（卷首）
《尚书正义》 汉 孔安国疏 唐 孔颖达
卷一 尚书序
卷二 尧典第一
卷三 舜典第二
卷四 大禹谟第三
卷四 皋陶谟第四
卷五 益稷第五
卷六 禹贡第一
卷七 甘誓第二
卷七 五子之歌第三
卷七 胤征第四
卷八 汤誓第一
卷八 仲虺之诰第二
卷八 汤诰第三
卷八 伊训第四
卷八 太甲上第五
卷八 太甲中第六
卷八 太甲下第七
卷八 咸有一德第八
卷九 盘庚上第九
卷九 盘庚中第十
卷九 盘庚下第十一
卷十 说命上第十二
卷十 说命中第十三
卷十 说命下第十四
卷十 高宗肜日第十五
卷十 西伯戡黎第十六
卷十 微子第十七
卷十一 泰誓上第一
卷十一 泰誓中第二
卷十一 泰誓下第三
卷十一 牧誓第四
卷十一 武成第五
卷十二 洪范第六
卷十三 旅獒第七
卷十三 金縢第八
卷十三 大诰第九
卷十三 微子之命第十
卷十四 康诰第十一
卷十四 酒诰第十二
卷十四 梓材第十三
卷十五 召诰第十四
卷十五 洛诰第十五
卷十六 多士第十六
卷十六 无逸第十七
卷十六 君奭第十八
卷十七 蔡仲之命第十九
卷十七 多方第二十
卷十七 立政第二十一
卷十八 周官第二十二
卷十八 君陈第二十三
卷十八 顾命第二十四
卷十九 康王之诰第二十五
卷十九 衰毕命第二十六
卷十九 君牙第二十七
卷十九 冏命第二十八
卷十九 吕刑第二十九
卷二十 文侯之命第三十
卷二十 费誓第三十一
卷二十 秦誓第三十二
卷一 尚书序
卷一 尚书序
《尚书》序《释文》：“此孔氏所作，述《尚书》起之时代，并叙为注之由。故相承讲之，今依旧为音。”
[疏]正义曰：道本冲寂，非有名言。既形以道生，物由名举，则凡诸经史，因物立名。物有本形，形从事著，圣贤阐教，事显於言，言惬群心，书而示法，既书有法，因号曰“书”。后人见其久远，自於上世，“尚”者，上也。言此上代以来之书，故曰“尚书”。且言者意之声，书者言之记，是故存言以声意，立书以记言。故易曰：“书不尽言，言不尽意。”是言者意之筌蹄，书言相生者也。书者，舒也。《书纬·璿玑钤》云：“书者，如也。”则书者，写其言，如其意，情得展舒也。又刘熙《释名》云：“书者，庶也，以记庶物。又为著。”言事得彰著。五经六籍皆是笔书，此独称“书”者，以彼五经者非是君口出言，即书为法，所书之事，各有云为，遂以所为别立其称。称以事立，故不名“书”。至於此书者，本书君事，事虽有别，正是君言，言而见书，因而立号，以此之故，名异诸部。但诸部之书，随事立名，名以事举，要名立之后，亦是笔书，故百氏六经总曰“书”也。《论谶》所谓“题意别名，各自载耳”。昭二年《左传》曰，晋韩起適鲁，“观书於太史氏，见易象与《鲁春秋》”。此总名“书”也。“序”者，言序述《尚书》起、存亡注说之由，序为《尚书》而作，故曰“尚书序”。《周颂》曰：“继序思不忘。”《毛传》云：“序者，绪也。”则绪述其事，使理相胤续，若茧之抽绪。但易有《序卦》，子夏作《诗序》，孔子亦作《尚书序》，故孔君因此作序名也。郑玄谓之“赞”者，以序不分散，避其序名，故谓之“赞”。赞者，明也，佐也。佐成序义，明以注解故也。安国以孔子之序分附篇端，故已之总述亦谓之“序”。事不烦重，义无所嫌故也。
古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。○伏牺氏，伏古作虙，牺本又作羲，亦作戏，辞皮反。《说文》云，贾侍中说此牺非古字。张揖《字诂》云：“羲古字，戏今字。”一号包羲氏。三皇之最先，风姓，母曰华胥，以木德王，即太皞也。王，于况反。画，乎麦反。卦，俱卖反。契，苦计反。书者，文字；契者，刻木而书其侧：故曰“书
译《尚书正义》 汉 孔安国疏 唐 孔颖达
卷一 尚书序
卷二 尧典第一
卷三 舜典第二
卷四 大禹谟第三
卷四 皋陶谟第四
卷五 益稷第五
卷六 禹贡第一
卷七 甘誓第二
卷七 五子之歌第三
卷七 胤征第四
卷八 汤誓第一
卷八 仲虺之诰第二
卷八 汤诰第三
卷八 伊训第四
卷八 太甲上第五
卷八 太甲中第六
卷八 太甲下第七
卷八 咸有一德第八
卷九 盘庚上第九
卷九 盘庚中第十
卷九 盘庚下第十一
卷十 说命上第十二
卷十 说命中第十三
卷十 说命下第十四
卷十 高宗肜日第十五
卷十 西伯戡黎第十六
卷十 微子第十七
卷十一 泰誓上第一
卷十一 泰誓中第二
卷十一 泰誓下第三
卷十一 牧誓第四
卷十一 武成第五
卷十二 洪范第六
卷十三 旅獒第七
卷十三 金縢第八
卷十三 大诰第九
卷十三 微子之命第十
卷十四 康诰第十一
卷十四 酒诰第十二
卷十四 梓材第十三
卷十五 召诰第十四
卷十五 洛诰第十五
卷十六 多士第十六
卷十六 无逸第十七
卷十六 君奭第十八
卷十七 蔡仲之命第十九
卷十七 多方第二十
卷十七 立政第二十一
卷十八 周官第二十二
卷十八 君陈第二十三
卷十八 顾命第二十四
卷十九 康王之诰第二十五
卷十九 衰毕命第二十六
卷十九 君牙第二十七
卷十九 冏命第二十八
卷十九 吕刑第二十九
卷二十 文侯之命第三十
卷二十 费誓第三十一
卷二十 秦誓第三十二
卷一 尚书序
卷一 尚书序
《尚书》序《释文》说：“这是孔氏所作，叙述《尚书》产生的时代，并陈述作注的原因。所以沿袭讲授，现在依旧注音。”
[疏]正义说：道的本源冲淡寂静，没有名言可以形容。既然形体由道而生，万物由名称来举示，那么所有的经史，都是依据事物来确立名称。事物有本来的形体，形体通过行事而显著，圣贤阐发教化，行事通过言语而显现，言语契合众人的心意，书写下来以示法则，既然书写有法则，因此号称“书”。后人看到它年代久远，来自上古，“尚”就是上的意思。说这是上代以来的书，所以叫“尚书”。况且言语是心意的声音，书写是言语的记录，因此保存言语以传达心意，确立书写以记录言语。所以《易经》说：“书写不能穷尽言语，言语不能穷尽心意。”这是说言语是心意的工具，书写和言语相互生成。书，就是舒展的意思。《书纬·璿玑钤》说：“书，就是如同的意思。”那么书，就是写出言语，如同心意，情感得以舒展。又刘熙《释名》说：“书，就是庶的意思，用来记录众多事物。又意为著。”说事情得以彰显。五经六籍都是笔写下来的，唯独这部称为“书”，因为那五经不是君主口头说出的话，随即书写作为法则，所写的事情，各有作为，于是以所作为别立名称。名称以事情确立，所以不叫“书”。至于这部书，本来记录君主的事情，事情虽然有区别，正是君主的言语，言语被书写下来，因此确立称号，因为这个缘故，名称与其他各部不同。只是其他各部的书，随事情确立名称，名称以事情举示，重要的是名称确立之后，也是笔写下来的，所以百家六经总称为“书”。《论谶》所谓“题意别名，各自记载罢了”。昭二年《左传》说，晋韩起到鲁国，“在太史氏那里观书，见到易象与《鲁春秋》”。这是总称“书”。“序”，是说叙述《尚书》的产生、存亡注说的原因，序是为《尚书》而作，所以叫“尚书序”。《周颂》说：“继序思不忘。”《毛传》说：“序，就是绪的意思。”那么绪述其事，使道理相继承续，如同抽茧的绪头。只是《易经》有《序卦》，子夏作《诗序》，孔子也作《尚书序》，所以孔君因此作序名。郑玄称之为“赞”，因为序不分散，避其序名，所以称之为“赞”。赞，就是明的意思，佐的意思。佐成序义，明以注解的缘故。安国以孔子之序分附篇端，所以自己的总述也称为“序”。事情不烦重，意义没有嫌疑的缘故。
古时候伏羲氏统治天下，开始画八卦，造书契，来代替结绳的政治，从此文献产生。○伏牺氏，伏古作虙，牺本又作羲，也作戏，辞皮反。《说文》说，贾侍中说这个牺不是古字。张揖《字诂》说：“羲是古字，戏是今字。”一号包羲氏。三皇之最先，风姓，母亲叫华胥，以木德王，就是太皞。王，于况反。画，乎麦反。卦，俱卖反。契，苦计反。书，就是文字；契，就是刻木而书其侧：所以说“书