卷十三 金縢第八

译这是“束缚”的含义。“把它藏在柜子里，用金属封住”，就像现在用钉子钉死一样，是不想让人打开。郑玄说：“凡是收藏机密文书，把它藏在柜子里，一定要用金属封住外面。”这是说机密文书都藏在柜子里，并不是周公才开始制造这种柜子，独自收藏这本书。○“金縢”○正义说：从开头到“王季、文王”，是史官叙述将要向神祷告的事情。“史乃策祝”到“屏璧与珪”，是向神祷告的言辞。从“乃卜”到“乃瘳”，是说占卜吉利、向成王报告病情好转的事情。从“武王既丧”以下，叙述周公遭受流言中伤、东征平叛后返回的事情。这一篇叙述事情多而对话少，如果周公没有遭遇流言，那么请求天命的事情就没人知道了。因为成王打开书匣，周公得以返回，史官赞美并夸大这件事，所以叙述它作为这一篇。

译攻克商朝的第二年，武王生了病，心情不愉快。这是伐纣的次年，武王患病，感到不快。豫，原本也写作忬。召公和太公说：“我们应当为武王恭敬地占卜吉凶。”周公说：“不可以让武王因死而接近我们先王。”穆，意为恭敬。戚，意为接近。召公、太公认为武王患病应当恭敬地占卜吉凶，周公则认为武王尚未可以因死而接近我们先王。这是互相顺承的言辞。为，读音同伪。戚，读音同历。周公于是把请命之事当作自己的职责。因为要借太王、王季、文王向天请命，所以筑起三座坛，共用一个墠。坛是用土筑成的，墠是清理出的平地，在大片清理出的地面上，中间筑起三座坛。坛，读音同丹，意为筑土，马融说：“土筑的堂。”墠，读音同善。在南方筑坛，面朝北，周公站立在上面。站在坛上，面对三位先王。放置玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。玉璧用来礼敬神灵。植，意为放置，放置在三位先王的座前。周公手持桓圭作为见面礼。告，指祝祷的言辞。植，读音同织，徐邈读音同置。贽，读音同至。祝，按本字读，或读音同疚，下文相同。

[疏]“既克”至“文王”○正义曰：“既克商二年”即伐纣的次年。武王患病，心情不愉快。召公与太公两位公卿一同说道：“我们应当为武王恭敬地占卜吉凶，询问武王的病能否痊愈。”周公说：“武王现在患病，不可以因死而接近我们先王，所以应当等待占卜的结果。”周公说了这番话后，公就把请命之事当作自己的职责，清理地面作为墠，在墠内筑坛，筑起三座坛共用一个墠。又在南方筑一座坛，面朝北，周公站在坛上。将玉璧放置在三位先王的座前，周公自己手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告，是向这三位先王的灵魂祷告。○传“伐纣”至“悦豫”○正义曰：武王在文王受命第十三年伐纣，杀死纣王后，就应当称元年。攻克纣王称元年，可知此处的“二年”是“伐纣的次年”。王肃也说：“攻克殷商的次年。”《顾命》说：“武王患病，不怿。”“怿，意为喜悦，所以不豫意为不悦豫。”何休据此为例说：“天子称不豫，诸侯称负兹，大夫称犬马，士称负薪。”○传“穆敬”至“之辞”○正义曰：《释训》说：“穆穆，意为恭敬。”“戚”是亲近的意思，所以意为接近。武王时的三公只有周公、召公和太公，可知“二公”是召公、太公。他们说武王患病恐怕会死，应当恭敬地占卜吉凶。周公说武王已经平定天下，应当成就周朝的道统，不可以因死而接近我们先王。死了则灵魂与先王相近，所以说接近先王。如果活着则人神道隔，这就是远离。二公担心武王死去，想为他占卜。周公说武王尚未可以死去，这是“互相顺承的言辞”。郑玄说：“戚，意为忧虑。周公内心知道武王有九龄之命，又有文王说‘我与你有三年的期限’，现在必定会痊愈，不会因此终结，所以阻止二公占卜。说不可以因忧虑而惊动我们先王。”按照郑玄的说法，周公知道武王不会死，先王难道不知道吗，却担心先王忧虑呢？○传“周公”至“己事”○正义曰：“功”训为事。周公虽然答应二公占卜，但仍担心武王的病不能痊愈，不再与二公商议，于是把请命之事当作自己的职责，独自请求代替武王死去。周公之所以把请命当作自己的职责，是因为周公位居冢宰，地位亲近，倘若占卜结果不好，不可以让外人知道，也不可以随意推让，所以自己承担此事。○传“因大”至“三坛”○正义曰：“请命”是向天请求，而向三王祷告，是因为三王的精神已经在天上，所以“借太王、王季、文王向天请命”。三位先王每人一座坛，所以“筑三座坛”。坛是筑土，墠是清理地面，大片清理地面，在中间筑三座坛。周公在南方筑坛，也应当在这个墠内，只是位置稍有不同，所以下文另外说明。周公面朝北，那么三座坛面朝南可知，只是不知道以哪个方位为上。郑玄说：“当时在丰地筑坛墠，坛墠的地方至今尚存。”○传“立坛”至“三王”○正义曰：《礼》说“授予坐位时不站立”，“授予站立时不坐”，是为了使高低相当。神位在坛上，所以周公“站在坛上，面对三位先王”。○传“璧以”至“祝辞”○正义曰：《周礼·大宗伯》说“用苍璧礼敬上天”，《诗经》说祷旱云“圭璧已经用尽”，可知玉璧用来礼敬神灵，不知道它是什么颜色。郑玄说：“植，是古字的置。”所以意为放置，说将玉璧放置在三位先王的座前。《周礼》说：“公执桓圭。”可知周公手持桓圭，又放置作为见面礼。“告谓祝辞”，下文就是祝辞。

史官于是书写册命，祝官说：“您的长孙某，遭遇严重而凶险的疾病。史官书写册命，是祝官的言辞。元孙，指武王。某，是名字。臣下避讳君主，所以称某。厉，意为危险。虐，意为凶暴。遘，读音同豆，意为遭遇。如果你们三位先王，在天上负有养育大子的责任，就让旦代替某的身体。大子之责，意为疾病在天上无法救治，就应当由旦代替。生死有命，不可以请求代替，圣人叙述臣子的心意，以垂范后世教化。丕，读音同悲，马融同，徐邈读音同甫眉，郑玄读音同不。我仁德如同父亲，能够

译周公多才多艺，能够侍奉鬼神。我周公仁德且能顺从父亲，又具备多种才能，能够侍奉鬼神。这说明周公可以代替武王的心意。然而元孙（武王）不如周公那样多才多艺，无法侍奉鬼神。周公曾在天帝之庭受命，广泛地佑助四方。你元孙在天庭受命成为天子，布施德教，以佑助四方。这说明武王不可以死去。因此能够安定你的子孙于天下，四方百姓，没有不恭敬敬畏的。这说明武王因为在天庭受命的缘故，能够安定先人的子孙于天下，四方百姓无不敬畏。唉！不要使上天降下的宝贵天命坠落，我们先王也将永远有所依归。这是叹惜武王，说如果不救治就会使上天降下的宝贵天命坠落，如果救治则先王将长久有所依归。现在我向大龟占卜，就接受三位先王的旨意于大龟，以占卜吉凶。如果你答应我（指病情痊愈），我将带着璧和珪回去，等待你的旨意。答应指疾病痊愈。等待旨意，应当用来侍奉神灵。○瘳，音敕留反，下文同。如果你不答应我（指病情不愈），我就把璧和珪收藏起来。不答应指疾病不愈。屏，意为收藏，意思是无法侍奉神灵。

译[疏]“史乃”至“与珪”○正义说：史官于是制作策书，拿着它祝告说：“惟尔元孙某”，“某”就是发，遭遇危重暴疾，现在恐怕他会死。如果你们三位先王，在天负有太子的责任，意思是背负上天要求太子必须死去的责难，必须有一人死去，请让我旦代替发的身体，让旦死去而让发生还。又向神说明代替的情况，我仁爱能够顺从父亲，而且多才多艺，又能善于侍奉鬼神，你们元孙不如我旦多才多艺，又不能侍奉鬼神，意思是取发不如取旦。然而人各有能，发虽然不能侍奉鬼神，但神却具备人君的功用，在天帝之庭接受天命，能够布施他的德教来保佑四方百姓，因此能够安定你们三位先王的子孙在下界，四方百姓没有不敬重畏惧他的。因为这个缘故，不可以让他死。呜呼！发如此可惜，神明应当救助他，不要使上天所赐的宝贵天命坠落。天下宝命是指让他做天子，如果武王死了，就是天命坠落了。如果不坠落天命，那么我们先王也永远有所依归，作为宗庙的主神，神明得以归附。我与三位先王，人与神道隔绝，答应与否不可预知，如今我就在那大龟上接受三位先王的命令，占卜吉凶。吉就是答应我，凶就是不答应我。你们答应我，使占卜得到吉兆，旦死而发生，我将带着璧和珪回家等待你们的神命，我死后应当用珪璧侍奉神明。你们不答应我，使占卜兆象不吉，发死而旦生，我就摒弃璧和珪。意思是不能侍奉神明，应当收藏珪璧。○传“史为”至“虐暴”○正义说：告神的话，写在策上，“祝”是读策告神的名称，所以说“史官制作策书，祝辞”，史官读这策书来祝告神明。武王是大王的曾孙，尊统在上，继承祖先，称为“元孙”，是长孙。“某”是武王的名字，本来告神说“元孙发”，臣子避讳君主，所以说“某”。《易·乾卦》说：“夕惕若厉。”“厉”是危险的意思。“虐”解释为暴烈。意思是性命危险而疾病暴烈严重。《泰誓》、《牧誓》都不避讳“发”而这里独独避讳，孔颖达只说“臣避讳君”，不解释避讳的意思。郑玄说：“避讳的原因，是因为成王诵读它。”意思虽然不明确，应当是说成王打开匣子得到书，王自己诵读，读到这个字口改为“某”，史官记录成这篇，于是就成了成王所读的，所以避讳。上篇《泰誓》、《牧誓》王自称的，是让史官制定为典章，所以不需要避讳。○传“太子”至“世教”○正义说：“责”读如《左传》“施舍已责”的“责”，“责”意思是欠人财物。“太子之责於天”，意思是欠天一个太子，说必须死，疾病在天不可救。必须有一人死，就应当由旦代替。死生有命，不可请求代替，现在请求代替，是“圣人叙述臣子的心意，来垂示世间的教化”罢了，不是说真的可以代替。郑玄弟子赵商问郑玄说：“如果武王未终，疾病本来应当痊愈。如果天命注定终结，虽然请求也不能得到。自古以来，何必担心不这样做呢？”郑玄回答说：“君父疾病正处困境，忠臣孝子不忍心沉默，看着他们叹息，把命运归于天，内心悲痛，想为他们请命。周公通达此礼，记载在《尚书》，如果君父生病不为请命，难道是忠孝的志向吗？”然而天命有定分，不可代替死，周公这样做，是自我申明臣子的心意，不是说死真的可以代替。自古不废，也有这样的人，只是没看见罢了，未必只有周公这样做。郑玄说：“丕读曰不。及子孙曰子。元孙遇疾，如果你们不救，是将有不爱子孙的过错，被天所责，想让他为之请命。”与孔颖达的解读不同。○传“我周”至“之意”○正义说：告神称“予”，知道周公自称“我”。“考”是父亲，所以“仁能顺父”。上面说“元孙”，是对祖辈而言，这里说“顺父”，从亲近的开始。祖为王考，曾祖为皇考，“考”、“父”，可以通用，传举亲近而言“父”。既能顺父，又多才多艺，能事鬼神，说自己可以代替武王的意思。上面说“丕子之责於天”，则是天想取武王，不是父祖取他，这里说自己能顺父祖，善事鬼神，假使天意取他，那些神必定与父祖同处，说自己也是父祖想要的，想让他向天请求。○传“汝元”至“以死”○正义说：以王者的存亡，大运在天，有德于民，天所给予，是“受命天庭”。以人况天，所以说在庭，不是王真的到天庭接受天命。既受天命以为天子，布施他的德教来保佑四方百姓，应当在天心有功劳，对民来说不可以死。

于是占卜三龟，一习吉。习，因也。以三王之龟卜，一相因而吉。启籥见书，乃并是吉。三兆既同吉，开籥见占兆书，乃亦并是吉。○籥，于若反，徐以略反，马云：“藏卜兆书管。”并，必政反。公曰：“体，王其罔害。公视兆曰：“如此兆体，王其无害。”言必

译武王病情好转。我小子新近承受三位先王的遗命，只谋求长久地终结（或实现）周的大业。周公说：“我小子新近接受三位先王的命令，武王只谋划长久地成就周的大道。这就是所等待的，能够挂念我天子之事的人。”意思是说，武王病情好转，这就是用来等待能够挂念我天子之事、成就周大道的理由。周公回来，于是将册书放入金縢的柜子里。第二天武王就痊愈了。从祭坛回来。翼，即“翌”，指第二天。瘳，病愈。差，音初卖反。

译[疏]“乃卜”至“乃瘳”○正义曰：祝祷告神完毕，便在祭坛上占卜吉凶。使用三位先王的龟甲进行占卜，结果都因袭前兆而吉利。观察兆象已知吉利，但尚未见到占验的书册。占书藏在库府中，用钥匙打开库门，看到占书，也与兆象一样都是吉利。周公观察兆象说，看这兆象，大王身体没有祸患。我小子新近从三位先王那里得到吉兆，我武王应当只谋求长久延续周朝的大道。这次占卜之所以如此吉利，是上天等待武王能够思念我天子一人之事，成就周朝大道的缘故。周公从祭坛回来，便将卜策收藏在金縢之柜中。大王第二天病就好了。○传“习因”至“而吉”○正义曰：“习”就是袭，袭是重衣的名称，因袭前事而重复，所以用“习”表示因袭。虽然三龟同时占卜，但有先后次序，后者因袭前者，所以说“因”。《周礼》说：“太卜掌管三种兆象的法度，一叫《玉兆》，二叫《瓦兆》，三叫《原兆》。”三种兆象各不相同，必定是三代先王的法度。《洪范》中卜筮的法度，三人占卜就听从两人的意见，这必定是三代法度并用的缘故。所以知道“三龟”，就是“三王之龟”。龟的形状没有代别的区别，只是占卜法度不同，各用一龟，称为“三王之龟”罢了。每只龟由一人占验，之后君主与大夫等，分别占验三代的龟甲，确定吉凶。未见占书就已知吉利的，是因为占卜有大致的规律，看到兆象的吉凶，粗略观察就能识别，所以知道吉利。○传“三兆”至“是吉”○正义曰：郑玄说：“籥，是打开藏室的钥匙。用钥匙打开存放兆象书册的房间，于是又看到三龟的占书，也符合这吉利的兆象。”王肃也说：“籥，是打开藏占兆书册的钥匙。”那么占兆的书册另外藏在库府中。《大卜》在“三兆”之下说：“那经兆的体象，都有百二十种，那颂辞都有千二百种。”占兆的书册，就是那“颂辞”。粗略观察三兆，既然都已吉利，用钥匙打开库府，看到那占兆的书册，也全都是吉利。说那兆象与颂辞相符，同为大吉。○传“公视”至“必愈”○正义曰：“如此兆体”，指占卜所得的兆象。《周礼·占人》说：“凡是卜筮，君主占验兆象，大夫占验兆气，史官占验兆墨，卜人占验兆裂。”郑玄说：“体，是兆象。色，是兆气。墨，是兆的宽度。坼，是兆的裂缝。尊贵的人只看兆象，卑贱的人依次详细观察其余部分。周公为武王占卜，占验说：‘兆象显示，大王没有祸害。’”郑玄的意思，这里说的“体”，就是那“君主占验兆象”。但周公命令占卜，急切希望大王痊愈，必定亲自观看灼龟，亲自省察兆象和繇辞，不只是占验兆象而已。只是郑玄认为“君主占验兆象”与本文相同，所以引用作为证据。○传“言武”至“周道”○正义曰：这是推究三位先王的心意。说武王得以痊愈，是说占卜吉利武王就会痊愈。说上天与三位先王一一等待武王，能够思念我天子之事，成就周朝大道。如果死了，就不能再思念天子之事，周朝大道必定不能成就。《礼》中天子自称“予一人”，所以用“一人”指代天子。○传“从坛”至“瘳差”○正义曰：在祭坛上占卜，所以“从祭坛回来”。“翼，明”，是《释言》中的文句。“瘳”训为差，也是痊愈的意思，是病除的名称。收藏这本书，因为这已经告神，就是国家旧事，那书不可丢弃，又不可展示给世人，所以收藏在金縢之柜中。

武王去世，管叔和他的众兄弟便在国中散布流言。武王死后，周公摄政，他的弟弟管叔以及蔡叔、霍叔便在国中散布流言，诬陷周公，迷惑成王。○丧，苏浪反。说：“周公将对成王不利。”三叔认为周公是大圣人，有继位称王的形势，于是产生流言。孺，稚也。稚子，指成王。○孺，如树反。周公于是告诉召公和太公说：“我不惩治他们，我就无法向先王交代。”辟，法也。告诉召公、太公，说我不依法惩治三叔，就无法成就周朝大道向先王交代。○辟，扶亦反，治也；《说文》作壁，云必亦反，法也；马、郑音避，谓避居东都。周公在东都居住两年，罪人就抓住了。周公告诉二公后，于是东征，两年之中，罪人就被抓获。后来，周公作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。成王相信流言而怀疑周公，所以周公诛杀三监后，作诗解释应当诛杀的原因送给成王，成王还没有醒悟，所以想责备周公而不敢。○贻，羊支反。名如字，徐亡政反。鸱，尺夷反。鸮，于娇反。诮，在笑反。以遗，唯季反。

[疏]“武王”至“诮公”○正义曰：周公在成王时期，被管蔡诬陷，成王打开金縢之书，才明白周公的本意，最终成就周朝大道，天下太平。史官赞美这件事，叙述成这篇，所以追述前面“请命”的事，然后说后面“流言”的事，从此以下，叙述周公自身的事。武王去世，成王年幼体弱，周公摄行王政，专断万机。管叔和他的众兄弟蔡叔、霍叔便在国中散布流言

译中说：“公将对孺子不利。”意思是说周公想要篡夺王位，这对成王是不利的。周公于是告诉太公望和召公说：“我如果不依法惩治这三个叔父，我就无法成就周朝的治国之道，也无法向先王交代。”说完这话，就向东征讨。周公在东边驻守了两年，罪人都在这里被抓获，指的是抓获了三叔以及其他的叛逆者。罪人既已抓获，成王仍然怀疑周公。周公在抓获罪人之后，作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。《鸱鸮》表达了三叔不可不诛杀的意思。成王心里虽然怀疑，也不敢责备讥讽周公。意思是成王心里想责备却不敢。○传文“武王死”到“成王”○正义说：武王死后，成王年幼体弱，所以周公摄政。摄政的意思是，虽然以成王为主，但政令由周公发出，不再经过成王。《蔡仲之命》说：“群叔散布流言，于是将管叔在商地施以刑罚，将蔡叔囚禁在郭邻，将霍叔降为庶人。”由此可知“群弟”指的是蔡叔、霍叔。《周语》说“兽三为群”，那么满三个才称为群。蔡、霍两人却称为群，是因为加上管叔所以称为群。传文既说周公摄政，又说“其弟管叔”，大概是以管叔为周公的弟弟。《孟子》说：“周公，是弟弟。管叔，是哥哥。”《史记》也把管叔当作周公的哥哥。孔颖达似乎不采用《孟子》的说法，或许孔颖达认为“其弟”是指武王的弟弟，这与《史记》也不违背。“流言”的意思是，散布言论，让人听到知道，像水流一样。“流”就是放的意思，即在国中散布言论，来诬陷周公，来迷惑成王。“王亦未敢诮公”，是成王心里迷惑。郑玄说：“散布公将对孺子不利的言论于京师，当时管、蔡在东边，大概是派人将这些言论在民间流传。”○传文“三叔”到“成王”○正义说：殷代的法度多是哥哥死后弟弟继位，三叔认为周公是大圣人，又是武王的弟弟，有依次继位的趋势，现在又掌握国家大权，担心他趁机篡夺，于是产生流言。他们不了解大圣人的胸襟，认为周公确实有异心，并不是故意诬陷他。只是启、商共叛，罪行更重罢了。○传文“辟，法也”○正义说：这是《释诂》中的文句。○传文“周公”到“此得”○正义说：《诗经·东山》这篇歌咏此事，序言说“东征”，知道“居东”的意思是，于是向东前往征讨。虽然征讨但没有交战，所以说“居东”。《东山》诗说：“自我不见，于今三年。”又说“三年而归”，这里说“二年”，《诗》说的是初去及归来，总共经过三年；这里只计算居东的年份，除去去年，所以是二年。罪人很多，必定前后抓获，所以说“二年之中，罪人此得”。只说“居东”，不知道住在何处。王肃说：“东，是洛邑。管、蔡与商奄共同叛乱，所以东征镇抚他们。查办案件，二年之间，罪人皆被抓获。”○传文“成王”到“未敢”○正义说：成王相信流言而怀疑周公，管、蔡被诛杀后，成王的怀疑更加严重，所以周公在诛杀三监之后，作诗解释应该诛杀的原因。其《诗》说：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”《毛传》说：“不能毁坏我的居室，是因为攻坚的缘故。宁可亡二字，不可以毁坏我周室。”表达了应该诛杀的意思。《释言》说：“贻，道也。”把诗送给成王，成王仍然没有醒悟，所以想责备周公却不敢。政令在周公手中，所以畏惧威严而不敢。郑玄认为武王崩后，周公为冢宰，三年服丧结束，将要摄政，管、蔡散布流言，于是避居东都。成王多杀周公的属党，周公作《鸱鸮》之诗，救其属臣，请求不要剥夺他们的官位土地。等到遭遇风雷之异，开启金縢之书，迎接周公回来，回来后才居摄，之后才东征管、蔡。解释这一篇乃是《鸱鸮》之诗，都与孔颖达不同。

译秋季，庄稼大熟，尚未收获，天上降下巨大的雷电并伴随狂风，这是武王去世后的第二年秋天。蒙昧昏暗，常风顺从，雷以威严震慑，所以出现了风雷的异常现象。

庄稼全部倒伏，大树被连根拔起，国人都非常恐惧。风灾波及之处，国人都极为惊恐。

周成王和大夫们都穿着皮弁这种质朴的礼服，以开启金縢之书，用质朴的服饰来回应天象。

于是得到了周公自以为有功、请求代替武王受命的说辞。这是所藏请命的册书原本。

太公望、召公奭以及周成王于是询问史官和百官执事，太公、召公倡导周成王开启金縢之书，所以先看到了册书。史官和百官执事都遵从周公的请命。

回答说：“确实如此。唉！周公命令我们不敢说。”史官和百官执事说确实有此事，周公让我们不要说，现在说出来就辜负了周公。唉，是遗憾的言辞。

周成王拿着册书哭泣，说：“不必再恭敬地占卜吉凶了。本来想恭敬地占卜吉凶，现在天意可知，所以停止占卜。从前周公为周王室勤劳，只是我年幼无知，没能了解。现在上天发动威严，来彰显周公的德行，发出雷风的威严来表明周公的圣德。只有我这个小辈应当改过自新，派遣使者迎接他，我国礼制中对于有德之人的适宜做法，也应当施行。”

周成王出郊祭祀，天于是下雨，风向反转，庄稼全都重新挺立起来。在郊外用玉帛谢天，天就反转风向使庄稼挺立，说明郊祭是正确的。太公、召公命令国人，凡是因大树倒伏而压坏的庄稼，全都扶起并夯实根部。这一年庄稼大熟。树木倒伏或被拔起，扶起并立定，夯实其根部。桑树果树没有亏损，百谷丰收，这是周公的德行所致。以上内容在《大诰》之后，因为武王丧事一并出现。

[疏]“秋大”至“大熟”○正义曰：在《诗经·遗王》之后，秋季庄稼大熟，来不及收获，天上降下巨大的雷电，又随之刮起大风，庄稼全部倒伏，大树在此时被连根拔起。风灾波及之处，国人都非常恐惧。周成王看到这种变故，与大夫们都穿着皮弁以开启金縢之书，查阅旧事，寻求变异的原因，于是得到了周公自以为有功、请求代替武王受命的说辞。太公、召公以及周成王向原本跟随周公的人——史官和百官执事——询问，审问是否确实如此。回答说：“确实。”表示有此事。于是发出不平的声音：“唉！周公命令我们不敢说。”周成王拿着册书哭泣，说：“不必再恭敬地占卜吉凶。”表示天意已经可知。“从前周公为周王室勤劳，只是我年幼无知，没能了解，现在上天发动雷电的威严，来彰显周公的德行，只有我这个小辈应当改过自新，派人去迎接他。我国褒奖尊崇有德之人的礼制，也应当施行。”周成王于是出郊祭祀以谢天，天于是下雨，风向反转，庄稼全都重新挺立起来。太公、召公命令国人，凡是被大树压倒的庄稼，全都扶起并夯实根部。庄稼树木没有亏损，这一年庄稼大熟。说周公所感应的结果就是这样。○传“二年”至“之异”○正义曰：上文说“居东二年”，没有别的年份的事情，知道就是“二年秋”。担心是别的年份，所以辨析它。《洪范》“咎徵”说：“蒙昧昏暗，常风顺从。”因为成王蒙昧昏暗，所以常风顺从。风是昏暗的征兆，而有雷的原因，是因为以威严愤怒震慑，所以显示上天的威严愤怒有雷风的异常。○传“风灾”至“大恐”○正义曰：说“国人”，则风灾只在周邦，不及远方，所以说“风灾波及之处，国人都非常恐惧”，说只有京畿内恐惧。○传“皮弁质服以应天”○正义曰：皮弁效法古制，所以是“质朴的服饰”。祭天崇尚质朴，所以穿质朴的服饰来回应天象。《周礼·司服》说：“王祭祀昊天上帝，就穿大裘而戴冕。”没有旒，是冕中质朴的，是事天适宜穿质朴的服饰，所以穿它来回应天象的变化。《周礼》：“视朝，就穿皮弁服。”皮弁是视朝的服饰，每日常服而说“质朴”的原因，是皮弁白布衣，素色积裳，所以是质朴的。郑玄认为是爵弁，“一定是爵弁，承接天象变化降低服饰，也如同国家未治的样子”。○传“二公”至“请命”○正义曰：二公与王如果一同询问，应当说“王及二公”，现在说“二公及王”，则是二公先询问，知道“二公倡导王开启它，所以先看到册书”。郑玄说：“开启金縢之书的人，是省察变异原因的旧事。”因为金縢匮内有先王的旧事，怀疑遭遇灾变，一定有消伏的方法，所以倡导王开启它。史官为周公制作策书，而百官执事供给使令，都遵从周公的请命。○传“史百”至“恨辞”○正义曰：周公让我们不要说此事的原因，是周公以臣子之情，忠心想要代替王死，不是谋求名誉，不让人知道。况且武王痊愈而周公不死，恐怕人们认为公是欺诈，所以让知道的人不要说。现在被询问而说出来，是违背辜负周公。“噫”是心中不平的声音，所以是“遗憾的言辞”。○传“周公”至“之宜”○正义曰：公之东征

译（周公）只是为了讨伐有罪之人，罪人既已抓获，您就应当返回。因为成王尚未醒悟，担心与您不和，所以停留在东方没有返回，等待成王考察自己。所谓“新迎”，是指改过自新，派遣使者去迎接他。《诗经·九罭》这篇就是记载迎接之事。“亦国家礼有德之宜”，是说尊崇有德行的人，适宜使用隆重的礼节。《诗经》中提到“衮衣”、“笾豆”，这就是国家的礼节。○传文“郊以”到“之是”○正义说：在南郊祭祀上天，所以称为“郊”，郊是祭天的地方。“王出郊”，是指走出都城到达郊外，筑坛祭告上天。《周礼·大宗伯》说：“用苍璧来礼敬上天，牺牲和币帛的颜色要与其礼器相配。”这说明祭天有玉器和币帛，现在说“郊”，是用玉器和币帛祭天，向天谢罪。成王向天谢罪，上天就立刻让风反向吹起使禾苗挺立，这表明成王在郊外祭天是正确的。郑玄引用《易传》说：“阳气感动上天不用过一天。阳是指天子，天子行善来感动上天，不经过回旋的时间。”所以郊祭正确就能让风反向吹起。○传文“木有”到“见之”○正义说：上文说禾苗倒伏、树木被拔起，树木被拔起必然也会倒伏，所以说“树木有倒伏被拔起的，扶起并立正它们，培土加固它们的根部，桑树果实没有损失，百谷丰收”。郑玄、王肃都说“筑，就是拾取。禾苗被大树压倒的，扶起大树，拾取倒下的禾苗，没有什么损失”。这种解释过于琐碎，应当不是经文的本意。考察《大诰》的序言，将要东征，于是作《大诰》。这里“居东二年”以来的内容，都是《大诰》之后的事情，却编排在《大诰》之前，是因为武王去世之事也在这里提及。