卷十 说命上第十二
，传云“得之於傅岩之谿”，以“岩”是总名，故序言之耳。○传“命说”至“摄政”○正义曰：经称“爰立作相”，是命为相也。“惟说命总百官”，是“使摄位”也。
译传文说“在傅岩的溪边得到他”，因为“岩”是总称，所以序文中才提到它。○传文从“任命说”到“代理朝政”○正义说：经文说“于是立他为相”，这是任命他为宰相。“惟说命总百官”，这是“让他代理职位”的意思。
说命始求得而命之。
[疏]“说命”○正义曰：此三篇上篇言梦说，始求得而命之；中篇说既总百官，戒王为政；下篇王欲师说而学，说报王为学之有益，王又厉说以伊尹之功。相对以成章，史分序以为三篇也。
王宅忧，亮阴三祀。阴，默也。居忧，信默三年不言。○亮，本又作谅，如字，又力章反。
[疏]“王宅忧，亮阴三祀”○正义曰：言王居父忧，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史录此句於首者，谓既免丧事，可以言而犹不言，故述此以发端也。○传“阴默”至“不言”○正义曰：“阴”者，幽暗之义，“默”亦暗义，故为默也。《易》称“君子之道，或默或语”，则“默”者，不言之谓也。《无逸》传云“乃有信默，三年不言”，有此“信默”，则“信”谓信任冢宰也。
既免丧，其惟弗言，除丧，犹不言政。群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明晢实作则。知事则为明智，明智则能制作法则。○哲，本又作喆。天子惟君万邦，百官承式，天下待令，百官仰法。王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”禀，受。令亦命也。
王庸作书以诰曰：“以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。用臣下怪之，故作诰。类，善也。我正四方，恐德不善，此故不言。○诰，故报反。台音怡。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”梦天与我辅弼良佐，将代我言政教。○赉，力代反，徐音来。乃审厥象，俾以形旁求于天下。审所梦之人，刻其形象，以四方旁求之於民间。○俾，必尔反。说筑傅岩之野，惟肖。傅氏之岩，在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。肖，似。似所梦之形。○肖音笑。虢，寡白反。坏音怪。供音恭。
[疏]传“傅氏”至“之形”○正义曰：传以“傅”为氏，此岩以“傅”为名，明岩傍有姓傅之民，故云“傅氏之岩”也。《尸子》云：“傅岩在北海之洲。”传言“虞虢之界”，孔必有所案据而言之也。《史记·殷本纪》云：“是时说为胥靡，筑於傅险。”晋灼《汉书音义》云：“胥，相也。靡，随也。古者相随坐轻刑之名。”言於时筑傅险，则以杵筑地，傅说贤人，必身不犯罪，言其说为胥靡，当是时代胥靡也。传云：“通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。”或亦有成文也。《殷本纪》又云，武丁得说，“举以为相，遂以傅险姓之，号曰傅说”。郑云：“得诸傅岩，高宗因以傅命说为氏。”案序直言“梦得说”，不言“傅”，或如马郑之言。如高宗始命为傅氏，不知旧何氏也。皇甫谧云：“高宗梦天赐贤人，胥靡之衣蒙之而来，且云：‘我徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也。说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉！’明以梦视百官，百官皆非也。乃使百工写其形象，求诸天下，果见筑者胥靡衣褐带索，执役于虞虢之间、傅岩之野，名说。以其得之傅岩，谓之傅说。”案谧言初梦即云“姓傅名说”，又言“得之傅岩，谓之傅说”，其言自不相副，谧惟见此书傅，会为近世之语，其言非实事也。
爰立作相，王置诸其左右。於是礼命立以为相，使在左右。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。言当纳谏诲直辞，以辅我德。○朝，张遥反。若金，用汝作砺。铁须砺以成利器。○砺，力世反。若济巨川，用汝作舟楫。渡大水待舟楫。○楫音接，徐音集。若岁大旱，用汝作霖雨。霖，三日雨。霖以救旱。
[疏]传“霖，三日雨”○正义曰：隐九年《左传》云：“凡雨自三日已往为霖。”
启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。开汝心，以沃我心。如服药必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警。
[疏]“启乃”至“弗瘳”○正义曰：当开汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所见，教己未知故也。其沃我
译高宗梦得傅说，于是寻求到他并任命他。
[疏]“说命”○正义说：这三篇中，上篇讲梦见傅说，开始寻求到他并任命他；中篇讲傅说总领百官，告诫君王处理政务；下篇讲君王想以傅说为师而学习，傅说回报君王学习的好处，君王又用伊尹的功绩来激励傅说。相互对应以形成篇章，史官按顺序分为三篇。
君王居丧守孝，沉默不语三年。阴，就是沉默。居丧守孝，信任（冢宰）而沉默三年不说话。○亮，原本又写作谅，读如字，又读作力章反。
[疏]“王宅忧，亮阴三祀”○正义说：是说君王居父丧，信任冢宰，沉默不语已经三年了。三年不说话，本是常事，史官将这句话记录在开头，是说既然丧期已满，可以说话却仍然不说话，所以叙述这句话来作为开端。○传“阴默”到“不言”○正义说：“阴”是幽暗的意思，“默”也是暗的意思，所以解释为沉默。《易经》说“君子的道理，有时沉默有时说话”，那么“默”就是不说话的意思。《无逸》传中说“于是有信任沉默，三年不说话”，有这“信任沉默”，那么“信”就是指信任冢宰。
丧期已满，他还是不说话，除去丧服，仍然不谈论政事。群臣都向君王劝谏说：“唉！知道事情叫做明智，明智的人确实能制定法则。知道事情就是明智，明智就能制定法则。○哲，原本又写作喆。天子是万国的君主，百官遵循法度，天下等待命令，百官仰仗法则。君王说话就是发布命令，不说话臣下就没有接受命令的依据。”禀，接受。令也是命。
君王于是作书来宣告说：“我用我来匡正四方，我担心德行不善，因此不说话。因为臣下怪罪我，所以作这篇诰。类，善。我匡正四方，担心德行不善，因此不说话。○诰，读作故报反。台读作怡。恭敬沉默思考大道，梦见上帝赐给我良辅，让他代替我说话。”梦见上天赐给我辅佐的良臣，将要代替我言说政教。○赉，读作力代反，徐读作来。于是审察梦境中的形象，让人按照形象在天下四处寻求。审察所梦之人，刻下他的形象，在四方民间四处寻求。○俾，读作必尔反。傅说在傅岩的野外筑墙，非常相似。傅氏的岩，在虞国和虢国的边界，是通道所经过的地方，有涧水冲坏了道路，常派胥靡这种刑人修筑保护道路。傅说贤能而隐居，代替胥靡筑墙来换取食物。肖，相似。相似于所梦之人的形象。○肖读作笑。虢，读作寡白反。坏读作怪。供读作恭。
[疏]传“傅氏”到“之形”○正义说：传文将“傅”作为姓氏，这岩以“傅”为名，说明岩旁边有姓傅的百姓，所以说“傅氏之岩”。《尸子》说：“傅岩在北海的洲上。”传文说“虞虢之界”，孔颖达必定有所依据才这样说。《史记·殷本纪》说：“这时傅说作为胥靡，在傅险筑墙。”晋灼《汉书音义》说：“胥，相也。靡，随也。古代相随坐轻刑的名称。”说在傅险筑墙，就是用杵筑地，傅说是贤人，必定自身没有犯罪，说他是胥靡，应当是代替胥靡。传文说：“通道所经过的地方，有涧水冲坏道路，常派胥靡这种刑人修筑保护道路。傅说贤能而隐居，代替胥靡筑墙来换取食物。”或许也有成文依据。《殷本纪》又说，武丁得到傅说，“举荐他做宰相，于是用傅险作为他的姓氏，号叫傅说”。郑玄说：“在傅岩得到他，高宗于是用傅命说作为姓氏。”考察序文只说“梦得傅说”，不说“傅”，或许如马融、郑玄所说。如果高宗刚开始任命他为傅氏，不知道他原来是什么姓氏。皇甫谧说：“高宗梦见上天赐给贤人，穿着胥靡的衣服而来，并且说：‘我是徒役，姓傅名说，天下得到我的人哪里是徒役呢！’武丁醒悟而推究说：‘傅，就是辅相。说，就是欢悦。天下应当有辅相我而使百姓喜悦的人吧！’明白地用梦境去审视百官，百官都不是。于是让百工画下他的形象，在天下寻求，果然看见筑墙的胥靡穿着粗布衣服带着绳索，在虞虢之间、傅岩野外服役，名叫说。因为他在傅岩被得到，所以叫傅说。”考察皇甫谧的话，起初梦见就说“姓傅名说”，又说“在傅岩得到他，称为傅说”，他的话自相矛盾，皇甫谧只看见这本书写傅，就认为是近世的话，他的话不是实事。
于是立为宰相，君王把他安置在左右。于是礼聘任命他为宰相，让他待在左右。任命他说：“早晚进献教诲，来辅佐我的德行。说应当进献谏言教诲的直辞，来辅佐我的德行。○朝，读作张遥反。如同金属，用你来做磨刀石。铁需要磨刀石才能成为利器。○砺，读作力世反。如同渡过大河，用你来做船桨。渡大水需要船桨。○楫读作接，徐读作集。如同大旱之年，用你来做甘霖。霖，连续三天的雨。甘霖用来救旱。
[疏]传“霖，三日雨”○正义说：隐公九年《左传》说：“凡是雨连续三天以上叫做霖。”
打开心扉，滋润我的心。如果药不让人头晕目眩，疾病就不会痊愈。打开你的心，来滋润我的心。如同服药必定要头晕目眩到极点，疾病才能消除。想要他出直言来自我警戒。
[疏]“启乃”到“弗瘳”○正义说：应当打开心中所想，来浇灌滋润我的心。想要让他用自己所见的，教导自己未知的缘故。他滋润我
心，须切至，若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。言药毒乃得除病，言切乃得去惑也。○传“开汝”至“自警”○正义曰：“瞑眩”者，令人愤闷之意也。《方言》云：“凡饮药而毒东齐海岱间或谓之瞑，或谓之眩。”郭璞云：“瞑眩亦通语也。”然则药之攻病，先使人瞑眩愤乱，病乃得瘳。传言“瞑眩极”者，言闷极药乃行也。《楚语》称卫武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》诗也。切言出於傅说，据王以为自警也。
译心意必须恳切至极，就像服药若不让人产生头晕目眩、烦闷错乱的感觉，那么疾病就无法痊愈。说药性猛烈才能除去疾病，是说心意恳切才能消除迷惑。○传文“开汝”到“自警”○正义说：“瞑眩”，是让人烦闷的意思。《方言》说：“凡是喝药而毒性发作，在东齐、海岱一带有时称为‘瞑’，有时称为‘眩’。”郭璞说：“瞑眩也是通用的说法。”那么药物攻治病邪，先让人产生头晕目眩、烦闷错乱，病才能痊愈。传文中说“瞑眩极”，是说烦闷到了极点，药力才能发挥作用。《楚语》记载卫武公作《懿》诗来警戒自己，“懿”就是《大雅·抑》这首诗。恳切之言出自傅说，依据君王来作为自我警戒。
若跣弗视地，厥足用伤。跣必视地，足乃无害。言欲使为已视听。○跣，先典反，徐七显反。为，于伪反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。与汝并官，皆当倡率，无不同心以匡正汝君。○辟，必亦反。俾率先王，迪我高后，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之道，蹈成汤之踪，以安天下。呜呼！钦予时命，其惟有终。”敬我是命，修其职，使有终。
说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。言木以绳直，君以谏明。后克圣，臣不命其承，君能受谏，则臣不待命，其承意而谏之。畴敢不祗若王之休命？”言王如此，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎？
卷十 说命中第十三
卷十 说命中第十三
惟说命总百官，在冢宰之任。○总音揔。
[疏]“惟说命总百官”○正义曰：惟此傅说，受王命总百官之职，谓在“冢宰之任”也。说以官高任重，乃进言於王，故史特标此句为发言之端也。
乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，天有日月北斗五星二十八宿，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道，以立国设都。○宿音秀。
[疏]传“天有”至“设都”○正义曰：《晋语》云：“大者天地，其次君臣。”《易·系辞》云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”皆言人君法天以设官，顺天以致治也。天有日月照临昼夜，犹王官之伯率领诸侯也。北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也。五星行於列宿，犹州牧之省察诸侯也。二十八宿布於四方，犹诸侯为天子守土也。天象皆有尊卑相正之法，言明王奉顺天道以立国设都也。“立国”谓立王国及邦国，“设都”谓设帝都及诸侯国都，总言建国立家之事。
树后王君公，承以大夫师长，言立君臣上下，将陈为治之本，故先举其始。○王，于方反。长，丁丈反。治，直吏反，下同。
[疏]“树后”至“师长”○正义曰：此又总言设官分职之事也。“树”，立也。“后王”谓天子也。“君公”谓诸侯也。“承”者奉上之名。“后王君公”，人主也。“大夫师长”，人臣也。臣当奉行君命，故以“承”言之。《周礼》立官多以“师”为名，“师”者众所法，亦是长之义也。大夫已下，分职不同，每官各有其长，故以“师长”言之。三公则“君公”之内包之，卿则“大夫”之文兼之，“师长”之言亦通有士。将陈为治之本，故先举其始，略言设官，故辞不详备。为治之本，“惟天聪明”已下皆是也。
不惟逸豫，惟以乱民。不使有位者逸豫民上，言立之主使治民。○豫，羊虑反。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。宪，法也。言圣王法天以立教，臣敬顺而奉之，民以从上为治。○从，才容反。
[疏]传“宪法”至“为治”○正义曰：“宪，法”，《释诂》文。人之闻见于耳目，天无形体，假人事以言也。“聪”谓无所不闻，“明”谓无所不见。惟圣人于是法天，言法天以立教，于下无不闻见，除其所恶，纳之於善。虽复运有推移，道有升降，其所施为未尝不法天也。“臣敬顺而奉之”，“奉”即上文“承”也，奉承君命而布之於民。“民以从上为治”，不从上命则乱，故“从乂”也。
惟口起羞，惟甲胄起戎，甲，铠。胄，兜鍪也。言不可轻教令，易用兵。○胄，直又反。铠，苦代反。兜，丁侯反。鍪，莫侯反。易，以豉反。惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。言服不可加非其人，兵不可任非其才。○笥，息嗣反。省，息井反，一本作眚。
[疏]“惟口”至“厥躬”○正义曰：言王者法天施化，其举止不可不慎。惟口出令不善，以起羞辱；惟甲胄伐非其罪，以起戎兵；言不可轻教令，易用兵也。惟衣裳在箧笥，不可加非其人，观其能足称职，然后赐之。惟干戈在府库，不可任非其才，省其身堪将帅，然后授之。上二句事相类，下二句文不同者，衣裳言在箧笥，干戈不言所在，干戈云“省厥躬”，衣裳不言视其人，令其互
译如果赤脚走路不看地面，脚就会受伤。赤脚走路必须看地面，脚才没有伤害。这是说想要让臣子为自己视听。○跣，音先典，徐音七显。为，音于伪。只有与你的同僚，没有不同心的，来匡正你的君主。与你们同任官职，都应当倡导表率，没有不同心来匡正你们的君主。○辟，音必亦。使遵循先王，引导我们高祖，来安抚万民。说匡正你们的君主，使遵循先王的道，蹈成汤的足迹，来安定天下。唉！敬重我的这个命令，要始终如一。”敬重我的命令，修好他的职守，使有始终。
傅说回复国王说：“只有木材顺着墨线才端正，君主听从劝谏才圣明。说木材因墨线而直，君主因劝谏而明。君主能圣明，臣子不待命令就承奉，君主能接受劝谏，那么臣子不等待命令，就承奉君意而劝谏。谁敢不敬顺国王的美命呢？”说国王这样，谁敢不敬顺国王的美命而劝谏呢？
卷十 说命中第十三
卷十 说命中第十三
只有傅说受命总管百官，在冢宰的职位上。○总音揔。
[疏]“惟说命总百官”○正义曰：只有这傅说，受王命总管百官的职务，就是说在“冢宰的职位”上。傅说因为官高任重，于是向王进言，所以史官特别标出这句话作为发言的开端。
于是向王进言说：“唉！圣明的君王奉行天道，建立邦国设置都城，天有日月北斗五星二十八宿，都有尊卑相互匡正的法度，说圣明的君王奉行顺从这天道，来立国设都。○宿音秀。
[疏]传“天有”至“设都”○正义曰：《晋语》说：“大的是天地，其次是君臣。”《易·系辞》说：“天垂示象，显示吉凶，圣人效法它。”都说人君效法天来设官，顺从天来达到治理。天有日月照临昼夜，就像王官的伯率领诸侯。北斗环绕北极，就像卿士周卫天子。五星运行在列宿之间，就像州牧省察诸侯。二十八宿分布在四方，就像诸侯为天子守土。天象都有尊卑相互匡正的法度，说圣明的君王奉行顺从天道来立国设都。“立国”指建立王国和邦国，“设都”指设置帝都和诸侯国的都城，总说建国立家的事。
树立后王君公，由大夫师长承奉，说建立君臣上下，将要陈述治理的根本，所以先举其开始。○王，音于方。长，音丁丈。治，音直吏，下同。
[疏]“树后”至“师长”○正义曰：这又总说设官分职的事。“树”，立。“后王”指天子。“君公”指诸侯。“承”是奉上的名字。“后王君公”，是人主。“大夫师长”，是人臣。臣应当奉行君命，所以用“承”来说。《周礼》立官多用“师”为名，“师”是众人所效法的，也是长的意思。大夫以下，分职不同，每官各有其长，所以用“师长”来说。三公则包含在“君公”之内，卿则“大夫”的文辞兼有，“师长”的说法也通有士。将要陈述治理的根本，所以先举其开始，略说设官，所以文辞不详细完备。治理的根本，“惟天聪明”以下都是。
不只为安逸享乐，只为扰乱百姓。不让在位的人在百姓之上安逸享乐，说设立君主来治理百姓。○豫，音羊虑。只有天聪明，只有圣人这时效法，只有臣子敬顺，只有百姓服从治理。宪，法。说圣王效法天来立教，臣子敬顺而奉行，百姓因顺从上面而得到治理。○从，音才容。
[疏]传“宪法”至“为治”○正义曰：“宪，法”，《释诂》文。人的闻见于耳目，天无形体，借人事来说。“聪”指无所不闻，“明”指无所不见。只有圣人这时效法天，说效法天来立教，在下面无不闻见，除去他所厌恶的，纳入善道。虽然运数有推移，道有升降，他所施为未尝不效法天。“臣敬顺而奉行”，“奉”即上文“承”，奉承君命而布之于民。“百姓因顺从上面而得到治理”，不顺从上面命令就乱，所以“从乂”。
只有口引起羞辱，只有甲胄引起战争，甲，铠甲。胄，头盔。说不可轻率教令，轻易用兵。○胄，音直又。铠，音苦代。兜，音丁侯。鍪，音莫侯。易，音以豉。只有衣裳在箱子里，只有干戈反省自身。说衣服不可加给非其人，兵器不可委任非其才。○笥，音息嗣。省，音息井，一本作眚。
[疏]“惟口”至“厥躬”○正义曰：说王者效法天施化，其举止不可不谨慎。只有口出令不善，引起羞辱；只有甲胄伐非其罪，引起战争；说不可轻率教令，轻易用兵。只有衣裳在箧笥，不可加给非其人，观察其能力足以称职，然后赐之。只有干戈在府库，不可委任非其才，反省其身堪将帅，然后授之。上两句事相类，下两句文不同者，衣裳说在箧笥，干戈不说所在，干戈说“省厥躬”，衣裳不说视其人，令其互