卷十一 武成第五

译“意”字，是向神陈述纣王罪状的意思。从“曰惟有道”到“无作神羞”，是周王自己陈述向神祷告的言辞。“既戊午”以下，又是史官叙述往昔征伐诛杀纣王、进入殷都颁布政令的事情。“无作神羞”以下，只是向神祷告，其言辞没有结语，文义不完整，不符合著述的体例。查考《左传》中荀偃向河神祷告说：“不要使神灵蒙羞，备位之臣偃，不敢再渡河，只有你们神灵裁决。”蒯聩向祖先祷告说：“不要使三位祖先蒙羞，重大的命运不敢请求，佩玉不敢吝惜。”那两处都在“神羞”之后再次申明自己的心意，而此经在“无作神羞”之后再无言语，直接与神说的话似乎尚未说完。况且冢君百官刚刚接受周王的任命，周王应当有所告诫，如同《汤诰》之类。理应说明他们铲除祸害、与百姓重新开始，创立为恶的灾祸，劝勉他们行道的福泽，不能只是大规模聚集百官，仅仅诵读祷告之辞而已。想要征伐就殷勤誓师，已经攻克就空谈祷神，圣人有所作为，道理必定不会这样。我私下认为“神羞”之下，还应当有言辞，简册断绝，经文失去了原本，所以言辞不连贯。或许在最初收藏时，已经失去了原本；或许从坏墙中取出时，才开始有脱漏；所以孔子称五十八篇以外，错乱磨灭，不能再知晓。明显是现存的各篇也容有脱漏错乱，只是孔子对此篇首尾完整，既然取其文为之作传，耻于说有所失落，就不再提及此事了。○传“文王”至“克商”○正义曰：“文王受命，有此武功”，是《诗经》中的文辞。那里说“武功”，是指开始讨伐崇国罢了。殷纣还在，其功业尚未完成，成功在于攻克商朝，现在武王的功业才完成，所以用“武成”命名此篇，因为《泰誓》接续文王的年代，所以本源于文王。郑玄说：“彰显武王的道至此而完成。”

译只有一月壬辰日，月亮接近晦暗无光。这原本是讲述开始讨伐商纣王的时候。一月，是周历的正月。旁，是接近的意思。月二日，接近晦暗无光。○旁，音步光。魄，音普白，《说文解字》写作霸，音匹革，解释说：“月亮刚生出的晦暗部分的样子。”近，是附近的近。到了第二天癸巳日，武王早晨从周都出发，去征伐商朝。翼，是明的意思。步，是行走的意思。武王在正月三日从周都出发，前往征伐商朝，二十八日渡过孟津。到了四月，月亮开始明亮，武王从商朝回来，到达丰邑。其，是四月。哉，是开始的意思。开始明亮，是月三日，与死魄相对而言。○哉，音载。丰，音芳弓，是周文王的都城。于是停止武事，修习文治，把兵器倒放在车上，用虎皮包裹，表示不再使用。举行礼射，设立学校，修习文教。把战马放归到华山南面，把战牛放归到桃林的原野，表示天下不再臣服。山的南面叫阳。桃林在华山东面。都不是长久饲养牛马的地方，想要让它们自生自死，表示天下不再乘用。○华，音胡化、胡瓜；华山在恒农。长，音丁丈。复，音扶又。丁未日，在周庙祭祀，邦、甸、侯、卫的诸侯，都大力奔走，拿着豆和笾。四月丁未日，祭告后稷以下、文考文王以上七代祖先。骏，是大大的意思。邦国、甸侯、卫服的诸侯都大力奔走在庙中执事。○骏，音荀俊。豆，原本也写作梪。笾，音边。上，音时掌。过了三天庚戌日，举行柴祭和望祭，大大地宣告武功成功。焚烧柴薪在郊外祭天，遥祭山川，先祭祖先后祭郊天，从近处开始。

[疏]“惟一”到“武成”○正义说：这里历叙讨伐商纣王往返祖庙告天时的日期，讲述武功成功的事情。“一月壬辰，旁死魄”，是说讨伐商纣王那年周历正月辛卯日初一，第二天是壬辰日。“翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商”，是说正月三日从镐京出发开始向东行进。当月二十八日戊午日渡河。《泰誓》序说“一月戊午日，军队渡过孟津”，《泰誓》中篇说“只有戊午日，武王驻扎在河北岸”就是这样。二月辛酉日初一，甲子日杀死商纣王，《牧誓》说“当时甲子日天刚亮，于是誓师”就是这样。那年闰二月庚寅日初一，三月庚申日初一，四月己丑日初一。“厥四月，哉生明，王来自商，至于丰”，是说四月三日，月亮开始明亮，那天应该是辛卯日。“丁未，祀于周庙”，是四月十九日。“越三日庚戌，柴望”，是二十二日。正月开始前往讨伐，四月告成功，史官叙述这件事，显示其成功的过程。《汉书·律历志》引用《武成》篇说：“只有一月壬辰日，月亮接近晦暗无光。到了第二天癸巳日，武王于是早晨从周都出发，去征伐商纣王。过了二月晦暗无光，过了五天甲子日，全部杀死了商王纣。只有四月既接近生魄，过了六天庚戌日，武王在周庙燎祭。第二天辛亥日，在天位祭祀。过了五天乙卯日，于是率领各国在周庙祭祀。”这与经文不同。那是焚书之后，有人伪造的。汉代称之为“逸书”，后来又丢失了那篇。郑玄说：“《武成》逸书，在建武年间丢失。”说的是那伪《武成》。○传“此本”到“死魄”○正义说：将要讲述武成，远溯其开始。“此本说始伐纣时。一月，周之正月”，是建子之月，殷历十二月。这月辛卯日初一，初一是死魄，所以“月二日，接近死魄”。“魄”，是形状的意思，指月亮轮郭无光的地方叫“魄”。初一后光明生出而魄死，望日后光明死而魄生。《律历志》说：“死魄，是初一。生魄，是望日。”《顾命》说：“只有四月开始生魄。”传文说：“开始生魄，是月十六日。”月十六日是开始生魄，是一日是开始死魄，二日是接近死魄。顾氏解释“死魄”与小刘相同。大刘以三日为开始死魄，二日为接近死魄。接近死魄无事而记载它，是为了与下日作为发端，就像现在将要言说日期，必须先言说初一一样。○传“翼明”到“孟津”○正义说：“翼，明”，是《释言》的条文。《释宫》说：“堂上叫行，堂下叫步。”那是相对命名罢了。散用则可以通，所以“步”是行走的意思。周都到孟津千里，以正月三日从周都出发，二十八日渡过孟津，共二十五天，每天四十多里，是当时的适宜速度。《诗经》说：“于三十里。”《毛传》说：“军队行军三十里。”大概是说其大概法则罢了。○传“其四”到“互言”○正义说：“其四月”，是这讨伐商朝的四月。“哉，始”，是《释诂》的条文。《顾命》传文以“哉生魄”为十六日，那么“哉生明”就是月初了。因为三日月光可见，所以传文说“开始明亮，是月三日”。这经文没有日期，未必不是二日。“生明”、“死魄”都是月初，上面说“死魄”，这里说“生明”，而魄死明生相对而言罢了。○传“倒载”到“文教”○正义说：《乐记》说，武王攻克殷商，“渡过黄河向西。车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包之

译用虎皮铺地，天下人便知道周武王不再用兵了。解散军队，在郊外举行射礼。左边的人射《貍首》曲，右边的人射《驺虞》曲，这样穿透皮革的武射就废止了。这是“偃武修文”的事情，所以传文引用它。郊射属于礼射。《王制》论述四代学校的名称说：“虞代称为庠，夏代称为序。”所以说“设立庠序，修明文教”。○传文“山南”到“乘用”○正义说：《释山》说：“山西面叫夕阳，山东面叫朝阳。”李巡说：“山西面傍晚才能见到太阳，所以叫夕阳。山东面早晨就能见到太阳，所以叫朝阳。”“阳”是以见到太阳来命名的，所以知道“山南面叫阳”。杜预说：“桃林之塞，就是现在的弘农华阴县潼关。”这位于“华山东面”。指向所去的地方称为“归”，从我的角度解释则称为“放”，“放牛”、“归马”是互文见义罢了。华山旁边尤其缺乏水草，不是养育牛马的地方，想让它们自生自死。这些是战时的牛马，所以放归它们，向天下表示不再骑乘使用。《易·系辞》说：“服牛乘马。”“服”、“乘”都是使用的意思，所以用“服”来总括牛马。○传文“四月”到“执事”○正义说：因为“四月”二字，中间隔的文句已经很多，所以说“四月丁未”。这是以成功设立祭祀，明确地遍告群祖，知道是告祭“后稷以下”的祖先。后稷是始祖以下，可能包括已毁的庙。天子有七座庙，所以说“文考文王以上七世的祖先”。见到周庙都进行祭祀，所以经文总称“周庙”。“骏，大”，是《释诂》中的文句。《周礼》六服中的侯、甸、男、采、卫、要，这里略举邦国在诸侯服中的，所以说“甸、侯、卫”，其言词没有按次序排列。《诗·颂》说“骏奔走在庙。”所以说：“都大大地奔走在庙中执事”也。○“越三日庚戌”○正义说：《召诰》说“越三日”的，都是从从前到现在为三日，这里从丁未数起，则是四日，大概是史官不同，行文自然有异。或许这里的“三”应当是“四”，是由于文字积累而产生的错误。

译月亮既生魄之后，各诸侯国的国君以及百官，都从周朝接受政令。魄生则明死，十五日后，诸侯与百官从周朝接受政令。这表明天下已归于一统。○暨，音其器。

[疏]传文“魄生”到“一统”○正义说：月亮在望日后开始亏缺，望日是月半，望日大多在十六日，通例多在十六日，四分中有三分在十六日，只有一分在十五日。这里说“既生魄”，所以说“魄生明死，十五日之后”。“丁未，在周庙祭祀”，已经是这个月的十九日了，这“受命于周”，是紧接生魄之后说的，那么受命在祭祀宗庙之前，所以祭祀宗庙时诸侯已经奔走执事，难道能没接受周朝的命令，就帮助周朝祭祀吗？明显表明受命在祭祀宗庙之前。史官推测时日，先说宣告武成已经结束，然后才说受命，所以文字排在后面。诸侯与百官，旧时有未归属周朝的，现在都从周朝接受政令，在这个时候才开始天下一统。顾氏认为既生魄是庚戌日以后，虽然十六日才开始生魄，从十六日到晦日都算生魄，但不知道庚戌日之后过了几天。

王这样说：“呜呼！各位诸侯，顺承祖先基业，赞叹赞美，以此告知诸侯。只有先王建立邦国开拓疆土，这是指后稷。尊崇祖先，所以称先王。

[疏]传文“谓后”到“先王”○正义说：这“先王”的文字在“公刘”之前，知道“是指后稷”。后稷并非王，尊崇他的祖先，所以称先王。《周语》说“从前我们的先王后稷”，又说“我们的先王不窋”，韦昭说：“王的祖先，所以称王。”《商颂》也把契称为“玄王”。文王武王的功业，起源于后稷，后稷最初封在邰，所以说“建立邦国开拓疆土”。

公刘能够厚待前人的功业，他是后稷的曾孙。公，是爵位。刘，是名字。能够厚待先人的基业。

[疏]传文“后稷”到“之业”○正义说：《周本纪》说：“后稷去世，儿子不窋继位。不窋去世，儿子鞠陶继位。鞠陶去世，儿子公刘继位。”所以公刘是后稷的曾孙。《本纪》说，公刘之后有公非、公祖之类，知道“公”是爵位。殷商时不避讳，所以称刘名。先公很多，唯独三人称“公”，这是当时的意思罢了。《本纪》说：“公刘重新修习后稷的基业，百姓怀念他，很多人迁徙来归附保卫。”周道的兴盛，从此之后，是“能够厚待先人的基业”。

到了大王，开始奠定王业的踪迹，王季勤勉于王家。大王修德以翦灭商人，开始王业的踪迹；王季继承他的基业，于是勤勉建立王业。○大音太。肇音兆。王迹，音于况，又如字，注“王业”、“王功”同。

[疏]传文“大王”到“王家”○正义说：《诗》说：“后稷的孙子，实在就是大王。居住在岐山之南，实在开始翦灭商。”是大王翦灭商人，开始王业的踪迹。《周本纪》说：“王季修习古公之道，诸侯顺从他。”是能够继承大王的基业，勤勉建立王家的基础。

我的文德之父文王，能够完成他的功业，大当天命，以安抚四方中夏。说我文德之父，能够完成他的王功，大当天命，以安抚四方中夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的恩德。说天下诸侯，大的畏惧威严，小的怀念恩德，这是文王威德之大。

[疏]“大邦”到“其德”○正义说：大国力量足以抗拒敌对，所以说“畏惧他的威力”，小国必然畏惧。小国或许被遗弃，所以说“怀念他的恩德”，大国也怀念恩德。根据事情来写文章。

只有九年，大业尚未完成。说诸侯归附他，九年而去世，所以大业未就。

[疏]传文“言诸”到“未就”○正义说：文王裁决虞芮的诉讼，诸侯归附他，改称元年。到九年而去世，所以说“大业未就”。文王既然未称王，而能擅自改元年的，诸侯各自在其国称元年，这是自己所称，或许中年可以改。《汲冢竹书》魏惠王有后元年，汉初文帝二元，景帝三元，这必定有因于古。伏生、司马迁、韩婴之类没见到此书，认为文王受命七年而崩，所以郑玄等都依用之。

我小子继承他的意志，说继承文王本意。致商之罪，告于皇天后土、所过名山大川，致商之罪，指伐纣之时。后土，社也。名山，华岳。大川，河。○厎，音之履。

[疏]传文“致商”到“川河”○正义说：“致商之罪，指伐纣之时”，将要伐纣，告天然后出发，所以文字在“所过”之上。《礼》天子出征，必类帝宜社。这告皇天后土，即《泰誓》上篇“类于上帝，宜于冢土”，所以说“后土，社也。”昭二十九年《左传》称“句龙为后土”，后土为社是也。僖十五年《左传》说，戴皇天而履后土。那晋大夫要秦伯，所以以地神后土而言之，与此不同。从周到商，路过河华，所以知道所过名山华岳、大川河

译罢了。山川宏大因而有名，“名”与“大”是互相阐发的关系。《周礼·大祝》说：“君王经过大的山川，就举行祭祀。”郑玄说：“用事，就是用祭祀之事来禀告行程。”

译说：“只有有道的曾孙周王姬发，将要讨伐商朝。这是向天地山川祷告的辞令。大正，就是用武力征伐。

[疏]‘说只有有道的曾孙周王姬发’○正义说：自称‘有道’，是因为圣人至为公正，为民除害，因为纣王无道，所以说自己有道，以此来向神灵求助，不能用谦辞来修饰。称‘曾孙’，是因为《曲礼》中说诸侯自称的辞令说：‘临祭祀时，内事称孝子某侯某，外事称曾孙某侯某。’《左传》哀公二年蒯聩祷告祖先也自称曾孙，这都是说自己承继祖先奠享的意思。

现在商王受无道，没有道德。残暴灭绝天物，残害虐待众民，残暴灭绝天物，是说违背天意。违背天意残害百姓，所以说是无道。○烝，音之承。

[疏]‘残暴灭绝’到‘众民’○正义说：‘天物’这个词范围很广，人在其中，因为人最尊贵，所以特别说残害百姓。那么‘天物’这个词，除去人之外，普遍指天下万物、鸟兽草木都被残暴灭绝。

成为天下逃亡者的首领，聚集的渊薮。逋，逃亡。天下罪人逃亡，而纣王是首领，像洞穴一样聚集在渊府薮泽。说是大奸。○萃，音在醉。薮，音素口。魁，音苦回。窟，音口忽。

[疏]传‘逋亡’到‘大奸’○正义说：‘逋’也是逃，所以说是亡。罪人逃亡，而纣王是首领。‘魁’，是首，说受用逃亡者，与他们为首领，为主人。‘萃’训聚，说像虫兽进入洞穴，所以说‘窟聚’。水深叫‘渊’，藏物叫‘府’。史游《急就篇》说：‘司农少府是国家的渊。’‘渊’、‘府’同类，所以说‘渊府’。水聚集叫‘泽’，无水则叫‘薮’。‘薮’、‘泽’大同，所以说‘薮泽’。‘萃渊薮’三者各自为物室，说纣王与逃亡者为主，逃亡者归附他像虫之窟聚，鱼归渊府，兽集薮泽，说纣王是大奸。根据传意，‘主’字下读为便。《左传》昭公七年引此文，杜预说：‘萃，集。天下逋逃都以纣为渊薮，聚集而归附。’与孔颖达不同。

我小子已经得到仁人，敢恭敬承奉上帝，以遏止乱略。仁人，指太公、周公、召公之类。略，路。说诛纣敬承天意以断绝乱路。○遏，音乌末。召，音上照，本又作邵。华夏蛮貊，无不顺从。恭天成命，冕服采章叫华，大国叫夏，以及四夷都相率而使奉天成命。○貊，音亡白。俾，音必尔。

[疏]传‘冕服’到‘成命’○正义说：‘冕服采章’对被发左衽，就是有光华。《释诂》说：‘夏，大。’所以大国叫‘夏华’。‘夏’指中国。说‘蛮貊’则戎夷可知。说华夏及四夷都相率而充己，使奉天成命，想要他们共同伐纣。

所以我东征，安抚那里的士女。这是指十一年会孟津还时。只有那里的士女，用筐篚盛着玄黄丝帛，昭示我周王。说东国士女用筐篚盛着丝帛，在道次奉迎。表明我周王为他们除害。○篚音匪。为，音于伪。天之美应震动，用来依附我大邑周。天之美应，震动民心，所以用来依附我。○应，应对之应。惟尔有神，尚能辅助我，以渡兆民，不要使神受羞辱。’”神庶几助我渡民危害，不要使神受羞辱。○相，音息亮。

已经戊午，军队渡过孟津。癸亥，在商郊列阵，等待天之美应命。从河到朝歌，出四百里，五日而至。赴敌宜速，等待天休命，是说夜雨止毕陈。○逾，亦作踰。陈，音直刃，计同，徐音尘。甲子昧爽，受率领他的军队如林，会于牧野。旅，众。如林，说盛多。会，逆距战。没有敌对我师，前徒倒戈，攻于后以北走，血流漂杵。纣众服周仁政，无有战心，前徒倒戈，自攻于后以北走，血流漂舂杵。甚之言。○倒，音丁老。漂，音四妙，徐敷妙，又四消。杵，音昌吕。

[疏]‘已经戊午’到‘我师’○正义说：自此以下都是史辞，其上阙绝，失其本绝，所以文无次第。必是王言既终，史乃更叙战事。于文次当承‘自周，于征伐商’之下，此句次之，所以说‘已经戊午’。史官叙事，得言‘没有敌对我师’，称‘我’者，犹如自汉至今，文章之士，虽民论国事，莫不称‘我’，皆云‘我大随’，以心体国，所以称‘我’，非要王言乃称‘我’。○传‘自河’到‘毕陈’○正义说：‘出四百里’，验地为然。戊午明日犹誓于河朔，癸亥已陈于商郊，凡经五日，日行八十里，所以疾者，‘赴敌宜速’。《帝王世纪》说：‘王军至鲔水，纣使胶鬲候周师

译（有人）见到周王问道：“西伯将要到哪里去？”周王说：“将要攻打薛地。”胶鬲说：“既然如此，希望西伯不要欺骗我。”周王说：“我不欺骗你，（我）将要去殷都。”胶鬲问：“哪一天到达？”周王说：“在甲子日到达，用这个日期回报你吧。”胶鬲离开后向纣王报告了使命。然而雨下得很大，军队都劝谏周王说：“士兵生病，请让他们休息。”周王说：“我已经让胶鬲在甲子日向他的君主回报了。我冒着雨进军，是为了救胶鬲免于死罪。”于是进军，在甲子日到达商都郊外。既然原本约定在甲子日，所以即使远行也要前往。《周语》说：“周王在二月癸亥日夜间布阵，还没完成就下雨了。”这是说“雨停后完成了布阵”。“等待上天美好的命令”，雨就是上天美好的命令。韦昭说：“雨是天地神人和谐一致的应验。”天地之气调和才有雨降下，所以雨是和谐一致的应验。○传文“旅众”到“距战”○正义说：“旅，众”，是《释诂》中的文句。《诗经》也说：“他们的会合像树林一样。”形容数量众多。《史记·本纪》说：“纣王发兵七十万人来抵御武王。”纣王的军队虽然众多，但不可能有七十万人，这是史官为了美化武王能战胜强敌而说的虚话。○传文“纣众”到“之言”○正义说：“‘罔有敌于我师’，是说纣王的军队虽然众多，但都没有抵抗我军的心，所以‘自己攻击后方而向北逃跑’。自己攻击后方，必定杀人不多，‘血流漂杵’是夸张的说法。《孟子》说：‘相信《尚书》不如没有《尚书》，我在《武成》篇中只取两三页罢了。仁者在天下无敌，以至仁讨伐不仁，怎么会血流成河以至于漂起舂米的杵呢？’这是说《尚书》的记载不真实。《易经·系辞》说：‘砍断木头做杵，挖地做臼。’所以‘杵’是臼这种器具。”

译穿上戎装，天下便大为安定。衣，就是衣服。穿上戎装便灭掉了殷纣，说的是与民众同心，行动必有成功。于是反过来改变商朝的政令，政令沿袭旧制。废除纣王的恶政，采用商朝先王的善政。释放箕子的囚禁，封土祭祀比干的坟墓，在商容居住的里巷前俯伏车轼以示敬意。这些都是武王废除纣王恶政的表现。囚，指奴役，即徒隶。封，指增加其封土。商容，是贤人，被纣王贬退，武王在他居住的里巷前俯伏车轼以礼敬贤人。

[疏]传文“皆武”至“礼贤”○正义说：纣王囚禁他们而武王释放他们，纣王杀害他们而武王增封他们的坟墓，纣王贬退他们而武王在他们门闾前俯伏车轼，这些都是“武王废除纣王恶政”的表现。下文提到散发财粟，也是废除纣王恶政，在此需要有所解释，所以一并提及。上篇说“囚禁奴役正士”，《论语》说：“箕子成为他的奴仆”，这是纣王囚禁他，又让他做奴仆役使。《周礼·司厉职》说：“那些男奴归入罪隶。”郑玄说：“成为奴仆的人，隶属于罪隶之官。”所以“囚”就是奴役，用徒隶来役使他们。“商容”，是贤人的姓名，被纣王贬退，居住在私室。“式”，是车上的横木，男子站立乘车，有所敬重时就俯身凭靠车轼，于是就用“式”作为敬重的名称。《说文》说：“闾，是族居的里门。”武王经过他的里门而俯伏车轼，是说这里面有贤人，俯伏车轼以礼敬贤人。《帝王世纪》说：“商容和殷商百姓观看周军进入，看见毕公到来，殷商百姓说：‘这是我们的新君主。’商容说：‘不是，看他的为人严厉，将有急迫的神色，所以君子面临事务而畏惧。’看见太公到来，百姓说：‘这是我们的新君主。’商容说：‘不是，看他的为人像虎踞鹰立，面对敌人统领大众，威怒加倍，见到利益就前进，不顾其后，所以君子统领大众，果敢于进退。’看见周公到来，百姓说：‘这是我们的新君主。’商容说：‘不是，看他的为人和悦宽容，志向在于铲除贼寇，如果不是天子，就是周朝的相国，所以圣人统领大众就能知道。’看见武王到来，百姓说：‘这是我们的新君主。’商容说：‘是的，圣人为天下讨伐恶人，见到恶人不怒，见到善人不喜，神色与之相符，因此知道。’”这是讲述商容的事情。

散发鹿台的财宝，发放钜桥的粮食，纣王所积聚的府库和粮仓，都散发出来以赈济贫民。○散，音西旦。

[疏]传文“纣所”至“贫民”○正义说：储藏财宝叫府，储藏粮食叫仓，所以说“纣王所积聚的府仓”。名叫“鹿台”，“巨桥”则其含义未曾听闻。“散”是说分布，“发”是说开出，互相补充说明。《周本纪》说：“命令召公释放箕子的囚禁，命令毕公释放百姓的囚禁，表彰商容的里巷，命令闳夭封土祭祀比干的坟墓，命令南宫括散发鹿台的金钱，发放钜桥的粮食以赈济贫弱。”那么武王亲自俯伏车轼于商容的里巷又表彰它。《新序》说“鹿台其大三里，其高千尺”，那么容纳的物品很多。这里说“鹿台的财宝”，则不是一种物品。《史记》作“钱”，是后世追述，以钱为主罢了。《周礼》有泉府之官，《周语》称景王铸大钱，是周朝时已称泉为钱。

大大赏赐于四海，于是万民喜悦顺服。施舍已欠的债务，救济匮乏周济不足，所谓周朝有大赏赐，天下都喜悦于仁德而顺服于道德。○赉，音力代，徐音来。已音以。债，音侧界。周音周，本也作周。

[疏]传文“施舍”至“服德”○正义说：《左传》成公十八年，晋悼公初立，“施舍，已责”。成公二年楚将起兵，“已责，救乏”。定公五年“归粟于蔡，以周急，矜无资也”。杜预认为“施恩惠，舍劳役”也，已责，“止逋责”也。这些都是体恤百姓的事情，所以传文引用它们来证明“大赉”。“所谓周有大赉”，是《论语》的文字。孔安国解释《尧曰》篇，有二帝三王的事情，“周有大赉”正指此事，所以说“所谓”。“悦”是欢喜，“服”谓听从，感恩则喜悦，见义则顺服，所以“天下都喜悦于仁德而顺服于道德”。《帝王世纪》说：“王命令封墓释囚，又将鹿台的珠玉及倾宫的女子归还给诸侯，殷商百姓都高兴地说：‘王对于仁人，死者尚且封其墓，何况生者呢？王对于贤人，亡者尚且表彰其里巷，何况存者呢？王对于财宝，积聚的尚且散发，何况再征收呢？王对于女色，见在的尚且归还其父母，何况再征召呢？’”这是喜悦顺服的事情。

爵位分为五等，即根据所认识的政事而效法它。爵位五等，公侯伯子男。分封土地分为三等。分封土地建立诸侯国，公侯方圆百里，伯方圆七十里，子男方圆五十里，为三品。

[疏]传文“列地”至“三品”○正义说：爵位五等，土地三品，武王在此既然沿袭殷法，不知周公制礼是否也是这样。《孟子》说：“北宫锜问于孟子说：‘周朝的爵禄等级如何？’孟子说：‘其详情不可得闻矣，曾闻其略。天子之制，地方千里，公侯方圆百里，伯方圆七十里，子男五

译十里。”《汉书·地理志》也说：“周代的爵位分为五等，其封地分为三等，公和侯的封地是百里，伯是七十里，子和男是五十里。”汉代的儒者大多认为这是对的，包咸在注解《论语》时说：“千乘之国，就是百里之国，意思是说大国只有百里罢了。”《周礼·大司徒》说：“诸公的封地，疆界方圆五百里。侯是四百里，伯是三百里，子是二百里，男是一百里。”这大概是因为周王室衰微之后，诸侯互相兼并，自认为国土宽大，都违背了礼制的规定，于是删去了原本的经文，胡乱编造说法罢了。郑玄等人认为，周武王时期大国只有百里，周公制定礼制后大国才达到五百里，《王制》的注解中对此已有详尽说明。

译设立官职只任用贤人，设置官位是为了安置贤才。职位和事务只依据能力，担任职位处理事务，必定委任有才能的人。重视对民众的五常教化，所重视的是民众以及五常的教化。

[疏]“重民五教”○正义说：用“重”字总括下面的五件事，即民众和五教，“食、丧、祭”。“五教”是用来教化民众的，所以与“民”同在一句。下句“食”与“丧”、“祭”三者各自为一件事，性质相类而区别，所以用“惟”字来统摄，说这些都是圣王所重视的。《论语》说：“所重视的是民众、粮食、丧礼、祭祀。”因为《论语》说的就是这件事，而其中没有提到五教，记录《论语》的人自然是省略了。

只重视粮食、丧礼和祭祀。民众以粮食为生命，丧礼使亲情笃厚，祭祀推崇孝养，这些都是圣王所重视的。○养，音羊亮。敦厚诚信，彰显道义，使天下人厚行诚信，显扬忠义。尊崇德行，报答功劳，有德行的尊以爵位，有功劳的报以俸禄。垂衣拱手而天下大治。说武王所修行的都是正确的，所任用的都是合适的人，所以垂衣拱手而天下大治。○任，音而鸩。治，音直吏。

[疏]“垂拱而天下治”○正义说：《说文》说：“拱，是敛手。”“垂拱而天下治”，是说所任用的人合适，人人都能称职，手无所操劳，下垂着敛起的手，所以赞美他“垂拱而天下治”。

卷十二 洪范第六

卷十二 洪范第六

武王战胜殷商，杀死纣王，立武庚，不是流放而是杀死，因为纣王是自焚而死。武庚，是纣王的儿子，让他作为前代王者的后裔；另一个名字叫禄父。○胜，音商证。父，音甫。带着箕子归来，作《洪范》。回到镐京，箕子作了这篇文章。○范，音范。镐，音胡老，本又作鄗，是武王所建都城。

[疏]“武王”至“洪范”○正义说：武王讨伐殷商，既已战胜，杀死纣王，立他的儿子武庚作为殷的后裔，带着箕子回到镐京，向他咨询天道，箕子陈述天地的大法，叙述其事，作《洪范》。这里只应当说“箕子归来”，却说“杀死纣王，立武庚”，是因为序言前后照应成文。上面《武成》的序说：“武王讨伐纣王”，所以这里说战胜他；下面《微子之命》的序说“废除殷的命，杀死武庚”，所以这里说立他，叙述这些话是为了顺应上下文。○传“不放”至“禄父”○正义说：流放的是桀。商汤流放桀，这里不流放而杀死他，是因为纣王自焚而死。《殷本纪》说“纣王兵败，纣王跑进鹿台，穿着他的宝玉衣，投火而死。武王于是斩下纣王的头悬挂在太白旗上”就是这样。《泰誓》说“取那凶残之人”，则志向在于杀死他。死了还斩首，那么活着也不会流放，传文据实而言罢了。《本纪》说“封纣王的儿子武庚禄父以延续殷的祭祀”，所以让他作为前代王者的后裔。《本纪》“武庚禄父”连称，伏生的《尚书》说“武王战胜殷商，继承公子禄父”，是一个名字叫禄父。郑玄说：“武庚字禄父，春秋时代有齐侯禄父、蔡侯考父、季孙行父，父也是名，未必是字，所以传文说‘另一个名字叫禄父’。”○传“归”至“作之”○正义说：上篇说“至于丰”的，文王的庙在丰，到丰先告祭宗庙罢了。当时王都在镐，知道“归”是“归镐京”。这篇经文旨意不同于其他篇，不只是问答而已，不是史官叙述，必定是箕子既回答了武王的询问，退下后自己撰写其事，所以传文特别说“箕子作之”。《书传》说：“武王释放箕子的囚禁，箕子不忍心周王的释放，逃往朝鲜。武王听说后，因此以朝鲜封他。箕子既受周的封，不能没有臣子的礼节，所以在十三年前来朝见，武王趁他朝见而询问洪范。”考察这篇序说：“战胜殷商，带着箕子归来。”明显是既释放他的囚禁，就让他归来，不让他逃走后来朝见。又朝鲜距离周，路将近万里，听说他的所在，然后封他，受封才朝见，必定历经多年，不能仍在十三年。《宋世家》说：“既作《洪范》，武王于是封箕子于朝鲜。”得到其实情。

洪范：洪，大。范，法。说天地的大法。

[疏]“洪范”○正义说：此经开篇于首，又再次演说，不再是一问一答的形势，必定是箕子自己作的。开头两句，自己记录被问的年份，从“王乃言”到“彝伦攸叙”，是王询问的话。从“箕子乃言”到“彝伦攸叙”，说禹得到九畴的缘由。从“初一曰”到“威用六极”，说禹依次叙述九畴的顺序。从“一五行”以下，箕子更条陈解说九畴的意义。这条陈解说的，当时也是对王回答，又退下后修撰，确定其文辞，使其成为典教罢了。○传“洪大”至“大法”○正义说：“洪，大”、“范，法”都是《释诂》的文字。

只有十三年，武王向箕子咨询。商代称年为祀，箕子称祀，不忘根本。这一年四月归宗，周先告祭武成，接着询问天道。武王于是说：“唉！箕子，只有天默默安定下民，辅助协调他们的居处，骘，是安定。天不说话而默默安定下民，是帮助协调他们的居处，