卷八 仲虺之诰第二
卷八 仲虺之诰第二
卷八 仲虺之诰第二
汤归自夏，至于大坰，自三朡而还。大坰，地名。○夏，亥雅反。坰，故萤反，徐，钦萤反，又古萤反。仲虺作诰。为汤左相，奚仲之后。○虺，许鬼反。诰，故报反。相，息亮反。奚，弦鸡反。
[疏]“汤归”至“作诰”○正义曰：汤归自伐夏，至于大坰之地，其臣仲虺作诰以诰汤，使录其言，作《仲虺之诰》。上言“遂伐三朡”，故传言“自三朡而还”。不言“归自三朡”，而言“归自夏”者，伐夏而遂逐桀，於今方始旋归，以自夏告庙，故序言“自夏”。传本其来处，故云“自三朡”耳。“大坰，地名”，未知所在，当是定陶向亳之路所经。汤在道而言“予恐来世以台为口实”，故仲虺至此地而作诰也。序不言“作仲虺之诰”，以理足文便，故略之。○传“为汤”至“之后”○正义曰：定元年《左传》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。仲虺居薛，以为汤左相。”是其事也。
仲虺之诰仲虺，臣名，以诸侯相天子。会同曰诰。
[疏]“仲虺之诰”○正义曰：发首二句，史述成汤之心。次二句，汤言己惭之意，仲虺乃作诰。以下皆劝汤之辞。自“曰呜呼”至“用爽厥师”，言天以桀有罪，命伐夏之事。自“简贤辅势”至“言足听闻”，说汤在桀时怖惧之事。自“惟王弗迩声色”至“厥惟旧哉”，言汤有德行加民，民归之事。自“佑贤辅德”以下说天子之法，当擢用贤良，屏黜昏暴，劝汤奉行此事，不须以放桀为恶。《康诰》、《召诰》之类，二字足以为文，“仲虺诰”三字不得成文，以“之”字足成其句。《毕命》、《冏命》不言“之”，《微子之命》、《文侯之命》言“之”，与此同，犹《周礼·司服》言“大裘而冕”，亦足句也。○传“仲虺”至“曰诰”○正义曰：伯仲叔季，人字之常，“仲虺”必是其名，或字仲而名虺。古人名或不可审知，纵使是字，亦得谓之为名，言是人之名号也。《左传》称居薛，为汤左相，是“以诸侯相天子”也。《周礼·士师》云：“以五戒先后刑罚，一曰誓，用之於军旅。二曰诰，用之於会同。”是“会同曰诰”。“诰”谓於会之所，设言以诰众，此惟诰汤一人而言“会同”者，因解诸篇“诰”义，且仲虺必对众诰汤，亦是“会同曰诰”。
成汤放桀于南巢，惟有惭德，汤伐桀，武功成，故以为号。南巢，地名。有惭德，惭德不及古。○汤伐桀，武功成，故号成汤。一云：“成，谥也。”曰：“予恐来世以台为口实。”恐来世论道我放天子，常不去口。
仲虺乃作诰，陈义诰汤，可无惭。曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，民无君主则恣情欲，必致祸乱。惟天生聪明时乂。言天生聪明，是治民乱。有夏昏德，民坠涂炭。夏桀昏乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服，言天与王勇智，应为民主，仪表天下，法正万国，继禹之功，统其故服。○缵，子管反。应，应对之应。兹率厥典，奉若天命。天意如此，但当循其典法，奉顺天命而已，无所惭。
[疏]“成汤放桀于南巢”○正义曰：桀奔南巢，汤纵而不迫，故称“放”也。传言“南巢，地名”，不知地之所在。《周书》序有“巢伯来朝”，传云：“南方远国。”郑玄云：“巢，南方之国。世一见者，桀之所奔，盖彼国也。以其国在南，故称南耳。”传并以“南巢”为地名，不能委知其处，故未明言之。
“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。言讬天以行虐於民，乃桀之大罪。○矫，居表反。诬音无。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。天用桀无道，故不善之。式，用。爽，明也。用商受王命，用明其众，言为主也。○臧，作郎反。简贤附势，实繁有徒。简，略也。贤而无势则略之，不贤有势则附之。若是者繁多有徒众，无道之世所常。○繁音烦。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。始
译卷八 仲虺之诰第二
商汤从夏地归来，到达大坰，是从三朡返回的。大坰，是地名。仲虺撰写诰辞。他是商汤的左相，奚仲的后代。
【疏】“汤归”到“作诰”○正义说：商汤从征伐夏地归来，到达大坰之地，他的臣子仲虺撰写诰辞来告诫商汤，让他记录这些话，写成《仲虺之诰》。上文说“于是征伐三朡”，所以传文说“从三朡返回”。不说“从三朡归来”，而说“从夏地归来”，是因为征伐夏地并驱逐了夏桀，到现在才刚刚旋师归来，以便从夏地向宗庙报告，所以序言说“从夏地”。传文推究其来处，所以说“从三朡”。“大坰，地名”，不知道具体在哪里，应当是定陶前往亳地道路所经过的地方。商汤在路上说“我担心后世把我当作话柄”，所以仲虺到达此地而撰写诰辞。序言不说“撰写仲虺之诰”，因为道理充足且文辞便利，所以省略了。○传文“为汤”到“之后”○正义说：《左传》定公元年记载：“薛国的始祖奚仲居住在薛，担任夏朝的车正。仲虺居住在薛，担任商汤的左相。”这就是这件事的记载。
仲虺之诰。仲虺，是臣子的名字，以诸侯身份辅佐天子。诸侯会盟朝见称为诰。
【疏】“仲虺之诰”○正义说：开头两句，是史官叙述成汤的心意。接着两句，是商汤表达自己惭愧的意思，仲虺于是撰写诰辞。以下都是劝勉商汤的话。从“曰呜呼”到“用爽厥师”，是说上天因为夏桀有罪，命令征伐夏地的事。从“简贤辅势”到“言足听闻”，讲述商汤在夏桀时期恐惧的事情。从“惟王弗迩声色”到“厥惟旧哉”，讲述商汤有德行施于百姓，百姓归附的事情。从“佑贤辅德”以下，讲述天子的法度，应当提拔任用贤良，排斥黜退昏庸暴虐之人，劝勉商汤奉行此事，不必因为放逐夏桀而视为恶行。《康诰》、《召诰》之类，两个字足以成文，“仲虺诰”三个字不能成文，用“之”字补足句子。《毕命》、《冏命》不说“之”，《微子之命》、《文侯之命》说“之”，与此相同，就像《周礼·司服》说“大裘而冕”，也是补足句子。○传文“仲虺”到“曰诰”○正义说：伯仲叔季，是人字的常规，“仲虺”必定是他的名字，或者字仲名虺。古人的名字有时难以确知，即使是字，也可以称为名，说的是人的名号。《左传》称他居住在薛，担任商汤左相，这就是“以诸侯辅佐天子”。《周礼·士师》说：“用五种戒令先后施行刑罚，一是誓，用于军旅。二是诰，用于会盟朝见。”这就是“会盟朝见称为诰”。“诰”是指在会盟场所，设立言辞来告诫众人，这里只告诫商汤一人却说“会盟朝见”，是因为解释各篇“诰”的含义，而且仲虺必定当着众人告诫商汤，也符合“会盟朝见称为诰”。
成汤将夏桀放逐到南巢，因此有惭愧的德行，商汤征伐夏桀，武功成就，所以以此为称号。南巢，是地名。有惭愧的德行，是惭愧德行不及古人。商汤征伐夏桀，武功成就，所以称为成汤。另一种说法：“成，是谥号。”说：“我担心后世把我当作话柄。”担心后世议论我放逐天子，常常挂在嘴边。
仲虺于是撰写诰辞，陈述道义告诫商汤，可以没有惭愧。说：“呜呼！上天生育百姓有欲望，没有君主就会混乱，百姓没有君主就会放纵情欲，必然导致祸乱。上天生育聪明之人来治理。说上天生育聪明之人，是为了治理百姓的混乱。夏朝昏乱德行，百姓陷入泥沼烈火之中。夏桀昏乱，不体恤下民，百姓的危险，如同陷入泥沼坠入烈火，没有救援的人。上天于是赐予君王勇武和智慧，表率端正万国，继承大禹的旧业，说上天赐予君王勇武和智慧，应当成为百姓的君主，作为天下的表率，法度端正万国，继承大禹的功业，统辖其原有的服属。
【疏】“成汤放桀于南巢”○正义说：夏桀逃奔南巢，商汤放纵而不逼迫，所以称为“放逐”。传文说“南巢，地名”，不知道地方在哪里。《周书》序有“巢伯来朝”，传文说：“南方遥远的国家。”郑玄说：“巢，是南方的国家。世代才见一次的，夏桀所逃奔的，大概就是这个国家。因为这个国家在南面，所以称为南。”传文都把“南巢”当作地名，不能确切知道其处，所以没有明确说明。
“夏王有罪，矫饰欺瞒上天，以此颁布命令于下。说假托上天来对百姓施行暴虐，是夏桀的大罪。上天因此不认为他好，于是商朝接受天命，以此明察其众。上天因为夏桀无道，所以不认为他好。式，用。爽，明。用商朝接受王命，用明察其众人，说作为君主。夏王有罪，略去贤人依附权势，确实繁多有徒众。略，忽略。贤人而没有权势就忽略他，不贤而有权势就依附他。像这样的人繁多有徒众，是无道之世常有的事。开始我国在夏朝，如同禾苗中有杂草，如同粟米中有瘪粒。
我商家，国於夏世，欲见翦除，若莠生苗，若秕在粟，恐被锄治簸飏。○莠，羊九反。秕，悲里反，徐，甫里反，又必履反。锄，仕鱼反。簸，彼我反。飏音扬。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。言商家小大忧危，恐其非罪见灭。矧，况也。况我之道德善言足听闻乎！无道之恶有道，自然理。○恶，乌路反。惟王不迩声色，不殖货利。迩，近也。不近声乐，言清简。不近女色，言贞固。殖，生也。不生资货财利，言不贪也。既有圣德，兼有此行。○近，附近之近。行，下孟反。
译我们商族，在夏朝时建国，想要被剪除，就像杂草生在禾苗中，就像瘪谷混在粟米里，恐怕遭受锄治和簸扬。○莠，音羊九。秕，音悲里，徐音甫里，又音必履。锄，音仕鱼。簸，音彼我。飏，音扬。无论地位高低都战战兢兢，无不恐惧于无罪受罚。何况我的德行，言语足以被人听闻。是说商族无论地位高低都忧虑危惧，恐怕自己无罪而被灭。矧，意思是况且。何况我的道德善言足以被人听闻呢！无道之人厌恶有道之人，这是自然的道理。○恶，音乌路。只有君王不亲近声色，不滋生货利。迩，意思是亲近。不亲近声乐，是说清静简约。不亲近女色，是说贞洁坚固。殖，意思是滋生。不滋生资财货利，是说贪婪。既有圣德，又具备这样的品行。○近，是附近的意思。行，音下孟。
[疏]“夏王”至“厥师”○正义曰：“矫”，诈也。“诬”，加也。夏王自有所欲，诈加上天，言天道须然，不可不尔，假此以布苛虐之命於天下，以困苦下民。上天用桀无道之故，故不善之，用使商家受此为王之命，以王天下。用命商王，明其所有之众，谓汤教之使修德行善以自安乐，是明之也。○传“式，用。爽，明也”○正义曰：“式，用”，《释言》文。昭七年《左传》云：“是以有精爽至於神明。”从爽以至於明，则“爽”是明之始，故“爽”为明也。经称“昧爽”，谓未大明也。
德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。勉於德者，则勉之以官。勉於功者，则勉之以赏。用人之言，若自己出；有过则改，无所吝惜，所以能成王业。克宽克仁，彰信兆民。言汤宽仁之德明信於天下。
[疏]“德懋”至“不吝”○正义曰：於德能勉力行之者，王则劝勉之以官。於功能勉力为之者，王则劝勉之以赏。用人之言，惟如己之所出；改悔过失，无所吝惜。美汤之行如此。凡庸之主，得人之言，耻非己智，虽知其善，不肯遂从。己有愆失，耻於改过，举事虽觉其非，不肯更悔，是惜过不改。故以此美汤也。成汤之为此行，尚为仲虺所称叹，凡人能勉者鲜矣。
乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，葛伯游行，见农民之饷於田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。汤为是以不祀之罪伐之，从此后遂征无道。西夷、北狄，举远以言，则近者著矣。○仇音求。饷，式亮反。曰：‘奚独后予？’怨者辞也。攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’汤所往之民，皆喜曰：“待我君来，其可苏息。”○徯，胡启反。苏，字亦作稣。民之戴商，厥惟旧哉！旧，谓初征自葛时。
“佑贤辅德，显忠遂良。贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之。明王之道。兼弱攻昧，取乱侮亡。弱则兼之，暗则攻之，乱则取之，有亡形则侮之。言正义。推亡固存，邦乃其昌。有亡道，则推而亡之；有存道，则辅而固之。王者如此，国乃昌盛。○推，土雷反。
[疏]“乃葛伯仇饷”○正义曰：此言“乃”者，却说已过之事。《胤征》云“乃季秋月朔”，其义亦然。《左传》称“怨耦曰仇”，谓彼人有负於我，我心怨之，是名为“仇”也。饷田之人不负葛伯，葛伯夺其饷而杀之，是葛伯以饷田之人为己之仇。言非所怨而妄杀，故汤为之报也。《孟子》称汤使亳众往为之耕，有童子以黍肉饷，葛伯夺而杀之。则葛伯所杀，杀亳人也。传言“葛伯游行，见农人之饷於田者，杀其人而夺其饷，故谓之仇饷”，乃似葛伯自杀己人，与《孟子》违者，汤之征葛，以人之枉死而为之报耳，不为亳人乃报之，非亳人则赦之，故传指言杀饷，不辨死者何人。亳人、葛人，义无以异，故不复言“亳”，非是故违《孟子》。○传“贤则”至“之道”○正义曰：《周礼·乡大夫》云：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者。”郑玄云：“贤者谓有德行者。”《诗序》云：“忠臣良士皆是善也。”然则“贤”是德盛之名，“德”是资贤之实，“忠”是尽心之事，“良”是为善之称，俱是可用之人，所从言之异耳。“佑之”与“辅、显之”与“遂”，随便而言之。○传“弱则”至“正义”○正义曰：力少为“弱”，不明为“昧”，政荒为“乱”，国灭为“亡”，“兼”谓包之，“攻”谓击之，“取”谓取为己有，“侮”谓侮慢其人。“弱”、“昧”、“乱”、“亡”，俱是彼国衰微之状。“兼”、“攻”、“取”、“侮”，是此欲吞并之意。“弱”、“昧”是始衰之事，来服则制为己属，不服则以兵攻之。此二者始欲服其人，末是灭其国。“乱”是已乱，“亡”谓将亡，二者衰甚，已将灭其国。亡形已著，无可忌惮，故陵侮其人。既侮其人，必灭其国，故以“侮”言之。此是人君之正义。仲虺陈此者，意亦言桀乱亡，取之不足
译[疏]“夏王”至“厥师”○正义曰：“矫”，是欺诈的意思。“诬”，是强加的意思。夏王自己有所贪欲，却欺诈地强加于上天，声称天道必须如此，不得不这样，借此向天下颁布苛刻暴虐的命令，来困苦百姓。上天因为桀无道的原因，所以不赞许他，因而让商朝承受做王的使命，来统治天下。用天命给商王，是阐明他所有的民众，是指汤教导他们修养德行、行善以自我安乐，这就是“明”的含义。○传“式，用。爽，明也”○正义曰：“式，用”，是《释言》中的文字。昭七年《左传》说：“因此有精爽达到神明。”从爽达到明，那么“爽”是明的开始，所以“爽”解释为明。经文称“昧爽”，是指天还未大亮的时候。
德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。勉于德者，则勉之以官。勉于功者，则勉之以赏。用人之言，若自己出；有过则改，无所吝惜，所以能成就王业。克宽克仁，彰信兆民。言汤宽仁之德明信于天下。
[疏]“德懋”至“不吝”○正义曰：对于在德行上能勉力践行的人，王就用官职来劝勉他。对于在功劳上能勉力作为的人，王就用赏赐来劝勉他。任用他人的言论，就像出自自己一样；改悔过失，毫不吝惜。赞美汤的品行如此。平庸的君主，得到别人的言论，以不是自己的智慧为耻，即使知道它好，也不肯最终听从。自己有错误，以改过为耻，做事虽然发觉不对，也不肯再悔改，这就是吝惜过错而不改。所以以此赞美汤。成汤这样做，尚且被仲虺称叹，普通人能勉力做到的很少了。
于是葛伯仇视送饭的人，最初征伐从葛国开始，向东征伐西夷怨恨，向南征伐北狄怨恨，葛伯游荡，看见农民在田间送饭的人，杀了那人，夺了那饭，所以称为仇视送饭。仇，是怨恨的意思。汤因为葛伯不祭祀的罪过讨伐他，从此以后就征伐无道之人。西夷、北狄，是举远方来说，那么近处就显而易见了。○仇音求。饷，式亮反。说：“为什么唯独把我们放在后面？”这是怨恨者的言辞。所往之地的百姓，家中互相庆贺，说：“等待我们的君主，君主来了我们就能复苏。”汤所到的百姓，都高兴地说：“等待我们的君主来，君主来了我们就能复苏。”○徯，胡启反。苏，字也作稣。百姓拥戴商朝，那是很久以前的事了！旧，是指最初征伐葛国的时候。
“佑贤辅德，显忠遂良。贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之。明王之道。兼弱攻昧，取乱侮亡。弱则兼之，暗则攻之，乱则取之，有亡形则侮之。言正义。推亡固存，邦乃其昌。有亡道，则推而亡之；有存道，则辅而固之。王者如此，国乃昌盛。○推，土雷反。
[疏]“乃葛伯仇饷”○正义曰：这里说“乃”，是转而叙述已经发生的事。《胤征》说“乃季秋月朔”，意思也是这样。《左传》称“怨耦曰仇”，是说那人对我有亏欠，我心中怨恨他，这就叫作“仇”。送饭的人没有亏欠葛伯，葛伯夺了他们的饭并杀了他们，这是葛伯把送饭的人当作自己的仇敌。说是不该怨恨却妄杀，所以汤为他报仇。《孟子》称汤让亳地的人去为他们耕种，有童子带着黍肉去送饭，葛伯夺了并杀了童子。那么葛伯所杀的，是杀亳地的人。传文说“葛伯游荡，看见农人在田间送饭的人，杀了那人并夺了那饭，所以称为仇视送饭”，似乎像是葛伯杀了自己的人，与《孟子》相违背，汤征伐葛国，是因为有人枉死而为他报仇，不是因为亳地人才报仇，不是亳地人就赦免，所以传文只说杀送饭的人，不分辨死者是谁。亳地人、葛国人，在道义上没有区别，所以不再说“亳”，并不是故意违背《孟子》。○传“贤则”至“之道”○正义曰：《周礼·乡大夫》说：“三年就大比，考核他们的德行、道艺，而举荐贤者。”郑玄说：“贤者是指有德行的人。”《诗序》说：“忠臣良士都是善人。”那么“贤”是德行盛大的名称，“德”是具备贤能的实质，“忠”是尽心做事，“良”是行善的称呼，都是可用之人，只是称呼的角度不同罢了。“佑之”与“辅之”、“显之”与“遂之”，是随意而言的。○传“弱则”至“正义”○正义曰：力量少为“弱”，不明为“昧”，政治荒废为“乱”，国家灭亡为“亡”，“兼”是包揽的意思，“攻”是攻击的意思，“取”是据为己有的意思，“侮”是轻慢的意思。“弱”、“昧”、“乱”、“亡”，都是那国衰微的状况。“兼”、“攻”、“取”、“侮”，是这边想要吞并的意思。“弱”、“昧”是开始衰败的事，来归服就控制为己属，不服就用兵攻击。这两者开始是想使那人归服，最终是灭掉那国。“乱”是已经混乱，“亡”是将要灭亡，这两者衰败严重，将要灭掉那国。灭亡的迹象已经明显，无可忌惮，所以轻慢那人。既然轻慢那人，必定灭掉那国，所以用“侮”来说。这是君主的正义。仲虺陈述这些，意思也是说桀混乱将亡，夺取他不足为奇
德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。日新，不懈怠。自满，志盈溢。○懈，工债反。
[疏]“德日”至“乃离”○正义曰：《易·系辞》云：“日新之谓盛德。”修德不怠，日日益新，德加於人，无远不届，故万邦之众惟尽归之。志意自满则陵人，人既被陵，情必不附，虽九族之亲，乃亦离之。“万邦”，举远以明近；“九族”，举亲以明疏也。汉代儒者说九族有二，案《礼戴》及《尚书纬》、欧阳说九族，乃异姓有属者，父族四，母族三，妻族二。《古尚书》说九族，从高祖至玄孙凡九族。《尧典》云“以亲九族”，传云“以睦高祖玄孙之亲”，则此言“九族”，亦谓高祖玄孙之亲也。谓“万邦惟怀”，实归之。“九族乃离”，实离之。圣贤设言为戒，容辞颇甚，父子之间，便以志满相弃。此言“九族”，以为外姓九族有属，文便也。
王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。欲王自勉，明大德，立大中之道於民，率义奉礼，垂优足之道示后世。○中如字；本或作忠，非。裕，徐以树反。予闻曰：‘能自得师者王，求贤圣而事之。○王，徐于况反，又如字。谓人莫已若者亡。自多足，人莫之益，亡之道。好问则裕，自用则小。’问则有得，所以足，不问专固，所以小。○好，呼报反。呜呼！慎厥终，惟其始。靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始。○鲜，息浅反。殖有礼，覆昏暴。有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。○覆，芳服反。暴，蒲报反，字或作虣。钦崇天道，永保天命。”王者如此上事，则敬天安命之道。
卷八 汤诰第三
卷八 汤诰第三
汤既黜夏命，黜，退也，退其王命。复归于亳，作《汤诰》。
汤诰以伐桀大义告天下。
[疏]“汤既”至“汤诰”○正义曰：汤既黜夏王之命，复归于亳，以伐桀大义诰示天下。史录其事，作《汤诰》。仲虺在路作诰，此至亳乃作，故次《仲虺》之下。
王归自克夏，至于亳，诞告万方。诞，大也。以天命大义告万方之众人。○诞音但。告，工毒反。
[疏]“王归自克夏”○正义曰：汤之伐桀，当有诸侯从之，不从行者必应多矣。既已克夏，改正名号，还至于亳，海内尽来，犹如《武成》篇所云“庶邦冢君暨百工，受命于周”也。汤於此时大诰诸侯以伐桀之义，故云“诞告万方”。“诞，大”，《释诂》文。“万”者举盈数。下云“凡我造邦”，是诰诸侯也。
王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。天子自称曰予一人，古今同义。惟皇上帝，降衷于下民。皇，大。上帝，天也。衷，善也。
[疏]“降衷于下民”○正义曰：天生烝民，与之五常之性，使有仁义礼智信，是天降善於下民也。天既与善於民，君当顺之，故下传云，顺人有常之性，则是为君之道。
若有恒性，克绥厥猷惟后。顺人有常之性，能安立其道教，则惟为君之道。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。夏桀灭道德，作威刑以布行虐政於天下百官。言残酷。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，罹，被。荼毒，苦也。不能堪忍，虐之甚。○罹，力之反；本亦作罗，洛河反。荼音徒。
[疏]“弗忍荼毒”○正义曰：《释草》云：“荼，苦菜。”此菜味苦，故假之以言人苦。“毒”谓螫人之虫，蛇虺之类。实是人之所苦，故并言“荼毒”以喻苦也。
并告无辜于上下神祇。言百姓兆民并告无罪，称冤诉天地。○冤，纡元反。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。政善天福之，淫过天祸之，故下灾异以明桀罪恶，谴寤之而桀不改。○谴，遣战反。寤，五故反。
“肆台小子，将天命明威，不敢赦。行天威，谓诛之。○台音怡。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。明告天，问桀百姓有何罪而加虐乎？○牡，茂后反。
[疏]“敢用玄牡”○正义曰：《檀弓》云：“殷人尚白，牲用白。”今云“玄牡
译德行日日更新，万国便都归附。心志自我满足，九族就会离散。日日更新，就是不松懈怠慢。自我满足，就是心志充盈自满。○懈，音工债。
[疏]“德日”至“乃离”○正义说：《易经·系辞》说：“日日更新叫做盛德。”修养德行不怠慢，每天日益更新，德行施加于人，没有远到不能达到的，所以万国的民众都完全归附他。心志自我满足就会欺凌他人，他人既然被欺凌，情感必定不亲附，即使是九族的亲属，也会背离他。“万邦”，是举出远方来表明近处；“九族”，是举出亲属来表明疏远的人。汉代儒者说九族有两种说法，查考《礼记·大戴记》及《尚书纬》、欧阳氏所说九族，是指异姓有亲属关系的，父族四，母族三，妻族二。《古文尚书》说九族，是从高祖到玄孙共九族。《尧典》说“使九族和睦”，传文说“使高祖到玄孙的亲属和睦”，那么这里说的“九族”，也是指高祖到玄孙的亲属。说“万邦都归附”，是确实归附他。“九族就离散”，是确实背离他。圣贤设立言辞作为警戒，措辞颇为严厉，父子之间，就因心志自满而互相抛弃。这里说“九族”，认为是外姓九族有亲属关系，文意才通顺。
商王努力显扬伟大的德行，在民众中建立中正之道，用义理来规范行事，用礼仪来约束内心，给后代留下优厚的恩泽。想要商王自我勉励，彰明伟大的德行，在民众中确立中正的大道，遵循义理奉行礼仪，留下优足之道给后世看。○中，按原字读；有的本子作忠，不对。裕，音徐以树。我听说：‘能自己找到老师的人是王者，寻求贤圣之人并侍奉他们。○王，音徐于况，又如原字。认为没有人比得上自己的人会灭亡。自己觉得充足，别人就不能使他增益，这是灭亡的道路。喜欢提问就会优足，自以为是就会狭隘。’提问就有收获，所以充足，不提问而专断固执，所以狭隘。○好，音呼报。唉！谨慎地对待终结，要像开始那样。没有谁没有好的开始，但很少人能坚持到底，所以警戒谨慎地对待终结要像开始那样。○鲜，音息浅。培植有礼的人，覆灭昏乱残暴的人。有礼的人封赏培植他，昏乱残暴的人覆灭他。○覆，音芳服。暴，音蒲报，字有的作虣。恭敬尊崇天道，永远保持天命。”王者这样行事，就是敬天保命的正道。
卷八 汤诰第三
卷八 汤诰第三
商汤已经废黜了夏朝的国运，黜，是退去，退去夏王的国命。又回到亳地，作了《汤诰》。
《汤诰》是用讨伐夏桀的大义告知天下。
[疏]“汤既”至“汤诰”○正义说：商汤已经废黜了夏王的国命，又回到亳地，用讨伐夏桀的大义告知天下。史官记录这件事，作了《汤诰》。仲虺在路上作诰，这篇到了亳地才作，所以排在《仲虺之诰》之后。
商王从战胜夏朝归来，到达亳地，大大地告知各方。诞，是大。用天命大义告知各方的众人。○诞，音但。告，音工毒。
[疏]“王归自克夏”○正义说：商汤讨伐夏桀，当时应该有诸侯跟随，不跟随的必定很多。既然已经战胜夏朝，改正名号，回到亳地，海内的人都来，就像《武成》篇所说的“各国诸侯和百官，接受周王的命令”一样。商汤在这个时候大大地告知诸侯讨伐夏桀的大义，所以说“大大地告知各方”。“诞，大”，是《释诂》里的文句。“万”是举出满数。下面说“凡我建立国家的人”，是告知诸侯。
商王说：“唉！你们各方民众，清楚地听我一个人的告诫。天子自称曰予一人，古今意义相同。伟大的上帝，把善性降给下民。皇，是大。上帝，是天。衷，是善。
[疏]“降衷于下民”○正义说：天生众民，赋予他们五常之性，使他们有仁义礼智信，这是天把善降给下民。天既然把善赋予民众，君主应当顺应它，所以下面传文说，顺应人有常的性，这就是为君之道。
如果有恒常的性，能安定他的教化只有君主。顺应人有常的性，能安定确立他的道教，就只有为君之道。夏王灭绝道德作威作福，把虐政施行于你们万方百姓。夏桀灭绝道德，作威刑来布行虐政于天下百官。说残酷。你们万方百姓，遭受他的凶害，不能忍受苦毒，罹，是被。荼毒，是苦。不能堪忍，虐政太甚。○罹，音力之；本也作罗，音洛河。荼，音徒。
[疏]“弗忍荼毒”○正义说：《释草》说：“荼，苦菜。”这种菜味道苦，所以借来说人的苦。“毒”指螫人的虫，蛇虺之类。确实是人的痛苦，所以并说“荼毒”来比喻苦。
并向上下神祇控告无辜。说百姓兆民并控告无罪，称冤诉天地。○冤，音纡元。天道福善祸淫，降灾于夏，来彰明他的罪过。政善天福之，淫过天祸之，所以下降灾异来彰明桀的罪恶，谴责醒悟他而桀不改。○谴，音遣战。寤，音五故。
“所以我小子，奉行天命明威，不敢赦免。行天威，是说诛杀他。○台，音怡。敢用黑色牡牛，敢昭告于上天神后，请罪有夏。明告天，问桀百姓有何罪而加虐乎？○牡，音茂后。
[疏]“敢用玄牡”○正义说：《檀弓》说：“殷人尚白，牲用白。”现在说“玄牡