卷十 微子第十七
乱也。○错，七各反，马云：“废也。”微子作诰父师、少师。告二师而去纣。○少，诗照反。
译这是祸乱啊。○“错”，音“七各反”，马融说：“是废弃的意思。”微子作诰命给父师、少师。告知两位老师后离开纣王。○“少”，音“诗照反”。
[疏]“殷既”至“少师”○正义曰：殷纣既暴虐无道，错乱天命，其兄微子知纣必亡，以作言诰告父师箕子、少师比干。史叙其事而作此篇也。名曰《微子》而不言“作《微子》”者，已言“微子作诰”，以可知而省文也。○传“错，乱也”○正义曰：交错是浑乱之义，故为乱也。不指言纣恶而言“错乱天命”者，天生烝民，立君以牧之，为君而无君道，是错乱天命，为恶之大，故举此以见恶之极耳。
微子微，圻内国名。子，爵。为纣卿士，去无道。
[疏]传“微圻”至“无道”○正义曰：微国在圻内，先儒相传为然。郑玄以为微与箕俱在圻内，孔虽不言箕，亦当在圻内也。王肃云：“微，国名。子，爵。入为王卿士。”肃意盖以微为圻外，故言“入”也。微子名启，《世家》作开，避汉景帝讳也。启与其弟仲衍，皆是纣之同母庶兄，《史记》称“微仲衍”。衍亦称“微”者，微子封微，以微为氏，故弟亦称微，犹如春秋之世虞公之弟称虞叔，祭公之弟称祭叔。微子若非大臣，则无假忧纣，亦不必须去，以此知其为卿士也。传云“去无道”者，以“去”见其为卿士也。
微子若曰：“父师、少师，父师，太师，三公，箕子也。少师，孤卿，比干。微子以纣距谏，知其必亡，顺其事而言之。殷其弗或乱正四方。或，有也。言殷其不有治正四方之事，将必亡。○治，直吏反。我祖底遂陈于上，言汤致遂其功，陈列於上世。我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。我，纣也。沈湎酗，败乱汤德於后世。○沈，徐直金反。酗，况具反，以酒为凶曰酗，《说文》作<酉句>，云：“酒。”湎，面善反。音咏，《说文》于命反，<酉句>酒也。殷罔不小大，好草窃奸宄。草野窃盗，又为奸宄於内外。○好，呼报反。宄音轨。
卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。六卿典士相师效，为非法度，皆有辜罪，无秉常得中者。○度如字。小民方兴，相为敌雠。卿士既乱，而小人各起一方，共为敌雠。言不和同。○雠，常周反。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。沦，没也。言殷将没亡，如涉大水，无涯际，无所依就。○沦音伦，徐力允反。丧，息浪反。涯，五皆反，又宜佳反。殷遂丧，越至于今。”言遂丧亡於是，至於今，到不待久。
[疏]“微子”至“于今”○正义曰：微子将欲去殷，顺其去事而言，曰“父师”、“少师”，呼二师与之言也。今殷国其将不复有治正四方之事，言其必灭亡也。昔我祖成汤，致行其道，遂其功业，陈列於上世矣。今我纣惟用沈湎酗Ｅ１於酒，用是乱败其祖之德於下。由纣乱败之故，今日殷人无不小大皆好草窃奸宄。虽在朝卿士，相师师为非法度之事。朝廷之臣皆有辜罪，乃无有一人能秉常得中者。在外小人，方方各起，相与共为敌雠。荒乱如此，今殷其没，亡若涉大水，其无津济涯岸。殷遂丧亡，言不复久也。“此丧亡於是，至於今，到必不得更久也”。○传“父师”至“言之”○正义曰：以《毕命》之篇王呼毕公为“父师”，毕公时为太师也。《周官》云：“太师、太傅、太保，兹惟三公。少师、少傅、少保曰三孤。”《家语》云：“比干官则少师。”少师是比干，知太师是箕子也。遍检书传，不见箕子之名，惟司马彪注《庄子》云：“箕子名胥馀。”不知出何书也。《周官》以少师为孤，此传言“孤卿”者，孤亦卿也，《考工记》曰“外有九室，九卿朝焉”，是三孤六卿共为九卿也。比干不言封爵，或本无爵，或有而不言也。《家语》云：“比干是纣之亲，则诸父。”知比干是纣之诸父耳。箕子则无文。《宋世家》云：“箕子者，纣亲戚也。”止言亲戚，不知为父为兄也。郑玄、王肃皆以箕子为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄，既无正文，各以意言之耳。微子以纣距谏，知其必亡，心欲去之，故顺其去事而言，呼二师以告之。○传“或有”至“必亡”○正义曰：“或”者不定之辞，
译[疏]“殷既”至“少师”○正义曰：殷纣王既已暴虐无道，错乱天命，他的兄长微子知道纣王必定灭亡，于是作诰告，告知父师箕子、少师比干。史官叙述这件事而作此篇。篇名叫做《微子》而不说“作《微子》”，是因为前面已经说了“微子作诰”，由此可知，所以省略文字。○传“错，乱也”○正义曰：交错是混乱的意思，所以解释为乱。不直接说纣王的罪恶而说“错乱天命”，是因为上天生育百姓，设立君主来治理他们，身为君主却不行君道，这就是错乱天命，是最大的罪恶，所以举出这一点来显示罪恶的极点。
微子是微国的国君，微国在王畿之内。子，是爵位。微子担任纣王的卿士，离开无道的君主。
[疏]传“微圻”至“无道”○正义曰：微国在王畿之内，前代儒者相传如此。郑玄认为微国和箕国都在王畿之内，孔颖达虽然没有提到箕国，但也应当在王畿之内。王肃说：“微，国名。子，爵位。入朝担任王的卿士。”王肃的意思大概认为微国在王畿之外，所以说“入”。微子名启，《史记·宋微子世家》写作开，是为了避汉景帝刘启的名讳。启和他的弟弟仲衍，都是纣王的同母庶兄，《史记》称为“微仲衍”。仲衍也称“微”，是因为微子封于微国，以微为氏，所以弟弟也称微，就像春秋时期虞公的弟弟称虞叔，祭公的弟弟称祭叔。如果微子不是大臣，就不会假意担忧纣王，也不必须离开，由此知道他是卿士。传文说“去无道”，是用“去”字来表明他是卿士。
微子于是说：“父师、少师，父师，即太师，是三公之一，指箕子。少师，是孤卿，指比干。微子因为纣王拒绝劝谏，知道国家必定灭亡，顺着将要离去的事情来说。殷商大概不再有治理端正四方之事。或，是有。意思是殷商大概不再有治理端正四方之事，必将灭亡。○治，音直吏。我祖先底遂陈于上，意思是成汤致行其道，完成其功业，陈列于上世。我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。我，指纣王。沉湎酗酒，败坏扰乱汤的德行于后世。○沈，音直金。酗，音况具，以酒为凶曰酗，《说文》作<酉句>，云：“酒。”湎，音面善。音咏，《说文》于命反，<酉句>酒也。殷商无论大小，都喜好草野窃盗和内外奸宄。草野指窃盗，又在内外做奸宄之事。○好，音呼报。宄，音轨。
卿士们互相效仿而不守法度，凡是有罪过，都没有能常得中正的。六卿典士互相效仿，做非法度的事，都有罪过，没有能秉持常道得中正的人。○度，音如字。小民正兴起，互相成为仇敌。卿士既然混乱，而小人各起一方，共同成为仇敌。意思是不和同。○雠，音常周。现在殷商将要沦丧，如同渡过大水，没有渡口和边际。沦，是淹没。意思是殷商将要灭亡，如同渡过大水，没有边际，无所依靠。○沦，音伦，徐力允反。丧，音息浪。涯，音五皆，又宜佳反。殷商于是灭亡，越至于今。”意思是于是灭亡在此，到现在，到不了很久。
[疏]“微子”至“于今”○正义曰：微子将要离开殷商，顺着离去的事情来说，说“父师”、“少师”，是呼唤两位老师与他们说话。现在殷商国家大概不再复有治理端正四方之事，意思是必定灭亡。从前我祖先成汤，致行其道，完成其功业，陈列于上世。现在我纣王只用沉湎酗酒于酒，用此乱败其祖先的德行于下。因为纣王乱败的缘故，今日殷人无论大小都喜好草野窃盗和内外奸宄。虽然在朝的卿士，互相效仿做非法度的事。朝廷之臣都有罪过，没有一人能秉持常道得中正。在外的小人，各方各自兴起，互相共同成为仇敌。荒乱如此，现在殷商将要淹没，灭亡如同渡过大水，没有渡口和岸边。殷商于是灭亡，意思是不再长久。“这灭亡在此，到现在，到必定不能再长久”。○传“父师”至“言之”○正义曰：因为《毕命》篇中王呼唤毕公为“父师”，毕公当时是太师。《周官》说：“太师、太傅、太保，这是三公。少师、少傅、少保叫三孤。”《家语》说：“比干的官职是少师。”少师是比干，知道太师是箕子。遍查书传，不见箕子的名字，只有司马彪注《庄子》说：“箕子名胥馀。”不知道出自什么书。《周官》以少师为孤，此传文说“孤卿”，孤也是卿，《考工记》说“外有九室，九卿朝焉”，是三孤六卿共为九卿。比干不说封爵，或许本来没有爵位，或许有爵位而不说。《家语》说：“比干是纣王的亲属，则是诸父。”知道比干是纣王的诸父。箕子则没有记载。《宋世家》说：“箕子，是纣王的亲戚。”只说亲戚，不知道是父是兄。郑玄、王肃都认为箕子是纣王的诸父，服虔、杜预认为纣王的庶兄，既然没有正文，各自以意言之。微子因为纣王拒绝劝谏，知道国家必定灭亡，心里想要离开，所以顺着离去的事情来说，呼唤两位老师来告知他们。○传“或有”至“必亡”○正义曰：“或”是不定的语气词，
其事欲当然，则是有此事，故以“或”为有也。郑玄《论语注》亦云：“或之言有也，不有言无也。”天子，天下之主，所以治正四方，“言殷其不有治正四方之事”，言将必亡。○传“我纣”至“后世”○正义曰：嗜酒乱德，是纣之行，故知“我”，我纣也。人以酒乱，若沈於水，故以耽酒为“沈”也。湎然是齐同之意，《诗》云：“天不湎尔以酒。”郑云：“天不同汝颜色以酒。”是“湎”谓酒变面色，湎然齐同，无复平时之容也。《说文》云：“酗，也。”然则“酗”、“”一物，谓饮酒醉而发怒。经言乱败其德，必有所属，上言“我祖”指谓成汤，知言“败乱汤德於后世”也。上谓前世，故下为后世也。○传“六卿”至“中者”○正义曰：“士”训事也，故“卿士”为“六卿典事”。“师师”言相师效为非法度之事也。止言“卿士”，以贵者尚尔，见贱者皆然。故王肃云：“卿士以下，转相师效为非法度之事也。”郑云：“凡犹皆也。”传意亦然，以“凡”为皆，言卿士以下在朝之臣，其所举动皆有辜罪，无人能秉常行得中正者。
译如果事情本来应当如此，那就说明确实存在这样的事，所以将“或”解释为“有”。郑玄在《论语注》中也说：“‘或’的意思是‘有’，‘不有’的意思是‘无’。”天子是天下的君主，用来治理并匡正四方，文中说“殷商竟然没有治理匡正四方之事”，意思是说殷商必将灭亡。○传文“我纣”至“后世”○正义说：嗜酒败坏德行，这是纣王的行为，所以知道“我”指的是我纣王。人因酒而迷乱，就像沉溺于水中一样，所以把沉溺于酒称为“沈”。“湎然”是齐同的意思，《诗经》说：“上天不会让你沉湎于酒。”郑玄说：“上天不会让你的脸色因酒而变得相同。”这是说“湎”是指酒改变了脸色，湎然齐同，不再有平时的容貌。《说文解字》说：“酗，醉怒也。”那么“酗”和“”是同一事物，指饮酒醉后发怒。经文说败乱了他的德行，必定有所指涉，上文说“我祖”指的是成汤，所以知道是说“败乱成汤的德行于后世”。上指前世，所以下指后世。○传文“六卿”至“中者”○正义说：“士”解释为事，所以“卿士”指“六卿掌管事务”。“师师”是说互相效仿做不合法规的事情。只说“卿士”，是因为尊贵的人尚且如此，可见卑贱的人全都这样。所以王肃说：“卿士以下，互相效仿做不合法规的事情。”郑玄说：“凡就是皆的意思。”传文的意思也是如此，将“凡”解释为皆，是说卿士以下在朝的臣子，他们的举动都有罪过，没有人能秉持常道做到中正。
曰：“父师、少师，我其发出狂，吾家耄逊于荒。我念殷亡，发疾生狂，在家耄乱，故欲遯出於荒野。言愁闷。○出，尺遂反。耄，字又作旄，莫报反，注同。遯，徒困反，徐徒顿反，一音都困反。今尔无指，告予颠隮，若之何其？”汝无指意告我殷邦颠陨隮坠，如之何其救之？○隮，子细反，《玉篇》子兮反，《切韵》祖稽反。陨，于敏反。
[疏]“曰父师”至“何其”○正义曰：微子既言纣乱，乃问身之所宜，止而复言，故别加一“曰父师少师”，更呼而告之也。“我念殷亡之故，其心发疾生狂，吾在家心内耄乱，欲逊遯出於荒野。今汝父师少师无指灭亡之意告我云，殷邦其陨坠，则当如之何其救之乎？”恐其留己共救之也。○传“我念”至“愁闷”○正义曰：狂生於心而出於外，故传以“出狂”为“生狂”。应璩诗云“积念发狂痴”，此其事也。在家思念之深，精神益以耄乱。郑玄云：“耄，昏乱也。”在家不堪耄乱，故欲遯出於荒野，言愁闷之至。《诗》云：“驾言出游，以写我忧。”亦此意也。○传“汝无”至“救之”○正义曰：“无指意告我者”，谓无指殷亡之事告我，言殷将陨坠，欲留我救之。“颠”谓从上而陨，“隮”谓坠於沟壑，皆灭亡之意也。昭十三年《左传》曰：“小人老而无子，知隮於沟壑矣。”王肃云：“隮，隮沟壑。”言此“隮”之义如《左传》也。
父师若曰：“王子，比干不见，明心同，省文。微子帝乙元子，故曰王子。○见，贤遍反。省，所景反。天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，天生纣为乱，是天毒下灾，四方化纣沈湎，不可如何。乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。言起沈湎，上不畏天灾，下不畏贤人。违戾耇老之长致仕之贤，不用其教，法纣故。○咈，扶勿反。耇，工口反。长，丁丈反，注同。今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用，以容将食，无灾。自来而取曰攘。色纯曰牺。体完曰牷。牛羊豕曰牲。器实曰用。盗天地宗庙牲用，相容行食之，无灾罪之者。言政乱。○攘，如羊反，因来而取曰攘。窃，马云：“往盗曰窃。”神祇，天曰神，地曰祇。牺，许宜反。牷音全。降监殷民，用乂雠敛，召敌雠不怠。下视殷民，所用治者，皆重赋伤民、敛聚怨雠之道，而又亟行暴虐，自召敌雠不解怠。○雠如字，下同。徐云：“郑音畴。”马本作稠，云：“数也。”艳，力检反；马、郑力艳反，谓赋敛也；徐云：“郑力剑反。”治，直吏反。亟，欺忌反，数也；又纪力反；本又作极，如字，至也。解，佳卖反。罪合于一，多瘠罔诏。言殷民上下有罪，皆合於一法纣，故使民多瘠病，而无诏救之者。○瘠，在益反。商今其有灾，我兴受其败。灾灭在近，我起受其败，言宗室大臣义不忍去。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪。商其没亡，我二人无所为臣仆，欲以死谏纣。我教王子出，合於道。○臣仆，一本无臣字。我旧云刻子，王子弗出，我乃颠隮。刻，病也。我久知子贤，言於帝乙。病立子，帝乙不肯。病子不得立，则宜为殷后者子。今若不出逃难，我殷家宗庙乃陨坠无主。○旧云，马云：“言也。”刻音克，马云：“侵刻也。”难，乃旦反。自靖人自献于先王，各自谋行其志，人人自献达于先王，以不失道。○靖，马本作清，谓洁也。我不顾行遁。”言将与纣俱死，所执各异，皆归於仁，明君子之道，出处语默非一途。○顾音故，徐音鼓。
[疏]“父师”至“行遁”○正义曰：父师亦顺其事而报微子曰：“王子，今天酷毒下灾，生此昏虐之君，以荒乱殷之邦国。纣既沈湎，四方化之，皆起而沈湎酗於酒，不可如何。小人皆自放恣，乃无所。上不畏天灾，下不畏贤人，违戾其耇老之长与旧有爵位致仕之贤人。今殷民乃攘窃祭祀神祗之牺牷牲用，以相通容，行取食之，无灾罪之者。”盗天地大祀之物用而不得罪，言政乱甚也。“我又下视殷民，所用为治者，皆雠怨敛聚之道”也。言重赋伤民，
译微子说：“父师、少师，我内心愁闷，精神昏乱，想要逃离家园，退隐到荒野之中。我思念殷朝灭亡的缘故，心中忧思成疾，以致精神昏乱，因此想要遁逃到荒野。这是表达内心的愁闷。现在你们没有指明殷朝灭亡的意向，却告诉我国家即将倾覆坠落，那该怎么办呢？”
[疏]“曰父师”至“何其”○正义曰：微子既然已经说了纣王的暴乱，于是询问自己应当如何行事，停止后又接着说，所以另外加了一个“曰父师少师”，再次呼唤并告知他们。“我思念殷朝灭亡的缘故，内心忧思成疾，精神昏乱，想要退隐到荒野之中。现在你们父师、少师没有指明灭亡的意向，却告诉我殷朝即将倾覆坠落，那么应当如何挽救呢？”这是担心他们挽留自己共同去挽救殷朝。○传“我念”至“愁闷”○正义曰：狂乱生于内心而表现于外，所以传文将“出狂”解释为“生狂”。应璩的诗中说“积念发狂痴”，就是这种情况。在家思念之深，精神更加昏乱。郑玄说：“耄，就是昏乱。”在家无法忍受这种昏乱，所以想要遁逃到荒野，这是表达愁闷到了极点。《诗经》中说：“驾车出游，以抒发我的忧愁。”也是这个意思。○传“汝无”至“救之”○正义曰：“无指意告我者”，是指没有指明殷朝灭亡的事情告诉我，而是说殷朝即将倾覆，想要挽留我来挽救。“颠”是指从高处落下，“隮”是指坠入沟壑，都是灭亡的意思。昭公十三年《左传》说：“小人老了没有儿子，知道要坠入沟壑了。”王肃说：“隮，就是坠入沟壑。”这里“隮”的意思与《左传》相同。
父师回答说：“王子，比干不被任用，是因为心意相同，省略了文字。微子是帝乙的长子，所以称为王子。上天降下毒害，使殷朝遭受荒乱，纣王兴起沉湎酗酒之风，上天生出纣王来作乱，这是上天降下灾祸，四方都效仿纣王沉湎，无可奈何。他们无所畏惧，违背那些年老德高且有爵位的贤人。这是说兴起沉湎之风，上不畏惧天灾，下不畏惧贤人。违逆那些年老德高、已退休的贤人，不采纳他们的教诲，这是效仿纣王的做法。现在殷朝的百姓竟然偷盗祭祀神灵的纯色完整牺牲和祭器，用来互相容纳，共同食用，没有人惩罚他们。这是说政令混乱。上天监察殷朝的百姓，所用的治理方法，都是加重赋税、聚敛怨恨之道，从而招致敌对势力，毫不懈怠。这是说下视殷朝百姓，所用的治理方法，都是加重赋税伤害百姓、聚敛怨恨的方法，而又频繁施行暴虐，自招敌对势力，毫不懈怠。罪过集中于一人，百姓多受困苦，没有人来拯救。这是说殷朝百姓上下有罪，都归咎于效法纣王，所以使百姓多受困苦，而没有来拯救的人。商朝现在将有灾祸，我起来承受它的败亡。灾祸灭亡在即，我起来承受它的败亡，这是说宗室大臣出于义理不忍离去。商朝如果沦丧，我不做臣仆。这是告诫王子出逃以合于正道。商朝如果灭亡，我们二人不做臣仆，想要以死谏纣。我教导王子出逃，以合于正道。我早就说过立你为太子，王子你不肯出逃，那么我就将倾覆坠落。这是说病态。我久知你贤能，曾向帝乙进言。病态在于立你为太子，帝乙不肯。病态在于你不得立，那么应当继承殷朝后嗣的就是你。现在如果你不出逃避难，我们殷家的宗庙就将倾覆无主。我各自谋划自己的行为，各自向先王献达心意，以不失正道。我不顾惜出逃。”这是说将随纣王一起死去，所坚持的道义不同，但都归于仁德，表明君子的道义，出处语默并非只有一条途径。
[疏]“父师”至“行遁”○正义曰：父师也顺着事情的本意回答微子说：“王子，现在上天酷毒降下灾祸，生出这个昏庸暴虐的君主，使殷朝的邦国荒乱。纣王既然沉湎，四方都效仿他，都兴起沉湎酗酒之风，无可奈何。小人都自放恣，无所顾忌。上不畏惧天灾，下不畏惧贤人，违逆那些年老德高和旧有爵位已退休的贤人。现在殷朝的百姓竟然偷盗祭祀神灵的纯色完整牺牲和祭器，用来互相容纳，共同食用，没有人惩罚他们。”偷盗天地大祀的物品而不得罪，这是说政令混乱得很厉害。“我又下视殷朝百姓，所用的治理方法，都是聚敛怨恨之道。”这是说加重赋税伤害百姓，
民以在上为雠，重赋乃是敛雠也。“既为重赋，又急行暴虐，此所以益招民怨，是乃自召敌雠不懈怠也。上下各有罪，合於一纣之身”。言纣化之使然也。“故使民多瘠病，而无诏救之者。商今其有灭亡之灾，我起而受其败。商其没亡丧灭，我无所为人臣仆”。言不可别事他人，必欲谏取死也。“我教王子出奔於外，是道也。我久云子贤，言於帝乙，欲立子，不肯。我乃病伤子不得立为王，则宜终为殷后。若王子不出，则我殷家宗庙乃陨坠无主”。既劝之出，即与之别云：“各自谋行其志，人人各自献达於先王，我不顾念行遁之事。”明期与纣俱死。○传“比干”至“王子”○正义曰：谘二人而一人答，“明心同，省文”也。郑云：“少师不答，志在必死。”然则箕子本意岂必求生乎？身若求生，何以不去？既“不顾行遁”，明期於必死，但纣自不杀之耳。若比干意异，箕子则别有答，安得默而不言？孔解“心同”是也。“微子帝乙元子”，《微子之命》有其文也。父师言微子为“王子”，则父师非王子矣，郑、王等以为纣之诸父当是实也。○传“天生”至“如何”○正义曰：“荒殷邦”者，乃是纣也，而云“天毒降灾”，故言“天生纣为乱”，本之於天，天毒下灾也。以微子云“若之何”，此答彼意，故言“四方化纣沈湎，不可如何”。○传“言起”至“纣故”○正义曰：文在“方兴沈酗”之下，则此无所畏畏者，谓当时四方之民也。民所当畏，惟畏天与人耳，故知二畏者，上不畏天，下不畏贤人。违戾耇长与旧有位人，即是不畏贤人，故不用其教，纣无所畏，此民无所畏，谓法纣故也。○传“自来”至“政乱”○正义曰：“攘”、“窃”同文，则“攘”是窃类。《释诂》云：“攘，因也。”是因其自来而取之名“攘”也。《说文》云：“牺，宗庙牲也。”《曲礼》云：“天子以牺牛。”天子祭牲必用纯色，故知“色纯曰牺”也。《周礼》：“牧人掌牧六牲，以供祭祀之牲牷。”以“牷”为言，必是体全具也，故“体完曰牷”。经传多言“三牲”，知“牲”是牛羊豕也。以“牺”、“牷”、“牲”三者既为俎实，则“用”者簠簋之实，谓黍稷稻粱，故云“器实曰用”，谓粢盛也。《礼》“天曰神，地曰祗”，举天地则人鬼在其间矣，故总云“盗天地宗庙牲用”也。训“将”为行，“相容行食之”谓所司相通容，使盗者得行盗而食之。大祭祀之物，物之重者，盗而无罪，言政乱甚也。汉魏以来著律皆云：“敢盗郊祀宗庙之物，无多少皆死。”为特重故也。○传“下视”至“懈怠”○正义曰：箕子身为三公，下观世俗，故云“下视殷民”。“所用治者”谓卿士已下是治民之官也。以纣暴虐，务称上旨，“皆重赋伤民”。民既伤矣，则以上为雠，《泰誓》所谓“虐我则雠”是也。重敛民财，乃是“聚敛怨雠之道”。既为重敛，而又亟行暴虐。亟，急也。急行暴虐，欲以威民，乃是“自召敌雠”。勤行虐政，是“不懈怠”也。○传“商其”至“於道”○正义曰：“有灾”与“沦丧”一事，而重出文者，上言“商今其有灾，我兴受其败”，逆言灾虽未至，至则己必受祸；此言“商其沦丧，我罔为臣仆”，豫言殷灭之后，言己不事异姓，辞有二意，故重出其文。我无所为臣仆，言不能与人为臣仆，必欲以死谏纣。但箕子之谏，值纣怒不甚，故得不死耳。“我教王子出，合於道”，保全身命，终为殷后，使宗庙有主，享祀不绝，是合其道也。○传“刻病”至“无主”○正义曰：“刻”者，伤害之义，故为病也。《吕氏春秋·仲冬纪》云：“纣之母生微子启与仲衍，其时犹尚为妾，改而为妻后生纣。纣之父欲立微子启为太子，太史据法而争，曰：‘有妻之子，不可立妾之子。’故立纣为后。”於时箕子盖谓请立启而帝乙不听，今追恨其事，我久知子贤，言於帝乙，欲立子为太子，而帝乙不肯，我病子不得立，则宜为殷后。○传“言将”至“一途”○正义曰
译百姓把统治者当作仇敌，沉重的赋税就是聚敛仇敌的行为。“既然征收重赋，又急切地施行暴虐，这就是更加招致民怨的原因，这是自己招来敌对仇敌而毫不懈怠啊。上下都有罪过，都集中在一位纣王的身上。”这是说纣王的教化导致这样的结果。“所以使得百姓多瘦弱患病，却没有诏令去救助他们。商朝现在将有灭亡的灾祸，我起来承受它的败亡。商朝如果沦丧灭绝，我绝不为人臣仆。”这是说不可另事他人，必定想要以死进谏。“我教导王子出逃到外面，这是正道。我长久说王子贤能，向帝乙进言，想要立王子为继承人，帝乙不肯。我于是为王子不能立为王而痛心，那么王子应当最终成为殷朝的继承人。如果王子不出逃，那么我们殷家的宗庙就会倾覆坠落而没有主人。”既然劝他出逃，就与他分别说：“各自谋求实行自己的志向，人人各自向先王献达心意，我不顾念逃跑的事情。”明确表明决心与纣王同死。○传“比干”至“王子”○正义说：咨询两个人而只有一个人回答，“表明心意相同，省略文字”而已。郑玄说：“少师不回答，是因为志在必死。”那么箕子本意难道一定求生吗？如果身想求生，为什么不离开呢？既然“不顾念逃跑”，明确表明决心必死，只是纣王自己不肯杀他罢了。如果比干心意不同，箕子就另有回答，怎么能沉默不言呢？孔安国解释“心意相同”是对的。“微子是帝乙的长子”，《微子之命》中有这样的记载。父师称微子为“王子”，那么父师就不是王子了，郑玄、王肃等认为父师是纣王的叔父，这应当是事实。○传“天生”至“如何”○正义说：“荒废殷朝国家”的，就是纣王，却说“上天降下毒害的灾祸”，所以说“上天生纣来作乱”，本源于天，上天降下毒害的灾祸。因为微子说“怎么办”，这是回答他的意思，所以说“四方百姓被纣王教化而沉湎酒色，无可奈何”。○传“言起”至“纣故”○正义说：这段文字在“方兴沈酗”之下，那么这里所说的无所畏惧的人，是指当时的四方百姓。百姓所应当畏惧的，只有畏惧天和贤人罢了，所以知道两种畏惧，是指上不畏惧天，下不畏惧贤人。违背年高德劭的长者与旧有的在位之人，就是不畏惧贤人，所以不采纳他们的教导，纣王无所畏惧，这百姓无所畏惧，是说效法纣王的缘故。○传“自来”至“政乱”○正义说：“攘”、“窃”同义，那么“攘”是窃取一类。《释诂》说：“攘，因也。”是因为它自来而取名为“攘”。《说文》说：“牺，宗庙的牺牲。”《曲礼》说：“天子用纯色的牛。”天子祭祀用的牺牲必须用纯色，所以知道“颜色纯一叫做牺”。《周礼》：“牧人掌管放牧六畜，以供祭祀用的牺牲。”用“牷”来说，一定是身体完整具备的，所以“身体完整叫做牷”。经传多言“三牲”，知道“牲”是牛、羊、猪。因为“牺”、“牷”、“牲”三者既作为俎上的实物，那么“用”就是簠簋中的实物，指黍、稷、稻、粱，所以说“器物中的实物叫做用”，指粢盛。《礼》说“天称为神，地称为祗”，举出天地那么人鬼就在其中了，所以总说“盗窃天地宗庙的牺牲和祭器”。解释“将”为行，“相容行食之”指主管官员互相宽容，使得盗窃者得以行窃并食用。大祭祀的物品，是重要的物品，盗窃而没有罪过，是说政治混乱得很严重。汉魏以来制定的法律都说：“敢盗窃郊祀宗庙的物品，无论多少都处死。”是因为特别重视的缘故。○传“下视”至“懈怠”○正义说：箕子身为三公，向下观察世俗，所以说“下视殷民”。“所用治者”指卿士以下是治理百姓的官员。因为纣王暴虐，务求顺从上意，“都征收重赋伤害百姓”。百姓既然受到伤害，就把上面当作仇敌，《泰誓》所谓“虐待我则成为仇敌”就是此意。重敛民财，就是“聚敛怨仇的方法”。既然征收重赋，而又急切地施行暴虐。亟，急也。急切地施行暴虐，想要威慑百姓，就是“自召敌仇”。勤行虐政，就是“不懈怠”。○传“商其”至“於道”○正义说：“有灾”与“沦丧”是一件事，而重复出现文字，上面说“商朝现在将有灾祸，我起来承受它的败亡”，逆推说灾祸虽然未到，到了则自己必定受祸；这里说“商朝如果沦丧，我绝不为人臣仆”，预先说殷朝灭亡之后，说自己不事奉异姓，辞意有两层，所以重复出现文字。我绝不为人臣仆，是说不能与人为臣仆，必定想要以死进谏纣王。只是箕子进谏，正值纣王怒气不盛，所以得以不死。“我教导王子出逃，合乎正道”，保全性命，最终成为殷朝继承人，使得宗庙有主人，享祀不绝，是合乎正道的。○传“刻病”至“无主”○正义说：“刻”是伤害的意思，所以为病。《吕氏春秋·仲冬纪》说：“纣的母亲生微子启与仲衍，那时她还只是妾，改立为妻后生纣。纣的父亲想立微子启为太子，太史依据法度争辩，说：‘有正妻的儿子，不可以立妾的儿子。’所以立纣为继承人。”当时箕子大概说请求立启而帝乙不听，现在追恨那件事，我长久知道王子贤能，向帝乙进言，想要立王子为太子，而帝乙不肯，我为王子不能立而痛心，那么王子应当成为殷朝继承人。○传“言将”至“一途”○正义说
：不肯遁以求生，“言将与纣俱死”也。或去或留，所执各异，皆归於仁。孔子称“殷有三仁焉”，是“皆归於仁”也。《易·系辞》曰：“君子之道，或出或处，或默或语。”是“非一途”也。何晏云：“仁者爱人，三人行异而同称仁者，以其俱在忧乱宁民。”
译箕子不肯逃避以求活命，这是“说他将与纣王一同赴死”的意思。有人离去，有人留下，所持的立场各不相同，但都归于仁德。孔子称赞“殷代有三位仁人”，这就是“都归于仁德”的意思。《周易·系辞》说：“君子的处世之道，有时出仕，有时隐居，有时沉默，有时言语。”这就是“途径并非单一”的意思。何晏说：“仁者爱护他人，这三个人行为不同却都被称为仁人，是因为他们都处于忧虑乱世、安定百姓的情境中。”