志想着高山，锺子期说：“多么巍峨的高山啊！” 心志想着流水，锺子期说：“多么浩荡的流水啊！” 这不过是把心志比拟于琴声罢了。心志有所趋向，尚且足以警戒；借外物寄托心志，便可以彰显同类。峡，是山的狭窄处，也是水流湍急处；实处撞击虚处，彼此响应，不弹琴却如同弹琴。声音进入耳中而会通于心，邪念哪里有不被遏止的呢？邪念被遏止，端正的念头便产生；和气得到宣泄，躁动的心便平静。躁心平静，情感便专一；端正的念头产生，美德便积累。这两者由琴而起，根本却在于志。所以说，志就是使美德完备并使情感坚定的东西。富贵容易引导淫逸，甲胄容易激起愤怒；愤怒以躁动为基础，淫逸由邪念发生。刘子是身穿甲胄的人，已经因锦衣而显贵，兄弟又世代享有俸禄而富裕。他对人说：“请称我为琴峡居士。”这个人，难道不也是借警戒寄托来彰明同类吗？刘子说：“我是燕地人，曾经登上琴峡，看见它的山峰高峻险峭，听见水声清冷。邪念消除，躁气涤净，淫逸和愤怒都没有萌发。这里正符合我的心志，所以称为琴峡，号为居士。”德行因警戒而成就，因怠惰而毁坏。因此有这个称号，我也是仿效那种借警戒寄托而彰明同类的做法。李子说：“事情虽然不同而行动相同，是因为看重外在事迹；行动虽不同而情感相同，是因为修养内心。甲胄与俎豆，富贵与山林，本来相差悬殊。但刘子却说：‘我就是这样，我之所以这样，是因为志是根本。’ 这难道也是由彰明美德而来的吗？所以说：使美德完备并使情感坚定，存乎立志；借外物寄寓警戒以彰明同类，则取决于外物。《柏崖春雨序》

译蓬溪有一位柏崖公，隐居在山崖之处；由于登临柏崖而声名传到皇帝那里，皇帝赐给他鞶带，封为御史，以龙书宠遇他。他的荣耀并没有夺去他的隐居生活，但他仍然出仕了。君子说：“柏崖真是春天啊，真是春天啊，又是春雨啊！”他的儿子御史巡按大河以南，遇到李子来访。李子说：“君子谈论雨，意义真大啊！雨按时发生，与土地相配，使万物厚实地承受上天的道理。时令使春天降临，土地使山崖肥沃，万物从柏树那里承受生机，雨又滋润它；材质因而成就，德性因而得到滋养，气数恰好到来，在人身上验证，谭公正符合这一点。人们一定会说上天的比拟没有遗漏同类；能够通达重大道理，所以说君子谈论雨，意义真大。万物同处一地，而柏树却形体坚贞、怀抱灵气，傲霜耐寒、延长寿命，能够高耸入云成为栋梁，这是为什么呢？正是庄周所说松柏独自承受特殊禀命。记载说：‘因为它有心。’土地本来是同一种土地，但柏树生长在山崖上，便翠色流光、花叶神采明朗秀美；光辉，是积石刚阳之气，也是柏树所吸纳的。君子崇尚同类，是因为他的心能够相通；以物比人而不遗漏，是因为彼此禀命相同；隐居而不求显耀，是在等待时机来接受滋养。气数恰好到了，雨露便滋润它。对人来说，这就是雨使春天到来，谭公已经验证了这一点。所以说君子谈论雨，意义真大，是说它既关乎上天，也关乎人。”巡按君说：“缵我曾在侍奉我父亲时，私下观察过他。沉静、庄重、正直、坚定，难道不是坚贞吗？明察而合乎中正，难道不是灵明吗？不改变、不受困苦，难道不是耐寒而长寿吗？见到合乎义的事一定去做，不畏惧、不害怕，难道不是秉持刚阳之气吗？考察他的禀性，验证他的坚贞，审视他的灵明，确认他的长寿，难道不是由于他的内心并承受这样的禀命才做到的吗？虽然如此，我缵仍有疑问：材质已经成就却还隐居，德行已经具备却不让世人享用。”李子说：“天下有光耀隐于内而居处仍能显现的人，本来不一定要亲自高耸入云。把我当作父亲的人确实可以成为栋梁，哪里一定要由我自己成为宫室的栋梁呢？” 《传》说：‘裁成、栽培它。’ 气运和数命既然已经到来，我由此知道谭氏将长久如春。所谓长久如春，就是长久承受上天如雨的道理。虽然如此，包藏房室一定要致力于根基，枝叶茂盛一定要使根本丰厚。谭氏的根基已经经营数代了，牢固得像山崖；根本已经培植数代了，深厚得像柏树。甲科登第之人接连以忠孝相继，敦厚前人所开创的事业而由后人承继，而且已经四代了；他们的恩泽仍然像春雨一样。它长久兴盛是必然的，所以我由此知道谭氏的春天必将长久。【卷第五十三】【序十一篇】《赠李九江序》、《赠何迁太仆少卿序》、《送按察使房公序》、《送陈公赴贵州序》、《送右副都御史孙公序》、《送右副都御史臧公序》、《送童公赴京尹序》、《送陈公序》、《何公升南京工部右侍郎序》、《赠翟大夫序》、《观风河洛序》。《空同集》卷第五十三，北郡李梦阳撰。序十一篇。《赠李九江序》李君任九江府知府三年，郡中大治。任职不久，他恳切请求退休归乡，于是晋升为江西右参政。自从君治理九江以来，惯于圆滑钻营的人都畏缩不前，不敢生出非分之念。人们说：“做官的没有像现在这位太守这样廉洁的；又因为他明察不公之事，官吏都收敛，没有人敢向他求情。豪强在他的严厉治理下屈服，善良的人依靠他而安定。”上级下达不合时宜的命令，违背百姓的愿望，君便坚持不执行。责备的言论传到君那里，君亲自前去当面争辩；但因为道理充分，争辩最终没有被动摇。有时上级强迫他执行，他便毅然说：“官职可以不要，这件事却不能阿附。”最终仍未执行。于是九江百姓的控诉没有上达。其他不合时宜的命令也没有传到百姓那里，百姓甚至不知道还有别的命令。除此之外，士人专心于学业，工匠和商人安坐店铺，盗贼逃离境外，农民在南亩间安乐劳作；这就是安定百姓的效果。安定百姓而不扰民，不扰民百姓就归附；百姓归附，君才恳求归去。朝廷又放君归乡，于是百姓才开始疑惑，流泪责怪君说：“我自从离开家乡到省城办事，直到如今头发斑白，大概每天都能看见十位太守更替。号称治理有方的官吏，未必有君这样廉洁。廉洁被摧毁，公正就消亡；公正消亡，明察就受到蒙蔽；明察受到蒙蔽，威严就无法树立；威严无法树立，豪强就不会屈服。豪强不屈服，善良的人就会动摇；这六件事虽道路不同，却彼此相互依赖。果真如此，有谁能够争辩不合时宜的命令呢？即使争辩，又能最终不执行吗？不合时宜的命令一到，百姓就会受到扰乱；一旦互相援引，各类人便都会失去自己的职业。百姓一失去生业，社会就不能治理；奔走在外、亲眼看见太守的人，没有不称赞治理官吏而升迁的。君为什么不稍稍忍耐，却要归去呢？”士人解释说：“唉，真愚蠢啊！百姓独立自持，处境就危险；正直地侍奉上级，便会招来灾祸。所以不合时宜的命令不传到下边，而骄傲的声誉却一定会传到上边。楚地谚语说：‘剪掉稊草，谷物便长高’，说的是恩怨会产生不同的情态。因此，善良者是暴虐者的仇敌，威严者是狡猾者的仇家。太过明察便会遭到昏暗者嫉忌，秉持公正便会招来私人的憎恶，怀抱廉洁便会受到污蔑和谗毁。为什么呢？万物总会因相反而互相为仇。君怎么能不归去呢？”有人说：“尧舜在上，巢父仍洗耳；张挚、二疏一类的人，谈论者仍然推重。因此圣王必定有无法招致的贤人，君子必定有不可羁縻的操守，然后淳厚的风俗才可以推行。”我听罗公说：“世人号称名流，擅长文章，谈说道术，深藏不露、幽静穆然，这只是他们的内心；实际上不过是培养声望、抬高身价，以求取得崇高官位和巨额资财，作为通向富贵的媒介罢了。他们内心并没有真实的东西。一遇到事变，小的便奉承退缩、抱头逃窜，大的则会做出不可言说的事情。”这话虽然激烈，但大体上也确有依据。如今李君归乡，朝廷却提升他的官阶，用厚重的言辞褒奖他，谁知道皇上的用意不正是为了砥砺顽固者、鼓励怯懦者，树立榜样，使践行正道、知晓时势的人受到劝勉吗？《赠何迁太仆少卿序》