卷十一 泰誓上第一
卷十一 泰誓上第一
卷十一 泰誓上第一
周书
惟十有一年，武王伐殷。周自虞芮质厥成，诸侯并附，以为受命之年。至九年而文王卒，武王三年服毕，观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心。诸侯佥同，乃退以示弱。○芮，如锐反。虞、芮，二国名。佥，七廉反。一月戊午，师渡孟津，十三年正月二十八日，更与诸侯期而共伐纣。○孟津，地名也。作《泰誓》三篇。渡津乃作。
[疏]“惟十”至“三篇”○正义曰：惟文王受命十有一年，武王服丧既毕，举兵伐殷，以卜诸侯伐纣之心。虽诸侯佥同，乃退以示弱。至十三年纣恶既盈，乃复往伐之。其年一月戊午之日，师渡孟津，王誓以戒众。史叙其事，作《泰誓》三篇。○传“周自”至“示弱”○正义曰：《武成》篇云：“我文考文王，诞膺天命，以抚方夏。惟九年，大统未集。”则文王以九年而卒也。《无逸》称文王“享国五十年”至嗣位至卒非徒九年而已。知此十一年者，文王改称元年，至九年而卒，至此年为十一年也。《诗》云：“虞芮质厥成。”《毛传》称“天下闻虞芮之讼息，归周者四十馀国”，故知“周自虞芮质厥成，诸侯并附，以为受命之年。至九年而文王卒”，至此十一年，武王居父之丧“三年服毕”也。案《周书》云：“文王受命九年，惟暮春在镐，召太子发作文传。”其时犹在，但未知崩月。就如暮春即崩，武王服丧至十一年三月大祥，至四月观兵，故今文《泰誓》亦云“四月观兵”也。知此十一年非武王即位之年者，《大戴礼》云“文王十五而生武王”，则武王少文王十四岁也。《礼记·文王世子》云：“文王九十七而终，武王九十三而终。”计其终年，文王崩时武王已八十三矣。八十四即位，至九十三而崩，適满十年，不得以十三年伐纣。知此十一年者，据文王受命而数之。必继文王年者，为其卒父业故也。纬候之书言受命者，谓有黄龙玄龟白鱼赤雀负图衔书以命人主，其言起於汉哀平之世，经典无文焉，孔时未有此说。《咸有一德》传云：“所征无敌谓之受天命。”此传云：“诸侯并附，以为受命之年。”是孔解受命皆以人事为言，无瑞应也。《史记》亦以断虞芮之讼为受命元年，但彼以文王受命七年而崩，不得与孔同耳。三年之丧，二十五月而毕，故九年文王卒，至此一年服毕。此经武王追陈前事，云：“肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。”是十一年伐殷者，止为观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心，言“于商”，知亦至孟津也。○传“十三年正月”至“伐纣”○正义曰：以“一月戊午”，乃是作誓月日。经言“十三年春，大会于孟津”，又云“戊午，次于河朔”，知此“一月戊午”是十三年正月戊午日，非是十一年正月也。序不别言“十三年”，而以“一月”接“十一年”下者，序以观兵至而即还，略而不言月日，誓则经有“年”有“春”，故略而不言“年春”，止言“一月”，使其互相足也。戊午是二十八日，以历推而知之，据经亦有其验。《汉书·律历志》载旧说云：“死魄，朔也。生魄，望也。”《武成》篇说此伐纣之事云：“惟一月壬辰，旁死魄。”则壬辰近朔而非朔，是为月二日也。二日壬辰，则此月辛卯朔矣。以次数之，知戊午是二十八日也。不言“正月”而言“一月”者，以《武成》经言“一月”，故此序同之。《武成》所以称“一月”者，《易·革卦》彖曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”象曰：“君子以治历明时。”然则改正治历，必自武王始矣。武王以殷之十二月发行，正月四日杀纣，既入商郊，始改正朔，以殷之正月为周之二月。其初发时犹是殷之十二月，未为周之正月，改正在后，不可追名为“正月”，以其实是周之一月，故史以“一月”名之。顾氏以为“古史质，或云正月，或云一月，不与《春秋》正月同”，义或然也。《易纬》称“文王受命，改正朔，布王号於天下”。郑玄依而用之，言文王生称
译卷十一 泰誓上第一
周书
在文王受命十一年，武王讨伐殷商。周自虞、芮两国以德行裁决争端而达成和解以来，诸侯纷纷归附，因此将这一年视为受命之年。到了第九年，文王去世，武王守丧三年期满，在孟津展示军威，以试探诸侯讨伐纣王的决心。诸侯全都赞同，武王便退兵以显示自己势力尚弱。○芮，音如锐。虞、芮，是两个国家的名字。佥，音七廉。在戊午日，军队渡过孟津，十三年正月二十八日，再次与诸侯约定共同讨伐纣王。○孟津，是地名。于是作了《泰誓》三篇。渡过孟津后才作此篇。
[疏]“惟十”至“三篇”○正义曰：在文王受命十一年，武王守丧完毕，发兵讨伐殷商，以试探诸侯讨伐纣王的决心。虽然诸侯全都赞同，武王便退兵以显示自己势力尚弱。到了十三年，纣王的罪恶已经盈满，于是再次前往讨伐他。这一年一月戊午日，军队渡过孟津，武王发布誓辞以告诫众人。史官叙述这件事，作了《泰誓》三篇。○传“周自”至“示弱”○正义曰：《武成》篇说：“我的先父文王，大大承受天命，以安抚四方华夏。在第九年，大业尚未完成。”那么文王是在第九年去世的。《无逸》称文王“在位五十年”，从继位到去世不仅仅只有九年。知道这十一年，是文王改称元年，到第九年去世，到这一年是十一年。《诗经》说：“虞芮质厥成。”《毛传》说“天下听说虞芮的诉讼平息，归附周国的有四十多个国家”，所以知道“周自虞芮以德行裁决争端而达成和解，诸侯纷纷归附，将这一年视为受命之年。到第九年文王去世”，到这一年十一年，武王为父亲守丧“三年服丧完毕”。查考《周书》说：“文王受命九年，在暮春时节在镐京，召太子发作文传。”那时文王还在世，只是不知道去世的月份。如果就在暮春去世，武王守丧到十一年三月大祥，到四月展示军威，所以今文《泰誓》也说“四月观兵”。知道这十一年不是武王即位之年的原因，《大戴礼》说“文王十五岁生下武王”，那么武王比文王小十四岁。《礼记·文王世子》说：“文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。”计算他们的终年，文王去世时武王已经八十三岁了。八十四岁即位，到九十三岁去世，正好满十年，不能在十三年讨伐纣王。知道这十一年，是依据文王受命来计算的。一定要接续文王的年号，是因为他继承了父亲的事业。纬候之书说受命的，是指有黄龙、玄龟、白鱼、赤雀背负图谶、口衔文书来任命人主，这种说法兴起于汉哀帝、平帝时期，经典中没有记载，孔子时代还没有这种说法。《咸有一德》传说：“所征伐没有敌手叫做受天命。”这篇传文说：“诸侯纷纷归附，将这一年视为受命之年。”这是孔子的解释都以人事来说明受命，没有祥瑞感应。《史记》也将断虞芮的诉讼作为受命元年，但它说文王受命七年去世，不能与孔子的说法相同。三年之丧，二十五个月结束，所以九年文王去世，到这一年服丧完毕。这篇经文武王追述前事，说：“因此我小子发，凭借你们友邦的君主，在商地观察政事。”十一年讨伐殷商，只是为了在孟津展示军威，以试探诸侯讨伐纣王的决心，说“在商地”，知道也到了孟津。○传“十三年正月”至“伐纣”○正义曰：因为“一月戊午”，是发布誓辞的月日。经文说“十三年春，在孟津大会”，又说“戊午，驻扎在黄河以北”，知道这“一月戊午”是十三年正月戊午日，不是十一年正月。序言不另外说“十三年”，而用“一月”接在“十一年”之下，是因为序言认为观兵之后立即返回，省略而不说月日，誓辞则经文有“年”有“春”，所以省略而不说“年春”，只说“一月”，使它们互相补充。戊午是二十八日，通过历法推算而知晓，依据经文也有验证。《汉书·律历志》记载旧说：“死魄，是朔日。生魄，是望日。”《武成》篇讲述这次讨伐纣王的事说：“在一月壬辰日，临近死魄。”那么壬辰接近朔日但不是朔日，是初二日。初二日壬辰，那么这个月辛卯是朔日。依次推算，知道戊午是二十八日。不说“正月”而说“一月”，是因为《武成》经文说“一月”，所以这篇序言与之相同。《武成》之所以称“一月”，《易·革卦》彖辞说：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”象辞说：“君子以此治理历法明确时节。”那么改正历法，必定从武王开始。武王在殷的十二月出发，正月四日杀死纣王，已经进入商郊，才开始改正历法，将殷的正月作为周的二月。最初出发时还是殷的十二月，不是周的正月，改正历法在后面，不能追称为“正月”，因为实际上是周的一月，所以史官用“一月”来命名。顾氏认为“古代史书质朴，有时说正月，有时说一月，不与《春秋》的正月相同”，这个说法或许是对的。《易纬》称“文王受命，改正历法，颁布王号于天下”。郑玄依据并使用它，说文王在
王，已改正。然天无二日，民无二王，岂得殷纣尚在而称周王哉？若文王身自称王，已改正朔，则是功业成矣，武王何得云“大勋未集”，欲卒父业也？《礼记大传》云：“牧之野，武王之大事也。既事而退，追王大王亶父、王季历、文王昌。”是追为王，何以得为文王身称王，已改正朔也？《春秋》“王正月”谓周正月也，《公羊传》曰：“王者孰谓？谓文王。”其意以正为文王所改。《公羊传》汉初俗儒之言，不足以取正也。《春秋》之“王”，自是当时之王，非改正之王。晋世有王愆期者，知其不可，注《公羊》以为春秋制，文王指孔子耳，非周昌也。《文王世子》称武王对文王云：“西方有九国焉，群王其终抚诸。”呼文王为“王”，是后人追为之辞，其言未必可信，亦非实也。○传“渡津乃作”○正义曰：“孟”者，河北地名，《春秋》所谓“向盟”是也。於孟地置津，谓之“孟津”，言师渡孟津，乃作《泰誓》，知三篇皆“渡津乃作”也。然则中篇独言“戊午，次于河朔”者，三篇皆河北乃作，分为三篇耳。上篇未次时作，故言“十三年春”。中篇既次乃作，故言“戊午”之日。下篇则明日乃作，言“时厥明”。各为首引，故文不同耳。《尚书》遭秦而亡，汉初不知篇数，武帝时有太常蓼侯孔臧者，安国之从兄也，与安国书云：“时人惟闻《尚书》二十八篇，取象二十八宿，谓为信然，不知其有百篇也。”然则汉初惟有二十八篇，无《泰誓》矣。后得伪《泰誓》三篇，诸儒多疑之。马融《书序》曰：“《泰誓》后得，案其文似若浅露。又云：‘八百诸侯，不召自来，不期同时，不谋同辞。’及‘火复於上，至於王屋，流为雕，至五，以穀俱来。’举火神怪，得无在子所不语中乎？又《春秋》引《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’《国语》引《泰誓》曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’《孟子》引《泰誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。’《孙卿》引《泰誓》曰：‘独夫受。’《礼记》引《泰誓》曰：‘予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’今文《泰誓》，皆无此语。吾见书传多矣，所引《泰誓》而不在《泰誓》者甚多，弗复悉记，略举五事以明之亦可知矣。”王肃亦云：“《泰誓》近得，非其本经。”马融惟言后得，不知何时得之。《汉书》娄敬说高祖云：“武王伐纣，不期而会盟津之上者八百诸侯。”伪《泰誓》有此文，不知其本出何书也。武帝时董仲舒对策云：“《书》曰：‘白鱼入于王舟，有火入于王屋，流为乌。周公曰：“复哉！复哉！”’”今引其文，是武帝之时已得之矣。李颙集注《尚书》，於伪《泰誓》篇每引“孔安国曰”，计安国必不为彼伪书作传，不知颙何由为此言。梁王兼而存之，言“本有两《泰誓》，古文《泰誓》伐纣事，圣人选为《尚书》。今文《泰誓》观兵时事，别录之以为《周书》”，此非辞也。彼伪书三篇，上篇观兵时事，中下二篇亦伐纣时事，非尽观兵时事也。且观兵示弱即退，复何誓之有？设有其誓，不得同以《泰誓》为篇名也。
译王，已经改正了。然而天没有两个太阳，民没有两个君王，难道能在殷纣王还在位时就称周王吗？如果文王自己称王，已经改正了历法，那么功业就已经完成了，武王怎么能说“大业尚未完成”，想要完成父亲的遗业呢？《礼记·大传》说：“牧野之战，是武王的大事。事情办完后退兵，追尊大王亶父、王季历、文王昌为王。”这是死后追尊为王，怎么能说是文王生前自称王，已经改正了历法呢？《春秋》中的“王正月”指的是周历的正月，《公羊传》说：“王者指的是谁？指的是文王。”其意思是认为历法是由文王改正的。《公羊传》是汉初俗儒的言论，不足以作为正确的依据。《春秋》中的“王”，自然是当时的君王，不是改正历法的君王。晋代有王愆期，知道这不对，注解《公羊传》认为这是春秋时的制度，文王指的是孔子，不是周昌。《文王世子》中记载武王对文王说：“西方有九个国家，各位君王最终会安抚他们。”称呼文王为“王”，这是后人追述时的言辞，其说法未必可信，也不是事实。○传文“渡津乃作”○正义说：“孟”，是河北的地名，就是《春秋》所说的“向盟”之地。在孟地设置渡口，称为“孟津”，意思是军队渡过孟津，才作《泰誓》，知道这三篇都是“渡津后才作”的。那么中篇只说“戊午，驻扎在黄河以北”的，是因为三篇都是在河北作的，只是分成了三篇罢了。上篇是在未驻扎时作的，所以说“十三年春”。中篇是在驻扎后才作的，所以说“戊午”这一天。下篇则是第二天作的，说“当时天亮”。各自作为首句引用，所以文字不同罢了。《尚书》在秦朝时散佚，汉初不知道篇数，武帝时有太常蓼侯孔臧，是孔安国的堂兄，他给孔安国写信说：“当时的人只听说《尚书》有二十八篇，取象于二十八宿，认为这是可信的，不知道它有一百篇。”那么汉初只有二十八篇，没有《泰誓》了。后来得到了伪《泰誓》三篇，许多儒生都怀疑它。马融在《书序》中说：“《泰誓》是后来得到的，看它的文辞似乎浅显露骨。又说：‘八百诸侯，不召自来，不期同时，不谋同辞。’以及‘火复于上，至于王屋，流为雕，至五，以谷俱来。’举火神怪之事，难道不在孔子所不谈论的范围内吗？又《春秋》引用《泰誓》说：‘民之所欲，天必从之。’《国语》引用《泰誓》说：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’《孟子》引用《泰誓》说：‘我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。’《孙卿》引用《泰誓》说：‘独夫受。’《礼记》引用《泰誓》说：‘予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’现在的《泰誓》，都没有这些话。我见过的书传很多，所引用的《泰誓》而不在《泰誓》中的很多，不再全部记录，略举五件事来阐明它也就知道了。”王肃也说：“《泰誓》是近时得到的，不是原本的经文。”马融只说后来得到，不知道何时得到的。《汉书》中娄敬劝高祖说：“武王伐纣，不期而会盟津之上的有八百诸侯。”伪《泰誓》中有这段话，不知道它原本出自哪本书。武帝时董仲舒对策说：“《书》说：‘白鱼入于王舟，有火入于王屋，流为乌。周公说：复哉！复哉！’”现在引用这段话，说明武帝时已经得到了它。李颙集注《尚书》，在伪《泰誓》篇中每引“孔安国曰”，估计孔安国一定不为那伪书作传，不知道李颙为何这样说。梁王兼而存之，说“本来有两篇《泰誓》，古文《泰誓》记载伐纣之事，圣人选取作为《尚书》。今文《泰誓》记载观兵之事，另外记录作为《周书》”，这不是恰当的说法。那伪书三篇，上篇记载观兵之事，中下两篇也记载伐纣之事，并非全是观兵之事。况且观兵示弱就退兵，又有什么誓言呢？假设有誓言，也不能都以《泰誓》作为篇名。
泰誓大会以誓众。
[疏]传“大会以示众”○正义曰：经云：“大会于孟津”，知名曰《泰誓》者，其“大会以示众”也。王肃云：“武王以大道誓众。”肃解彼伪文，故说谬耳。《汤誓》指汤为名，此不言“武誓”而别立名者，以武誓非一，故史推义作名《泰誓》，见大会也。《牧誓》举战地，时史意也。顾氏以为：“泰者，大之极也。犹如天子诸侯之子曰太子，天子之卿曰太宰，此会中之大，故称《泰誓》也。”
惟十有三年春，大会于孟津。三分二诸侯，及诸戎狄。此周之孟春。○“惟十有三年春”或作“十有一年”，后人妄看序文辄改之。
[疏]“惟十”至“孟津”○正义曰：此三篇俱是孟津之上大告诸国之君，而发首异者，此见大会誓众，故言“大会于孟津”；中篇徇师而誓，故言“以师毕会”；下篇王更徇师，故言“大巡六师”，皆史官观事而为作端绪耳。○传“三分”至“孟春”○正义曰：《论语》称“三分天下有其二”，中篇言“群后以师毕会”，则周之所有诸国皆集。《牧誓》所呼有“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，知此大会，谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆会也。序言“一月”，知此春是“周之孟春”，谓建子之月也。知者案《三统历》以殷之十二月武王发师，至二月甲子咸刘商王纣，彼十二月即周之正月建子之月也。
王曰：“嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。冢，大。御，治也。友诸侯，亲之。称大君，尊之。下及我治事众士，大小无不皆明听誓。
[疏]传“冢大”至“听誓”○正义曰：“冢，大”，《释诂》文。侍御是治理之事，故通训“御”为治也。同志为“友”，天子友诸侯，亲之也。《牧誓》传曰：“言志同灭纣。”令总呼国君皆为大君，尊之也。“下及治事众士”，谓国君以外卿大夫及士诸掌事者。“大小无不皆明听誓”，自士以上皆总戒之也。
惟天地万物父母，惟人万物之灵。生之谓父母。灵，神也。天地所生，惟人为贵。
[疏]传“生之”至“为贵”○正义曰：万物皆天地生之，故谓天地为父母也。《老子》云：“神得一以灵。”“灵”、“神”是一，故“灵”为神也。《礼运》云：“人者天地之心，五行之端也，食味别声被色而生者也。”言人能兼此气性，馀物则不能然。故《孝经》云：“天地之性人为贵。”此经之意，天地是万物之父母，言天地之意，欲养万物也。人是万物之最灵，言其尤宜长养也。纣违天地之心而残害人物，故言此以数之，与下句为首引也。
亶聪明，作元后，元后作民父母。人诚聪明，则为大君，而为众民父母。○亶，丁但反。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，沈湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜。○湎，面善反。冒，莫报反，注下同。嗜，市志反，《切韵》常利反。酷，苦毒反。
[疏]传“沈湎”至“无辜”○正义曰：人被酒困，若沈於水，酒变其色，湎然齐同，故“沈湎”为嗜酒之状。“冒”训贪也，乱女色，荒也。“酷”解经之“暴”，“杀”辞经之“虐”，皆果敢为之。案《说文》云：“酷，酒厚味也。”酒味之厚必严烈，人之暴虐与酒严烈同，故谓之“酷”。
罪人以族，官人以世，一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥。官人不以贤才，而以父兄，所以政乱。
[疏]传“一人”至“政乱”○正义曰：秦政酷虐，有三族之刑，谓非止犯者之身，乃更上及其父，下及其子。经言“罪人以族”，故以三族解之。父母，前世也；兄弟及妻，当世也；子孙，后世也。一人有罪，刑及三族，言淫滥也。古者臣有大功，乃得继世在位。而纣之官人，不以贤才，而以父兄，已滥受宠，子弟顽愚亦用，不堪其职，所以政乱。“官人以世”，惟当用其子耳，而传兼言“兄”者，以纣为恶，或当因兄用弟，故以“兄”协句耳。
惟宫室、台榭、陂池、
译《泰誓》是武王大会诸侯以誓众的篇章。
[疏]传文说“大会以向众人展示”○正义说：经文说：“在孟津大会”，因此知道名为《泰誓》的，就是“大会以向众人展示”的意思。王肃说：“武王用大道来誓众。”王肃解释的是那篇伪文，所以说法错误。《汤誓》是以汤的名字来命名，这里不说“武誓”而另外立名，是因为武王的誓辞不止一篇，所以史官推究其义命名为《泰誓》，以显示这是大会时的誓辞。《牧誓》是以战场地点来命名，这是当时史官的意图。顾氏认为：“泰，是大到极点的。就像天子诸侯的儿子叫太子，天子的卿叫太宰，这次大会是最大的，所以称为《泰誓》。”
在第十三年春天，在孟津大会。三分之二的诸侯，以及各戎狄部落都来了。这是周历的孟春。○“惟十有三年春”有的版本作“十有一年”，是后人胡乱看了序文就擅自改动的。
[疏]“惟十”到“孟津”○正义说：这三篇都是在孟津之上大告各国国君，但开头不同，这是因为本篇显示大会誓众，所以说“在孟津大会”；中篇是巡视军队而誓师，所以说“率领军队全部会合”；下篇是武王再次巡视军队，所以说“大巡六师”，这都是史官观察事件而作的开头。○传文“三分”到“孟春”○正义说：《论语》说“三分天下有其二”，中篇说“群后率领军队全部会合”，那么周所拥有的一切诸侯都聚集了。《牧誓》中所呼集的有“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，知道这次大会，是指三分天下有其二的诸侯以及各戎狄部落都来会合。序文说“一月”，知道这个春天是“周历的孟春”，即建子之月。怎么知道的呢？查考《三统历》，殷历十二月武王出兵，到二月甲子日彻底消灭商王纣，那殷历十二月就是周历的正月建子之月。
武王说：“唉！我友好的邦国国君，以及我治理事务的众士，清楚地听我誓辞。冢，是大。御，是治理。称诸侯为友，是亲近他们。称大国君，是尊敬他们。下至我治理事务的众士，大小官员都要清楚地听我誓辞。
[疏]传文“冢大”到“听誓”○正义说：“冢，大”，是《释诂》中的文句。侍御是治理的事务，所以通训“御”为治。志同道合为“友”，天子与诸侯为友，是亲近他们。《牧誓》传文说：“说志向相同要灭纣。”命令总呼国君都为大君，是尊敬他们。“下至治理事务的众士”，是指国君以外的卿大夫及士等掌管事务的人。“大小官员都要清楚地听我誓辞”，是从士以上都总括告诫他们。
只有天地是万物的父母，只有人是万物中最灵秀的。生育万物称为父母。灵，是神。天地所生的，只有人最尊贵。
[疏]传文“生之”到“为贵”○正义说：万物都是天地生育的，所以称天地为父母。《老子》说：“神得一以灵。”“灵”、“神”是一回事，所以“灵”是神。《礼运》说：“人是天地的心，五行的开端，能品尝味道、辨别声音、感受色彩而生存的。”说人能兼有这些气性，其他万物则不能这样。所以《孝经》说：“天地之性，人为最贵。”这篇经文的意思是，天地是万物的父母，说天地的意图，是想养育万物。人是万物中最灵秀的，说他们尤其应该被长养。纣违背天地的心意而残害人物，所以说这些话来列举他的罪状，与下句作为首引。
确实聪明，才能做大君，大君做百姓的父母。人如果确实聪明，就能做大君，并成为众民的父母。○亶，音丁但。现在商王受，不敬上天，降灾给下民。沉湎于酒，冒犯女色，敢行暴虐，沉湎嗜酒，冒犯乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜。○湎，音面善。冒，音莫报，注下同。嗜，音市志，《切韵》音常利。酷，音苦毒。
[疏]传文“沈湎”到“无辜”○正义说：人被酒困住，像沉入水中，酒改变人的神色，湎然齐同，所以“沈湎”是嗜酒的样子。“冒”训为贪，乱女色，是荒淫。“酷”解释经文的“暴”，“杀”解释经文的“虐”，都是果敢地去做。查考《说文》说：“酷，酒味厚也。”酒味厚必然严烈，人的暴虐与酒的严烈相同，所以称为“酷”。
按族来治罪，按世袭来任命官员，一人有罪，刑罚波及父母兄弟妻子，说的是淫滥。任命官员不凭贤才，而凭父兄，所以政治混乱。
[疏]传文“一人”到“政乱”○正义说：秦朝政治酷虐，有三族之刑，指不仅犯人自身受刑，还要上及父亲，下及儿子。经文说“罪人以族”，所以用三族来解释。父母，是前世；兄弟及妻，是当世；子孙，是后世。一人有罪，刑罚波及三族，说的是淫滥。古代臣子有大功，才能世袭在位。而纣任命官员，不凭贤才，而凭父兄，已经滥受宠幸，子弟顽愚也被任用，不堪胜任其职，所以政治混乱。“官人以世”，只应当用其子，而传文兼说“兄”，是因为纣为恶，或许是因为兄而用弟，所以用“兄”来协句。
只有宫室、台榭、陂池、
侈服，以残害于尔万姓。土高曰台，有木曰榭，泽障曰陂，停水曰池，侈谓服饰过制。言匮民财力为奢丽。○榭，《尔雅》云：“有木曰榭。”本又作谢。陂，彼皮反。障，之亮反。匮，其愧反。
译穿着华丽的服饰，从而残害你们的百姓。土筑的高台称为台，上面有木结构的称为榭，水边的堤防称为陂，蓄积的水称为池，侈是指服饰超过制度。这是说耗尽民力财力用于奢华艳丽。○榭，《尔雅》说：“上面有木结构的称为榭。”原本也写作谢。陂，音彼皮。障，音之亮。匮，音其愧。
[疏]传“土高”至“奢丽”○正义曰：《释宫》云：“宫谓之室，室谓之宫。”李巡曰：“所以古今通语，明实同而两名。”此传不解“宫室”，义当然也。《释宫》又云：“阇谓之台。有木者谓之榭。”李巡曰：“台积土为之，所以观望也。台上有屋谓之榭。”又云：“无室曰榭，四方而高曰台。”孙炎曰：“榭但有堂也。”郭璞曰：“榭即今之堂堭也。”然则榭是台上之屋，歇前无室，今之厅是也。《诗》云：“彼泽之陂。”《毛传》云：“陂，泽障也。”障泽之水，使不流溢谓之“陂”，停水不流谓之“池”。“侈”亦奢也，谓依服采饰过於制度，言匮竭民之财力为奢丽也。顾氏亦云：“华侈服饰。”二刘以为宫室之上而加侈服。据孔传云“服饰过制”，即谓人之服饰，二刘之说非也。《殷本纪》云：“纣厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充牣宫室。益广沙丘苑台，多聚野兽飞鸟置其中。大聚乐戏於沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间。”说纣奢侈之事，书传多矣。
焚炙忠良，刳剔孕妇。忠良无罪焚炙之，怀子之妇刳剔视之。言暴虐。○刳，口胡反。剔，他历反。孕，以证反，徐养证反。
[疏]传“忠良”至“暴虐”○正义曰：“焚炙”俱烧也，“刳剔”谓割剥也。《说文》云：“刳，刲也。”今人去肉至骨谓之“剔去”，是则亦《剔》之义也。武王以此数纣之恶，必有忠良被炙，孕妇被刳，不知其姓名为谁也。《殷本纪》云，纣为长夜之饮。时诸侯或叛，妲己以为罚轻，纣欲重刑，乃为熨斗，以火烧之然，使人举辄烂其手，不能胜。纣怒，乃更为铜柱，以膏涂之，亦加於炭火之上，使有罪者缘之，足滑跌坠入中。纣与妲己以为大乐，名曰炮烙之刑。是纣焚炙之事也。后文王献洛西之地，赤壤之田方千里，请纣除炮烙之刑，纣许之。皇甫谧作《帝王世纪》亦云然。谧又云：“纣剖比干妻，以视其胎。”即引此为“刳剔孕妇”也。
皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。言天怒纣之恶，命文王敬行天罚，功业未成而崩。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。父业未就之故，故我与诸侯观纣政之善恶。谓十一年自孟津还时。惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。悛，改也，言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀。慢之甚。○悛，七全反。
[疏]传“悛改”至“之甚”○正义曰：《左传》称“长恶不悛”，“悛”是退前创改之义，故为改也。观政于商，计当恐怖，言纣纵恶无改悔之心，平居无故不事神祗，是纣之大恶。“上帝”，举其尊者，谓诸神悉皆不事，故传言“百神”以该之。“不事”亦是“不祀”，别言“遗厥先宗庙弗祀”，遗弃祖父，言其慢之甚也。
牺牲粢盛，既于凶盗。凶人尽盗食之，而纣不罪。○粢音咨，黍稷曰粢。盛音成，在器曰盛。乃曰：‘吾有民有命。’罔惩其侮。纣言：“吾所以有兆民，有天命。”故群臣畏罪不争，无能止其慢心。○惩，直承反。争，争斗之争。天佑下民，作之君，作之师。言天佑助下民，为立君以政之，为立师以教之。○为，于伪反。惟其克相上帝，宠绥四方。当能助天宠安天下。○相，息亮反。有罪无罪，予曷敢有越厥志？越，远也。言己志欲为民除恶，是与否，不敢远其志。○否，方有反。
[疏]“天佑”至“厥志”○正义曰：已上数纣之罪，此言伐纣之意。上天佑助下民，不欲使之遭害，故命我为之君上，使临政之；为之师保，使教诲之。为人君为人师者，天意如此，不可违天。我今惟其当能佑助上，天宠安四方之民，使民免於患难。今纣暴虐，无君师之道，故今我往伐之。不知伐罪之事，为有罪也？为无罪也？不问有罪无罪，志在必伐，我何敢有远其本志而不伐之？○传“言天”至“教之”○正义曰：众民不能自治，立君以治之。立君治民，乃是天意，言天佑助下民为
译[疏]传文从“土高”到“奢丽”○正义说：《释宫》说：“宫叫做室，室叫做宫。”李巡说：“这是古今通用的语言，说明实质相同而名称不同。”此传不解释“宫室”，道理本应如此。《释宫》又说：“阇叫做台。上面有木结构的叫做榭。”李巡说：“台是用土堆积而成的，用来观望。台上有屋宇的叫做榭。”又说：“没有室屋的叫做榭，四方高起的叫做台。”孙炎说：“榭只有厅堂。”郭璞说：“榭就是现在的堂堭。”那么榭是台上的屋宇，歇前没有室屋，就是现在的厅堂。《诗经》说：“那沼泽的岸边。”《毛传》说：“陂，是沼泽的堤岸。”阻挡沼泽的水，使其不流溢叫做“陂”，积水不流叫做“池”。“侈”也是奢侈的意思，指依凭服饰采饰超过制度，说耗尽百姓的财力来追求奢华美丽。顾氏也说：“华丽的服饰。”二刘认为是在宫室之上再加上奢侈的服饰。根据孔传所说“服饰超过制度”，就是指人的服饰，二刘的说法不对。《殷本纪》说：“纣王加重赋税来充实鹿台的金钱，而填满钜桥的粮食。更多地收集狗马奇物，充满宫室。扩大沙丘苑台，聚集许多野兽飞鸟放在其中。在沙丘大规模聚集乐戏，以酒为池，悬挂肉为林，让男女裸体在其中追逐。”讲述纣王奢侈的事情，书传中很多。
焚烧烤炙忠良，剖开剔骨孕妇。忠良无罪却焚烧烤炙他们，怀孕的妇女被剖开剔骨查看胎儿。这是说纣王暴虐。○刳，口胡反。剔，他历反。孕，以证反，徐养证反。
[疏]传文从“忠良”到“暴虐”○正义说：“焚炙”都是烧的意思，“刳剔”指割剥。《说文》说：“刳，是割的意思。”现在人去除肉直到骨头叫做“剔去”，这也是“剔”的意思。武王以此列举纣王的罪恶，必定有忠良被烤炙，孕妇被剖剔，不知道他们的姓名是谁。《殷本纪》说，纣王进行长夜之饮。当时诸侯有的背叛，妲己认为刑罚太轻，纣王想要加重刑罚，于是制作熨斗，用火点燃，让人举起就烫烂手，无法承受。纣王发怒，于是又制作铜柱，涂上油脂，也放在炭火之上，让有罪的人攀爬，脚滑跌落入火中。纣王和妲己以此为极大的快乐，名叫炮烙之刑。这是纣王焚烧烤炙的事情。后来文王献出洛西之地，赤壤之田方圆千里，请求纣王废除炮烙之刑，纣王答应了。皇甫谧作《帝王世纪》也这样说。皇甫谧又说：“纣王剖开比干的妻子，以查看胎儿。”即引用此作为“剖剔孕妇”的例证。
皇天震怒，命令我的文考，严肃奉行天威，大功业未完成。说天愤怒纣王的罪恶，命令文王恭敬地执行天罚，功业未完成就去世了。所以我小子发，凭借你们友邦的诸侯，观察商朝的政事。因为父业未成就的缘故，所以我与诸侯观察纣王政事的善恶。指十一年从孟津返回时。只有受（纣王）没有悔改之心，于是平居无事却不侍奉上帝神祗，遗弃他的祖先宗庙不祭祀。悛，改的意思，说纣王放纵罪恶没有改悔之心，平居无故废弃天地百神宗庙的祭祀。怠慢到了极点。○悛，七全反。
[疏]传文从“悛改”到“之甚”○正义说：《左传》称“长恶不悛”，“悛”是退前改过的意思，所以是改的意思。观察商朝的政事，按理应当恐怖，说纣王放纵罪恶没有改悔之心，平居无故不侍奉神祗，这是纣王的大恶。“上帝”，举出尊贵者，指诸神都不侍奉，所以传文说“百神”来概括。“不事”也是“不祭祀”，另外说“遗弃他的祖先宗庙不祭祀”，遗弃祖父，说其怠慢到了极点。
牺牲粢盛，都被凶盗吃尽。凶人尽数盗食，而纣王不怪罪。○粢音咨，黍稷叫粢。盛音成，在器皿中叫盛。于是说：“我有民众有天命。”不惩戒他的侮慢。纣王说：“我之所以拥有兆民，是因为有天命。”所以群臣畏惧罪责不争辩，没有人能制止他的怠慢之心。○惩，直承反。争，争斗之争。上天佑助下民，设立君主，设立老师。说上天佑助下民，设立君主来治理他们，设立老师来教导他们。○为，于伪反。只有他能辅助上帝，宠安四方。应当能辅助上天宠安天下。○相，息亮反。有罪无罪，我怎么敢违背我的本意？越，远的意思。说我的本意是想为民除恶，是对是错，不敢远离我的本意。○否，方有反。
[疏]“天佑”到“厥志”○正义说：以上列举纣王的罪状，这里说伐纣的原因。上天佑助下民，不让他们遭受祸害，所以命令我作为君主，让他们临政治理；作为师保，让他们教诲。作为君主作为老师，天意如此，不可违背上天。我现在只有应当能佑助上天，宠安四方之民，使民众免于患难。现在纣王暴虐，没有君师之道，所以现在我去讨伐他。不知道讨伐罪人的事情，是有罪呢？还是无罪呢？不问有罪无罪，志在必伐，我怎么敢远离我的本意而不讨伐他？○传文从“言天”到“教之”○正义说：民众不能自我治理，设立君主来治理他们。设立君主治理民众，乃是天意，说上天佑助下民为
立君也。治民之谓“君”，教民之谓“师”，君既治之，师又教之，故言“作之君，作之师”，“师”谓君与民为师，非谓别置师也。○传“当能”至“天下”○正义曰：天爱下民，为立君立师者，当能佑助天意，宠安天下，不夺民之财力，不妄非理刑杀，是助天宠爱民也。○传“越远”至“其志”○正义曰：“越”者，逾越超远之义，故为远也。武王伐纣，内实为民除害，外则以臣伐君，故疑其有罪与无罪。“言己志欲为民除害，无问是之与否，不敢远其志”，言己本志欲伐，何敢远本志，舍而不伐也？
译设立君主。治理百姓称为“君”，教化百姓称为“师”，君主既然治理百姓，老师又教化百姓，所以说“为民立君，为民立师”，“师”是指君主与百姓互为师生，并非指另外设立专门的老师。○传文“当能”至“天下”○正义说：上天爱护下民，为他们设立君主和老师，应当能够佑助上天的意旨，恩宠安抚天下，不掠夺百姓的财力，不违背事理地滥施刑罚杀戮，这就是帮助上天爱护百姓。○传文“越远”至“其志”○正义说：“越”是逾越、超远的含义，所以解释为远。武王讨伐纣王，内里实在是为百姓除害，外表却是以下犯上讨伐君主，所以怀疑他是有罪还是无罪。“说自己志向在于为百姓除害，不去追问这是否正当，不敢背离自己的志向”，意思是说自己原本的志向就是要讨伐，怎敢背离原本的志向，放弃而不讨伐呢？
“同力度德，同德度义。力钧则有德者胜，德钧则秉义者强。揆度优劣，胜负可见。○度，徒洛反，下注同。
[疏]传“力钧”至“可见”○正义曰：“德”者得也，自得於心。“义”者宜也，动合自宜。但德在於身，故言“有德”；义施於行，故言秉执。武王志在养民，动为除害，有君人之明德，执利民之大义，与纣无者为敌，虽未交兵，揆度优劣，胜负可见。示以必胜之道，令士众勉力而战也。
受有臣亿万，惟亿万心。人执异心，不和谐。○亿，十万曰亿。予有臣三千，惟一心。三千一心，言欲同。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪。○贯，古乱反。
[疏]传“纣之”至“同罪”○正义曰：纣之为恶，如物在绳索之贯，一以贯之，其恶贯已满矣。物极则反，天下欲毕其命，故上天命我诛之。今我不诛纣，则是逆天之命，无恤民之心，是我与纣同罪矣。犹如《律》“故纵者与同罪”也。
予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。祭社曰宜。冢土，社也。言我畏天之威，告文王庙，以事类告天祭社，用汝众致天罚於纣。○类，师祭名。冢，中勇反。厎，之履反。
[疏]传“祭社”至“於纣”○正义曰：《释天》引《诗》云：“乃立冢土，戎丑攸行。”即云：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”孙炎曰：“宜，求见福祐也。”是“祭社曰宜”。“冢”训大也，社是土神，故“冢土，社也”。《毛诗传》云：“冢土，大社也。”“受命文考”是告庙以行，故为“告文王庙”也。《毛诗》云：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”此“受命文考”即是“造乎祢”也。《王制》以神尊卑为次，故先言“帝”、“社”，后言“祢”，此以庙是己亲，若言家内私义，然后告天，故先言“受命文考”，而后言“类于上帝”。《舜典》“类于上帝”传云：“告天及五帝。”此“以事类告天”，亦当如彼也。罚纣是天之意，故“用汝众致天罚於纣”也。
天矜于民，民之所欲，天必从之。矜，怜也。言天除恶树善与民同。○从，才容反。尔尚弼予一人，永清四海。秽恶除，则四海长清。时哉弗可失！”言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失。
卷十一 泰誓中第二
卷十一 泰誓中第二
惟戊午，王次于河朔。次，止也。戊午渡河而誓，既誓而止于河之北。
[疏]传“次止”至“之北”○正义曰：“次”是止舍之名，《穀梁传》亦云：“次，止也。”序云“一月戊午，师渡孟津”，则师以戊午日渡也。此戊午日次于河朔，则是师渡之日次止也。上篇是渡河而誓，未及止舍而先誓之，此“次于河朔”者，是“既誓而止於河之北”也。庄三年《左传》例云：“凡师一宿为舍，再宿为信，过宿为次。”此“次”直取止舍之义，非《春秋》三日之例也。何则？商郊去河四百馀里，戊午渡河，甲子杀纣，相去才六日耳。是今日次讫又誓，明日誓讫即行，不容三日止于河旁也。
群后以师毕会，诸侯尽会次也。王乃徇师而誓。曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。徇，循也。武王在西，故称西土。○徇，似俊反，《字诂》云：“徇，巡也。”
[疏]传“徇循”至“西土”○正义曰：《说文》云：“徇，疾也。循，行也。”“徇”是疾行之意，故以“徇”为循也。下篇“大巡六师”，义亦然也。此誓总戒众军，武王国在西偏，此师皆从西而来，故称“西土”。
我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶。○竭，苦曷反，又苦盖反。今商王受，力行无度，行无法度，竭日不足，故曰力行。播弃黎老，昵比罪人。鲐背之耇称黎老，布弃不礼敬。昵近罪人，谓天下逋逃之小人。○黎，力私反，
译衡量力量，衡量德行；衡量德行，衡量道义。力量相当，则有德行的一方获胜；德行相当，则秉持道义的一方强大。揣度比较优劣，胜负便可见了。
[疏]传文从“力钧”到“可见”○正义说：“德”就是得，内心自得。“义”就是宜，行动自然适宜。但德在于自身，所以说“有德”；义施行于行为，所以说“秉执”。武王的志向在于养育百姓，行动在于消除祸害，拥有君临天下的明德，执持利于百姓的大义，与毫无道义的纣王为敌，虽然尚未交战，揣度比较优劣，胜负已可见。展示必胜的道理，让将士们勉力作战。
纣王有臣子亿万，只有亿万颗异心。人们怀着不同的心，不和谐。我有臣子三千，只有一颗同心。三千人一条心，是说想要同心。商王的罪恶积满，上天命令诛杀他。我不顺从天意，我的罪恶就与他相等。纣王作恶，一以贯之，罪恶的绳索已满，上天终结他的生命。现在不诛杀纣王，就是违背天意，与纣王同罪。
[疏]传文从“纣之”到“同罪”○正义说：纣王作恶，如同物品穿在绳索上，一以贯之，他的罪恶绳索已满。事物发展到极点就会反转，天下人都想终结他的生命，所以上天命令我诛杀他。现在我不诛杀纣王，就是违背上天的命令，没有体恤百姓的心，这就使我与纣王同罪了。就像《律法》中规定的“故意放纵罪犯者与罪犯同罪”一样。
我小子日夜恭敬畏惧，接受文王的遗命，向上帝举行类祭，向社神举行宜祭，率领你们众人，执行上天的惩罚。祭祀社神叫宜。冢土，就是社神。说我畏惧上天的威严，在文王庙禀告，用类祭向天禀告，用宜祭祭祀社神，用你们众人执行上天的惩罚于纣王。
[疏]传文从“祭社”到“於纣”○正义说：《释天》引用《诗经》说：“乃立冢土，戎丑攸行。”接着说：“兴起大事，动员大众，必须先有事于社神然后出发，这叫宜。”孙炎说：“宜，是祈求得到福佑。”这就是“祭社曰宜”。“冢”解释为大，社是土神，所以“冢土，社也”。《毛诗传》说：“冢土，大社也。”“受命文考”是禀告宗庙后行动，所以是“告文王庙”也。《毛诗》说：“天子将要出行，向上帝举行类祭，向社神举行宜祭，向父庙举行造祭。”这里“受命文考”就是“造乎祢”也。《王制》按照神灵的尊卑排序，所以先说“帝”、“社”，后说“祢”，这里因为宗庙是自己的亲人，如果说家内私义，然后禀告上天，所以先说“受命文考”，而后说“类于上帝”。《舜典》“类于上帝”传文说：“禀告上天及五帝。”这里“以事类告天”，也应当像那样。惩罚纣王是上天的意思，所以“用汝众致天罚於纣”也。
上天怜悯百姓，百姓所想要的，上天一定顺从。矜，怜爱。说上天除恶树善与百姓相同。你们还要辅佐我一人，使四海永远清明。秽恶清除，则四海长久清明。时机啊不可失去！”说现在我伐纣，正是天人合同之时，不可违背错失。
卷十一 泰誓中第二
卷十一 泰誓中第二
戊午日，武王驻扎在黄河以北。次，驻扎。戊午日渡河并誓师，誓师后驻扎在黄河以北。
[疏]传文从“次止”到“之北”○正义说：“次”是驻扎的名称，《穀梁传》也说：“次，止也。”序文说“一月戊午，军队渡过孟津”，那么军队在戊午日渡河。这里戊午日驻扎在河朔，那么就是军队渡河之日驻扎。上篇是渡河而誓师，还没来得及驻扎就先誓师，这里“次于河朔”，是“既誓而止於河之北”也。庄公三年《左传》条例说：“凡是军队住一宿叫舍，住两宿叫信，超过一宿叫次。”这里“次”只取驻扎的意义，不是《春秋》中三天的条例。为什么呢？商郊距离黄河四百多里，戊午日渡河，甲子日杀纣，相距才六天罢了。是今天驻扎完毕又誓师，明天誓师完毕就出发，不可能在河边停留三天。
诸侯们率领军队全部会合，诸侯都到驻扎地会合。武王于是巡视军队并誓师。说：“呜呼！西土的众人，都听我说话。徇，巡视。武王在西边，所以称西土。
[疏]传文从“徇循”到“西土”○正义说：《说文》说：“徇，疾也。循，行也。”“徇”是快速行走的意思，所以用“徇”解释为“循”。下篇“大巡六师”，意义也一样。这次誓师总戒众军，武王国土在西边，这支军队都从西边来，所以称“西土”。
我听说好人做善事，总觉得时间不够。坏人做坏事，也总觉得时间不够。说好人竭尽时日做善事，坏人也竭尽时日行恶。现在商王受，竭力行事没有法度，行事无法度，竭尽时日还不够，所以说力行。抛弃年老有德之人，亲近罪人。鲐背的老人称为黎老，抛弃不礼敬。亲近罪人，指天下逃亡的小人。