卷十一 泰誓下第三
异耳。
上帝弗顺，祝降时丧。祝，断也。天恶纣逆道，断绝其命，故下是丧亡之诛。○丧，苏浪反。断，丁管反。恶，乌路反。
译只是耳朵不同罢了。
上帝不顺从，于是降下断绝其命的丧亡之罚。祝，是断绝的意思。上天厌恶商纣违背正道，断绝他的国运，所以下达这丧亡的惩罚。○丧，音苏浪。断，音丁管。恶，音乌路。
[疏]传“祝断”○正义曰：哀十四年《公羊传》云：“子路死，子曰：‘天祝予！’”何休云：“祝，断也。”是相传训也。
尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。孜孜，劝勉不怠。○孜音兹。
“古人有言曰：‘抚我则后，虐我则雠。’武王述古言以明义，言非惟今纣恶。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。言独夫，失君道也。大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。明不可不诛。树德务滋，除恶务本，立德务滋长，去恶务除本。言纣为天下恶本。肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。言欲行除恶之义，绝尽纣。○殄，徒典反。纤，子廉反。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。迪，进也。杀敌为果，致果为毅。登，成也，成汝君之功。○毅，牛既反。
[疏]传“迪进”至“之功”○正义曰：“迪，进”、“登，成”皆《释诂》文。“杀敌为果，致果为毅”，宣二年《左传》文。“果”谓果敢，“毅”谓强决。能杀敌人谓之为“果”，言能果敢以除贼。致此果敢是各为“毅”，言能强决以立功。皆言其心不犹豫也。军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。
功多有厚赏，不迪有显戮。赏以劝之，戮以威之。呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。称父以感众也。言其明德充塞四方，明著岐周。惟我有周，诞受多方。言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。予克受，非予武，惟朕文考无罪。推功於父，言文王无罪於天下，故天佑之，人尽其用。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”若纣克我，非我父罪，我之无善之致。
[疏]传“若纣”至“之致”○正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予非是文王之罪。而言“非我父罪，我之无善之致”者，其意言胜非我功，败非父咎，崇孝罪己，以求众心耳。
卷十一 牧誓第四
卷十一 牧誓第四
武王戎车三百两，兵车，百夫长所载。车称两。一车步卒七十二人，凡二万一千人，举全数。○车音居。《释名》云：“古者声如居，所以居人也。今曰车，声近舍，车舍也。”韦昭《辩释名》云：“古皆尺遮反，从汉始有音居。”长，丁丈反。卒，子忽反。虎贲三百人，勇士称也，若虎贲兽，言其猛也。皆百夫长。○贲音奔。称，尺证反。与受战于牧野，作《牧誓》。
牧誓至牧地而誓众。○牧如字，徐一音茂，《说文》作坶，云：“地名，在朝歌南七十里。”《字林》音母。
[疏]“武王”至“牧誓”○正义曰：武王以兵戎之车三百两、虎贲之士三百人与受战于商郊牧地之野，将战之时，王设言以誓众。史叙其事，作《牧誓》。○传“兵车”至“全数”○正义曰：孔以“虎贲三百人”与戎车数同，王於誓时所呼有“百夫长”，因谓“虎贲”即是百夫之长。一人而乘一车，故云“兵车，百夫长所载”也。数车之法，一车谓之一两。《诗》云“百两迓之”，是车称两也。《风俗通》说车有两轮，故称为两。犹屦有两只，亦称为两。《诗》云“葛屦五两”即其类也。“一车步卒七十二人”，《司马法》文也。车有七十二人，三百乘凡二万一千人。计车有七十二人，三百乘当有二万一千六百人，孔略六百而不言，故云“举全数”。顾氏亦同此解。孔既用《司马法》一车七十二人，又云“兵车，百夫长所载”，又下传以百夫长为“卒帅”，是实领百人，非惟七十二人。依《周礼·大司马法》，天子六军，出自六乡，凡起徒役，无过家一人，故一乡出一军，乡为正，遂为副。若乡遂不足，则徵兵于邦国。则司马法六十四井为甸，计有五百七十六夫，共出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人。至於临敌对战布陈之时，则依六乡军法，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。故《左传》云：“先偏后伍。”又云：“广有一卒，卒偏之两。”非直人数如此，车数亦然。故《周礼》云：“乃会车之卒伍。”郑云：“车亦有
译[疏]传文“祝断”○正义说：哀公十四年《公羊传》记载：“子路死了，孔子说：‘上天断绝了我啊！’”何休说：“祝，就是断绝的意思。”这是相沿相传的训诂。
你要勤勉不懈，辅佐我一人，恭敬地执行上天的惩罚。孜孜，是勤勉不懈怠的意思。○孜，音兹。
“古人有句话：‘爱护我，他就是君主；虐待我，他就是仇敌。’武王引用古人的话来阐明大义，意思是说，不只是当今的纣王邪恶。独夫受，大肆作威作福，杀害无辜，这正是你们世代的仇敌。称他为独夫，是因为他丧失了君主的道义。大肆作威作福杀害无辜，这正是你们累世的仇敌。说明他不可不诛杀。树立德行务必使其滋长，铲除邪恶务必除其根本，建立德行务必使其滋长，去除邪恶务必铲除其根源。意思是说，纣王是天下邪恶的根本。所以我小子，率领你们众将士彻底消灭你们的仇敌。意思是说，想要实行铲除邪恶的大义，将纣王彻底灭绝。○殄，徒典反。歼，子廉反。你们众将士还要发扬果敢坚毅的精神，来成就你们君主的功业。迪，是进用的意思。杀敌叫做果，达到果敢叫做毅。登，是成就的意思，成就你们君主的功业。○毅，牛既反。
[疏]传文“迪进”到“之功”○正义说：“迪，进”、“登，成”都是《释诂》中的文字。“杀敌为果，致果为毅”，出自宣公二年《左传》的文字。“果”是指果敢，“毅”是指强决。能够杀敌称为“果”，意思是说能够果敢地铲除贼寇。达到这种果敢就是所谓的“毅”，意思是说能够强决地建立功业。这都是说他们内心不犹豫。军法以杀敌为最高准则，所以勉励他们果毅以取得成功。
功劳多的有厚赏，不听从命令的有显眼的刑罚。用赏赐来勉励他们，用刑罚来威慑他们。唉！只有我的先父文王，如同日月的照耀，光辉普照四方，显赫于西土。称颂父亲以感动众人。意思是说，他的明德充塞四方，在岐周之地明显著称。只有我们周朝，广泛接受了各方诸侯。意思是说，文王德行伟大，所以接受了各方诸侯的归附，三分天下而有其二。我若能战胜受，不是我的武勇，只是我的先父文王没有罪过。把功劳推给父亲，意思是说，文王对天下没有罪过，所以上天保佑他，人们都尽力效命。受若能战胜我，不是我先父文王有罪过，只是我小子不善所致。”如果纣王战胜我们，不是我父亲的罪过，而是我缺乏善德所导致的。
[疏]传文“若纣”到“之致”○正义说：意思是说，战胜受是文王的功劳，如果受战胜我，不是文王的罪过。而说“不是我父亲的罪过，是我缺乏善德所导致的”，其用意是说，胜利不是我的功劳，失败不是父亲的过错，推崇孝道，归罪于己，以求得众人的心。
卷十一 牧誓第四
卷十一 牧誓第四
武王有戎车三百辆，兵车，是百夫长所乘坐的。车称为两。一辆车配步卒七十二人，总共二万一千人，这是取整数。○车，音居。《释名》说：“古代声音像居，所以用来载人。现在叫车，声音接近舍，车就是舍的意思。”韦昭《辩释名》说：“古代都读尺遮反，从汉代开始有音居。”长，丁丈反。卒，子忽反。虎贲三百人，是对勇士的称呼，像虎贲兽一样，是说他们勇猛。都是百夫长。○贲，音奔。称，尺证反。与受在牧野作战，作了《牧誓》。
牧誓，到达牧地而誓师众人。○牧，如字，徐一音茂，《说文》作坶，说：“地名，在朝歌南七十里。”《字林》音母。
[疏]“武王”到“牧誓”○正义说：武王带着三百辆兵戎之车、三百名虎贲之士，与受在商郊牧地的野外作战，将要作战的时候，王发表言论以誓师众人。史官叙述这件事，作了《牧誓》。○传文“兵车”到“全数”○正义说：孔颖达认为“虎贲三百人”与戎车的数量相同，王在誓师时称呼有“百夫长”，因此认为“虎贲”就是百夫之长。一人乘坐一辆车，所以说“兵车，是百夫长所乘坐的”。计算车的方法，一辆车称为一两。《诗经》说“百两迓之”，这就是车称为两的意思。《风俗通》说车有两个轮子，所以称为两。就像鞋子有两只，也称为两。《诗经》说“葛屦五两”就是这类意思。“一辆车配步卒七十二人”，是《司马法》的文字。一辆车有七十二人，三百辆总共二万一千人。计算车有七十二人，三百辆应当有二万一千六百人，孔颖达省略了六百人不提，所以说“取整数”。顾氏也同此解释。孔颖达既然采用《司马法》一辆车七十二人的说法，又说“兵车，是百夫长所乘坐的”，又下文传文以百夫长为“卒帅”，这是实际统领百人，不仅仅是七十二人。依照《周礼·大司马法》，天子有六军，出自六乡，凡是征发徒役，不超过每家一人，所以一乡出一军，乡为正，遂为副。如果乡遂不足，则向邦国征兵。那么司马法六十四井为甸，计算有五百七十六夫，共同出一辆长毂，甲士三人，步卒七十二人。至于临敌对战布阵的时候，则依照六乡军法，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。所以《左传》说：“先偏后伍。”又说：“广有一卒，卒偏之两。”不只是人数如此，车数也如此。所以《周礼》说：“乃会车之卒伍。”郑玄说：“车也有