卷十 说命下第十四
，非即位之初从甘盘学也。
既乃遁于荒野，入宅于河。既学而中废业，遁居田野。河，洲也。其父欲使高宗知民之艰苦，故使居民间。○遁，徒顿反。
译这不是高宗刚即位时跟随甘盘学习的情况。
后来他逃隐到荒野，居住在河洲之上。已经学习却中途废弛学业，逃隐居住在田野之中。河，指河洲。他的父亲想要让高宗了解百姓的艰辛困苦，所以让他居住在民间。○遁，音徒顿。
[疏]传“既学”至“民间”○正义曰：“河”是水名，水不可居，而云“入宅于河”，知在河之洲也。《释水》云：“水中可居者曰洲。”初遁田野，后入河洲，言其徙居无常也。《无逸》云：“其在高宗，时旧劳於外，爰暨小人。”言“其父欲使高宗知民之艰苦，故使居民间”也。於时盖未为太子，殷道虽质，不可既为太子，更得与民杂居。
自河徂亳，暨厥终罔显。自河往居亳，与今其终，故遂无显明之德。尔惟训于朕志，言汝当教训於我，使我志通达。若作酒醴，尔惟麹糵；酒醴须麹糵以成，亦言我须汝以成。○麹，起六反。糵，鱼列反。若作和羹，尔惟盐梅。盐，咸。梅，醋。羹须咸醋以和之。○羹音庚，一音衡。盐，余廉反。梅亦作楳。醋，七故反。和如字，又胡卧反。尔交脩予，罔予弃，予惟克迈乃训。”交，非一之义。迈，行也。言我能行汝教。
[疏]传“交非”至“汝教”○正义曰：“尔交脩予”，令其交更脩治己也。故以“交”为“非一之义”，言交互教之，非一事之义。“迈，行”，《释诂》文。说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。王者求多闻以立事，学於古训，乃有所得。事不师古，以克永世，匪说攸闻。事不法古训而以能长世，非说所闻。言无是道。惟学逊志，务时敏，厥脩乃来。学以顺志，务是敏疾，其德之脩乃来。
[疏]“惟学”至“乃来”○正义曰：人志本欲求善，欲学顺人本志，学能务是敏疾，则其德之脩乃自来。言务之既疾，则德自来归己也。
允怀于兹，道积于厥躬。信怀此学志，则道积於其身。惟敩学半，念终始典于学，厥德脩罔觉。敩，教也。教然后知所困，是学之半。终始常念学，则其德之脩，无能自觉。○敩，户孝反。
[疏]“惟敩”至“罔觉”○正义曰：教人然后知困，知困必将自强，惟教人乃是学之半，言其功半於学也。於学之法，念终念始，常在於学，则其德之脩渐渐进益，无能自学其进。言日有所益，不能自知也。
监于先王成宪，其永无愆。愆，过也。视先王成法，其长无过，其惟学乎！○愆，起虔反。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”言王能志学，说亦用能敬承王志，广招俊乂，使列众官。○俊，本又作畯。
王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。风，教也。使天下皆仰我德，是汝教。○仰如字，徐五亮反。股肱惟人，良臣惟圣。手足具，乃成人。有良臣，乃成圣。昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起。正，长也。言先世长官之臣。○长，丁丈反，下同。
[疏]传“保衡”至“之臣”○正义曰：保衡、阿衡俱伊尹也。《君奭》传曰：“伊尹为保衡，言天下所取安所取平也。”郑笺云：“阿，倚。衡，平也。伊尹汤所依倚而取平也，故以为官名。”又云：“太甲时曰保衡。”郑不见古文《太甲》云“不惠于阿衡”，故此为解，孔所不用。计此阿衡、保衡非常人之官名，盖当时特以此名号伊尹也。“作”训为起，言起而助汤也。“正，长”，《释诂》文。
乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。”言伊尹不能使其君如尧舜，则耻之，若见挞于市，故成其能。○俾，必尔反。挞，他达反。一夫不获，则曰时予之辜。伊尹见一夫不得其所，则以为己罪。佑我烈祖，格于皇天。言以此道左右成汤，功至大天，无能及者。尔尚明保予，罔俾阿衡，专美有商。汝庶几明安我事，则与伊尹同美。○阿，乌何反。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。言君须贤治，贤须君食。○治，直吏反。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”能继汝君於先王，长安民，则汝亦有保衡之功。○辟，必亦反。说拜稽首，曰：“敢对扬天子之休命。”对，答也。答受美命而称扬之。
卷十 高宗肜日第十五
卷十 高宗肜日第十五
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，耳不聪之异。
译[疏]传文“既学”至“民间”○正义说：“河”是水名，水不可居住，却说“进入河中的住宅”，可知是在河中的沙洲上。《释水》说：“水中可以居住的地方叫洲。”起初逃往田野，后来进入河洲，是说他们迁徙居住没有定所。《无逸》说：“那在高宗时，他过去曾在外面辛劳，于是与平民在一起。”是说“他的父亲想让高宗知道百姓的艰苦，所以让他居住在民间”。那时大概还没有被立为太子，殷朝的风气虽然质朴，但不可既然已经是太子，还能与百姓混杂居住。
从河迁往亳，直到最后没有显赫的德行。从河迁往亳居住，直到如今最终，所以就没有显明的德行。你应当教导我的心志，是说你应该教导我，使我的心志通达。就像制作甜酒，你就是酒曲；甜酒需要酒曲才能酿成，也是说我需要你才能成就。○麹，音起六。糵，音鱼列。就像制作调和的羹汤，你就是盐和梅。盐，味咸。梅，味酸。羹汤需要咸酸来调和。○羹音庚，另一音衡。盐，音余廉。梅也写作楳。醋，音七故。和读如字，又音胡卧。你反复教导我，没有抛弃我，我能够践行你的教诲。”交，不是单一的意思。迈，实行。是说我能实行你的教导。
[疏]传文“交非”至“汝教”○正义说：“你反复教导我”，是让你交互地修治自己。所以把“交”解释为“不是单一的意思”，是说交互教导，不是单一事务的意思。“迈，实行”，是《释诂》中的文句。解释说：“君王，人们追求多闻，这时就要建立功业，学习古代训诫，才有收获。君王追求多闻以建立功业，学习古代训诫，才有所得。做事不效法古训，却能长久传世，这不是我所听说的。是说没有这种道理。只有学习顺从心志，务必及时敏捷，他的德行修养才会到来。学习以顺从心志，务必做到敏捷迅速，他的德行修养才会到来。
[疏]“惟学”至“乃来”○正义说：人的心志本来想要追求善，想要学习顺从人的本心，学习能够务必做到敏捷迅速，那么他的德行修养就会自然到来。是说务必做到敏捷迅速，那么德行就会自然归附于自己。
确实怀有这种学习的志向，道就会积累在他身上。确实怀有这种学习的志向，那么道就会积累在他身上。只有教与学各占一半，始终念念不忘于学习，他的德行修养就会不知不觉地增进。敩，教。教然后知道困惑，这是学习的一半。始终常常想着学习，那么他的德行修养，就没有人能自觉察觉。○敩，音户孝。
[疏]“惟敩”至“罔觉”○正义说：教人然后知道困惑，知道困惑必将自我奋发，只有教人乃是学习的一半，是说教人的功效占学习的一半。在学习的方法上，念始念终，常常在于学习，那么他的德行修养就会渐渐进步，没有人能自己察觉他的进步。是说每天都有所增益，不能自己知道。
观察先王成功的法度，就能长久没有过失。愆，过失。观察先王成功的法度，就能长久没有过失，这难道不就是学习吗！○愆，音起虔。只有傅说能够恭敬地承奉，广泛招揽贤才，排列在众官职位上。”是说君王能够立志学习，傅说也就能够恭敬地承奉君王的意志，广泛招揽贤才，让他们排列在众官职位上。○俊，本又作畯。
君王说：“唉！傅说，四海之内，都仰慕我的德行，这是你的教化。风，教化。使天下都仰慕我的德行，这是你的教化。○仰读如字，徐音五亮。手足完备，才成为人；有良臣，才成为圣王。手足具备，才成为人。有良臣，才成为圣王。从前先世的长官保衡，辅佐我先王，保衡，就是伊尹。作，兴起。正，长官。是说先世长官之臣。○长，音丁丈，下同。
[疏]传文“保衡”至“之臣”○正义说：保衡、阿衡都是伊尹。《君奭》传曰：“伊尹担任保衡，是说天下所取安所取平。”郑笺说：“阿，倚靠。衡，平。伊尹是商汤所倚靠而取得平定的，所以作为官名。”又说：“太甲时称为保衡。”郑玄没有看到古文《太甲》说“不惠于阿衡”，所以这样解释，孔颖达没有采用。推想这阿衡、保衡不是常人的官名，大概是当时特意用这个名号称呼伊尹。“作”解释为兴起，是说兴起而辅助商汤。“正，长”，是《释诂》中的文句。
于是说：‘我不能使我的君主成为尧舜，内心感到羞愧耻辱，就像在集市上被鞭打一样。”是说伊尹如果不能使他的君主像尧舜，就感到羞耻，就像在集市上被鞭打，所以成就了他的能力。○俾，音必尔。挞，音他达。一个人没有得到安置，就说这是我的罪过。伊尹看到一个人不得其所，就认为是自己的罪过。辅佐我的烈祖，功德达到皇天。是说用这种道左右辅佐成汤，功德达到上天，没有人能比得上。你应当明确地保全我，不要让阿衡，独自享有商朝的美名。你或许能明确地安定我的事务，那么你就与伊尹同样美名。○阿，音乌何。君王没有贤人就不能治理，贤人没有君王就不能受禄。是说君王需要贤人来治理，贤人需要君王来受禄。○治，音直吏。如果你能继承你的君主于先王，长久地安定百姓。”能继承你的君主于先王，长久地安定百姓，那么你也有保衡的功劳。○辟，音必亦。傅说拜手稽首，说：“冒昧地应答并宣扬天子的美命。”对，应答。应答接受美命并加以宣扬。
卷十 高宗肜日第十五
卷十 高宗肜日第十五
高宗祭祀成汤，有野鸡飞上鼎耳鸣叫，这是耳朵不聪明的怪异现象。