卷十 西伯戡黎第十六
走告受，言殷将灭。史叙其事，作《西伯戡黎》。○传“咎恶”，又云“乘胜”至“见恶”○正义曰：《易·系辞》云“无咎者善补过也”，则“咎”是过之别名，以彼过而憎恶之，故“咎”为恶也。以其胜黎，所以见恶，释其见恶之由，是周人胜黎之后始恶之。《诗毛传》云：“乘，陵也。”乘驾是加陵之意，故“乘”为胜也。郑玄云：“纣闻文王断虞芮之讼，又三伐皆胜，而始畏恶之。”所言据《书传》为说，伏生《书传》云“文王受命，一年断虞芮之质，二年伐邘，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩”。耆即黎也。乘黎之前始言恶周，故郑以伐邘、伐密须、伐犬夷三伐皆胜，始畏恶之。《武成》篇文王“诞膺天命”，九年乃崩，则伐国之年不得如《书传》所说，未必见三伐皆胜始畏之。○传“祖己后贤臣”○正义曰：此无所出，正以同为祖氏，知是其后，明能先觉，故知贤臣。○传“受纣”至“无道”○正义曰：经云“奔告于王”，王无谥号，故序言“受”以明之。此及《泰誓》、《武成》皆呼此君为“受”，自外书传皆呼为“纣”。“受”即“纣”也，音相乱，故字改易耳。《殷本纪》云：“帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”郑玄云：“纣，帝乙之少子，名辛。帝乙爱而欲立焉，号曰受德，时人传声转作纣也。”史掌书，知其本，故曰“受”，与孔大同。《谥法》云：“残义损善曰纣。”殷时未有谥法，后人见其恶，为作恶义耳。○传“戡亦胜也”○正义曰：“戡，胜”，《释诂》文。孙炎曰：“戡，强之胜也。”
译武王派人去告诉受，说殷商即将灭亡。史官叙述这件事，作了《西伯戡黎》。○传文说“咎恶”，又说“乘胜”到“见恶”○正义说：《易·系辞》说“无咎者善补过也”，那么“咎”是过错的别名，因为有过错而憎恶它，所以“咎”就是恶。因为周人战胜了黎国，所以被憎恶，解释被憎恶的原因，是周人战胜黎国之后才开始憎恶他们。《诗经》毛传解释说：“乘，陵也。”乘驾是凌驾的意思，所以“乘”就是胜。郑玄说：“纣听说文王裁决了虞、芮两国的争端，又三次征伐都获胜，才开始畏惧憎恶周。”这话是根据《书传》来说的，伏生的《书传》说“文王受命，第一年裁决虞、芮的争端，第二年伐邘，第三年伐密须，第四年伐犬夷，第五年伐耆，第六年伐崇，第七年去世”。耆就是黎。在战胜黎国之前才开始说憎恶周，所以郑玄认为伐邘、伐密须、伐犬夷三次征伐都获胜，才开始畏惧憎恶。《武成》篇说文王“诞膺天命”，九年才去世，那么征伐各国的年份不能像《书传》所说的那样，未必是见到三次征伐都获胜才开始畏惧。○传文说“祖己后贤臣”○正义说：这里没有出处，正因为同是祖氏，知道是祖己的后代，明白能先觉，所以知道是贤臣。○传文说“受纣”到“无道”○正义说：经文说“奔告于王”，王没有谥号，所以序言用“受”来明确。这里以及《泰誓》、《武成》都称这位君主为“受”，其他书传都称他为“纣”。“受”就是“纣”，读音相近混淆，所以字形改换了。《殷本纪》说：“帝乙去世，儿子辛继位，这就是帝辛，天下人称他为纣。”郑玄说：“纣，是帝乙的小儿子，名辛。帝乙喜爱他想立他为继承人，号叫受德，当时人传声转作纣。”史官掌管书籍，知道本源，所以说“受”，与孔安国相同。《谥法》说：“残害道义损害善行叫纣。”殷朝时还没有谥法，后人看到他的恶行，为他作了恶的谥义罢了。○传文说“戡亦胜也”○正义说：“戡，胜”，是《释诂》中的话。孙炎说：“戡，是强力的胜。”
西伯戡黎
西伯既戡黎，近王圻之诸侯，在上党东北。○近，附近之近。圻，巨依反。
[疏]“西伯戡黎”○正义曰：郑玄云：“西伯，周文王也。时国於岐，封为雍州伯也。国在西，故曰西伯。”王肃云：“王者中分天下，为二公总治之，谓之二伯，得专行征伐，文王为西伯。黎侯无道，文王伐而胜之。”两说不同，孔无明解。下传云“文王率诸侯以事纣”，非独率一州之诸侯也。《论语》称“三分天下有其二，以服事殷”，谓文王也。终乃三分有二，岂独一州牧乎？且言“西伯”对东为名，不得以国在西而称“西伯”也，盖同王肃之说。○传“近王”至“东北”○正义曰：黎国，汉之上党郡壶关所治黎亭是也。纣都朝歌，王圻千里，黎在朝歌之西，故为“近王圻之诸侯”也。郑云：“入纣圻内。”文王犹尚事纣，不可伐其圻内。所言“圻内”，亦无文也。
祖伊恐，奔告于王。曰：“天子，天既讫我殷命，文王率诸侯以事纣，内秉王心，纣不能制，今又克有黎国，迫近王圻，故知天已毕讫殷之王命。言将化为周。○王心，于况反，下注“宜王者”同。
[疏]传“文王”至“为周”○正义曰：襄四年《左传》云：“文王率殷之叛国以事纣。”是率诸侯共事纣也。貌虽事纣，内秉王心，布德行威，有将王之意。而纣不能制，日益强大，今复克有黎国，迫近王圻，似有天助之力，故云“天已毕讫殷之王命”，言殷祚至此而毕，将欲化为周也。
格人元龟，罔敢知吉。至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉。
[疏]传“至人”至“知吉”○正义曰：“格”训为至，“至人”谓至道之人，有所识解者也。至人以人事观殷，大龟有神灵逆知来物，故“大龟以神灵考之”。二者皆无知殷有吉者，言必凶也。祖伊未必问至人，亲灼龟，但假之以为言耳。
非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。非先祖不助子孙，以王淫过戏怠，用自绝於先王。○相，息亮反。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。以纣自绝於先王，故天亦弃之，宗庙不有安食於天下。而王不度知天性命所在，而所行不蹈循常法。言多罪。○度，待洛反。
[疏]传“以纣”至“多罪”○正义曰：《礼记》称“万物本於天，人本於祖”，则天与先王俱是人君之本。纣既自绝於先王，亦自绝於天。上经言纣自绝先王，此言天弃纣，互明纣自绝，然后天与先王弃绝之。故传申通其意，“以纣自绝先王，故天亦弃之”。“亦”者，亦先王，言先王与天俱弃之也。《孝经》言天子得万国之欢心，以事其先王，然后祭则鬼享之。今纣既自绝於先王，先王不有安食於天下，言纣虽以天子之尊事宗庙，宗庙之神不得安食也。而王不度知天命所在，不知已之性命当尽也，而所行不蹈循常法，动悉违法，言多罪。
今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚？’今王其如台。”挚，至也。民无不欲王之亡，言：“天何不下罪诛之？有大命宜王者，何以不至？”王之凶害，其如我所言。○挚音至，本又作{执女}。
[疏]传“挚至也”至“所言”○正义曰：挚”、“至”同音，故“挚”为至也。“言天何不下罪诛之”，恨其久行虐政，欲得早杀之也。“有大命宜王者，何以不至”，向望大圣之君，欲令早伐纣也。“王之凶祸，其如我之所言”，以王不信，故审告之也。
王曰：“呜呼！我生不有命在天？”言我生有寿命在天，民之所言，岂能害我。遂恶之辞。祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？”反，报纣也，言汝罪恶众多，参列於上天，天诛罚汝，汝能责命于天，拒天诛乎？○参，七南反，马云：“参字累在上。”殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。”言殷之就亡，指汝功事所致，汝不得无死戮於殷国，必将灭亡，立可待。
卷十 微子第十七
卷十 微子第十七
殷既错天命，错，
译西伯戡黎
西伯已经攻克了黎国，黎国是靠近王畿的诸侯国，位于上党郡的东北方。○近，是附近的意思。圻，音巨依。
[疏]“西伯戡黎”○正义说：郑玄说：“西伯，就是周文王。当时他在岐地建国，被封为雍州伯。因为国家在西方，所以称为西伯。”王肃说：“王者将天下中分，设立两位公来总管治理，称为二伯，拥有专行征伐的权力，文王担任西伯。黎侯无道，文王讨伐并战胜了他。”两种说法不同，孔颖达没有明确的解释。下面的传文说“文王率领诸侯侍奉纣王”，并不是只率领一个州的诸侯。《论语》称“三分天下有其二，以此服侍殷朝”，指的是文王。最终竟然拥有天下的三分之二，难道只是一个州的州牧吗？况且“西伯”是相对于东方而言的名称，不能因为国家在西方就称为“西伯”，大概与王肃的说法相同。○传文“近王”到“东北”○正义说：黎国，就是汉代上党郡壶关县所管辖的黎亭。纣王定都朝歌，王畿方圆千里，黎国在朝歌的西方，所以是“靠近王畿的诸侯国”。郑玄说：“进入了纣王的王畿之内。”文王当时还在侍奉纣王，不可以讨伐王畿之内的国家。所说的“王畿之内”，也没有文献依据。
祖伊恐惧，奔跑着去禀告纣王。说：“天子，上天已经断绝了我殷朝的国运，文王率领诸侯侍奉纣王，内心秉持着称王的心志，纣王无法制约他，现在又攻克了黎国，逼近王畿，所以知道上天已经彻底断绝了殷朝的统治权。意思是说殷朝将要转化为周朝。○王心，音于况，下文注“宜王者”相同。
[疏]传文“文王”到“为周”○正义说：《左传》襄公四年说：“文王率领殷朝叛离的国家去侍奉纣王。”这是率领诸侯共同侍奉纣王。表面上虽然侍奉纣王，但内心秉持着称王的心志，布施德行、显示威严，有即将称王的意图。而纣王无法制约他，文王日益强大，现在又攻克了黎国，逼近王畿，似乎有天助的力量，所以说“上天已经彻底断绝了殷朝的统治权”，意思是殷朝的国运到此终结，将要转化为周朝。
通达事理的人和巨大的神龟，都不敢预知吉祥。通达事理的人通过人事来观察殷朝，巨大的神龟通过神灵来考察，都无法预知吉祥。
[疏]传文“至人”到“知吉”○正义说：“格”解释为至，“至人”指通达大道的人，是有见识和理解力的人。至人通过人事来观察殷朝，巨大的神龟有神灵能预先知道未来的事物，所以“巨大的神龟通过神灵来考察”。这两者都无法预知殷朝有吉祥，意思是必定凶险。祖伊未必真的去询问至人，亲自灼烧龟甲，只是假借他们来说话罢了。
不是先祖不辅助我们的后代，只是大王淫乱嬉戏，从而自我断绝了与先祖的联系。不是先祖不帮助子孙，因为大王淫乱过度、嬉戏懈怠，从而自我断绝了与先祖的联系。○相，音息亮。所以上天抛弃了我们，宗庙没有安享的祭食。不揣度天命的本性，不遵循常法。因为纣王自我断绝了与先祖的联系，所以上天也抛弃了他，宗庙在天下没有安享的祭食。而大王不揣度知道天命所在，所行的不遵循常法。意思是罪行很多。○度，音待洛。
[疏]传文“以纣”到“多罪”○正义说：《礼记》称“万物本于天，人本于祖”，那么天和先祖都是人君的根本。纣王既然自我断绝了与先祖的联系，也就自我断绝了与天的联系。上文说纣王自我断绝先祖，这里说天抛弃纣王，互相说明纣王自我断绝，然后天和先祖才抛弃他。所以传文申述贯通其意，“因为纣王自我断绝先祖，所以上天也抛弃他”。“也”字，也是指先祖，意思是先祖和天都抛弃他。《孝经》说天子得到万国的欢心，来侍奉他的先祖，然后祭祀时鬼神才会享用。现在纣王既然自我断绝了先祖，先祖在天下没有安享的祭食，意思是纣王虽然以天子的尊贵侍奉宗庙，宗庙的神灵却无法安享祭食。而大王不揣度知道天命所在，不知道自己的性命将尽，所行的不遵循常法，举动全都违法，意思是罪行很多。
现在我们的百姓没有不想灭亡的，说：“上天为什么不降下威严？拥有大命适宜称王的人，为什么不到来？”大王您将会怎样呢。”挚，至的意思。百姓没有不想大王灭亡的，说：“上天为什么不降下罪罚诛杀他？拥有大命适宜称王的人，为什么不到来？”大王的凶险祸害，就像我所说的那样。○挚音至，原本又写作{执女}。
[疏]传文“挚至也”到“所言”○正义说：“挚”、“至”同音，所以“挚”解释为至。“说上天为什么不降下罪罚诛杀他”，怨恨他长久施行暴政，希望早点杀了他。“拥有大命适宜称王的人，为什么不到来”，期望大圣之君，希望让他早点讨伐纣王。“大王的凶险祸害，就像我所说的那样”，因为大王不信，所以郑重地告诉他。
纣王说：“唉！我生来不是有天命在上天吗？”意思是说我生来有寿命在上天，百姓所说的，怎么能害我。这是厌恶祖伊的话。祖伊回答说：“唉！你的罪恶众多，罗列在上天，你还能向天命推诿吗？”反，是报答纣王的意思，意思是你的罪恶众多，罗列在上天，上天诛罚你，你还能向天命推诿，抗拒上天的诛罚吗？○参，音七南，马融说：“参字累在上。”殷朝的即将灭亡，指着你的功业所致，你不可能不在殷国遭受杀戮。”意思是殷朝的即将灭亡，指着你的功业所致，你不可能不在殷国遭受杀戮，必将灭亡，立等可待。
卷十 微子第十七
卷十 微子第十七
殷朝已经错失了天命，错，