卷十九 君牙第二十七
卷十九 君牙第二十七
穆王命君牙为周大司徒，穆王，康王孙，昭王子。○穆王，名满。君牙，或作君雅。作《君牙》。君牙，臣名。
君牙命以其名，遂以名篇。
王若曰：“呜呼！君牙，顺其事而叹，称其名而命之。惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。言汝父祖，世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪录书于王之太常，以表显之。王之旌旗画日月曰太常。○画，胡卦反。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先正之臣，克左右乱四方。惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方。言己无所能。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。言祖业之大，己才之弱，故心怀危惧。虎尾畏噬，春冰畏陷，危惧之甚。○蹈，徒报反。噬，市制反。陷，陷没之陷。
[疏]“穆王”至“君牙”○正义曰：穆王命其臣名君牙者为周大司徒之卿，以策书命之。史录其策书，作《君牙》。○传“言汝”至“太常”○正义曰：《周礼·司勋》云：“凡有功者，铭书於王之太常，祭於大烝。”郑玄云：“铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。死则於烝先王祭之。”是有功者书於王之太常，以表显之也。《周礼·司常》云：“日月为常。”王建太常，是王之旌旗昼日月名之曰太常也。
今命尔予翼，作股肱心膂。今命汝为我辅翼股肱心体之臣。言委任。○膂音旅。缵乃旧服，无忝祖考，弘敷五典，式和民则。继汝先祖故所服，忠勤无辱累祖考之道，大布五常之教，用和民令有法则。○累，劣伪反。令，力呈反。尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中。必当正身示民以中正。夏暑雨，小民惟曰怨咨。夏月暑雨，天之常道，小人惟曰怨叹咨嗟。言心无中也。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。冬大寒，亦天之常道，民犹怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。天不可怨，民犹怨嗟，治民其惟难哉！当思虑其难以谋其易，民乃安。○易，以豉反。
[疏]“今命”至“乃宁”○正义曰：王言我以危惧之故，今命汝为大司徒，汝当作我股肱心膂。言将任之如已身也。继汝先世旧所服行，亦如父祖忠勤，无为不忠，辱累汝祖考。当须大布五常之教，用和天下兆氏，令有法则。凡欲率下，当先正身，汝身能正，则下无敢不正。民心无能中正，惟取汝之中正，汝当正身心以率之。夏月大暑大雨，天之常也，小民惟曰怨恨而咨嗟。冬月大寒，亦天之常也，小民亦惟曰怨恨而咨嗟。天不可怨，民尚怨之，治民欲使无怨，其惟难哉！思虑其难，以谋其易，为治不违道，不逆民，民乃安矣。○传“今命”至“委任”○正义曰：“股”，足也。“肱”，臂也。“膂”，背也。汝为我辅翼，当如我之身，故举四支以喻为股肱心体之臣，言委任如身也。传以“膂”为体，以见四者皆体，非独“膂”为体也。《礼记·缁衣》云：“民以君为心，君以民为体。”此举四体，今以臣为心者，君臣合体，则亦同心。《诗》云：“赳赳武夫，公侯腹心”，是臣亦为君心也。○传“冬大”至“怨嗟”○正义曰：传以“祁”为大，故云“冬大寒”。寒言大，则夏暑雨是大雨，於此言“祁”以见之。上言“暑雨”，此不言“寒雪”者，於上言“雨”以见之，互相备也。
呜呼！丕显哉，文王谟！叹文王所谋大显明。丕承哉，武王烈！言武王业美，大可承奉。启佑我后人，咸以正罔缺。文武之谋业，大明可承奉，开助我后嗣，皆以正道无邪缺。○缺，若穴反。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，汝惟当敬明汝五教，用奉顺於先王之道。对扬文武之光命，追配于前人。”言当答扬文武光明之命，君臣各追配於前令名之人。
[疏]“呜呼”至“前人”○正义曰：王又叹言：“呜呼！大是显明哉，文王之谋也！大可承奉哉，武王之业也！文王之谋、武王之业，开道
译卷十九 君牙第二十七
穆王任命君牙担任周朝的大司徒。穆王是康王的孙子，昭王的儿子。穆王，名满。君牙，也写作君雅。于是作《君牙》篇。君牙，是臣子的名字。
君牙的命令以其名字命名，于是用他的名字作为篇名。
王说：“唉！君牙，顺应你的职事而感叹，称颂你的名字而任命你。只有你的祖父和父亲，世代坚守忠贞，为王家辛勤劳作，取得了显著的功绩，被记载在太常旗上。意思是说你的父祖，世代厚植忠贞，侍奉王家勤劳不懈，他们取得了成功，被记录在王的太常旗上，以表彰显扬他们。王的旌旗上画有日月，称为太常。
[疏]‘穆王’到‘君牙’○正义说：穆王任命他的臣子君牙为周朝大司徒之卿，用策书任命他。史官记录了他的策书，作了《君牙》篇。○传‘言汝’到‘太常’○正义说：《周礼·司勋》说：‘凡是有功劳的人，将名字铭刻书写在王的太常旗上，在大烝祭时祭祀。’郑玄说：‘铭就是名的意思。活着时书写在王的旗帜上，以识别此人和他的功劳。死后在大烝祭先王时祭祀他。’所以有功的人被书写在王的太常旗上，以表彰显扬他们。《周礼·司常》说：‘画有日月的旗帜叫常。’王建立太常，这是王的旌旗画有日月，名叫太常。
现在任命你作为我的辅佐，成为我的股肱心膂之臣。意思是说委任你。继续你祖先旧日的职守，不要辱没你的祖考，广泛推行五常之教，使民众和谐并遵循法则。意思是说继承你先祖旧日所担任的职务，忠诚勤勉，不要辱没累及祖考的道义，大力颁布五常的教化，使民众和谐并拥有法则。你的自身能够端正，就没有人敢不端正；民心没有中正的标准，只以你的中正为标准。意思是说你自身能端正，那么下属就没有人敢不端正。民心没有中正，跟随你取中正。必须端正自身，向民众展示中正之道。夏天暑热多雨，小民只会抱怨叹息。夏天暑热多雨，是自然的常道，小民只会抱怨叹息。意思是说民心没有中正。冬天严寒，小民也只会抱怨叹息。冬天严寒，也是自然的常道，民众仍然抱怨叹息。这真是艰难啊！思考其艰难以谋划其容易，民众才能安宁。天不可抱怨，民众尚且抱怨叹息，治理民众难道不艰难吗！应当思考其艰难以谋划其容易，民众才能安宁。
[疏]‘今命’到‘乃宁’○正义说：王说，我因为心怀危惧，现在任命你为大司徒，你应当作为我的股肱心膂。意思是说将把你当作自己身体一样任用。继承你先世旧日所履行的职务，也要像父祖那样忠诚勤勉，不要做不忠之事，辱没你的祖考。应当广泛推行五常之教，使天下百姓和谐，让他们有法则。凡是想要率领下属，应当先端正自身，你自身能端正，那么下属就没有人敢不端正。民心无法自行中正，只取法你的中正，你应当端正身心来率领他们。夏天大暑大雨，是天的常道，小民只会抱怨叹息。冬天大寒，也是天的常道，小民也只会抱怨叹息。天不可抱怨，民众尚且抱怨它，治理民众想要使他们无怨，难道不艰难吗！思考其艰难，以谋划其容易，治理不违背道义，不违逆民心，民众才能安宁。○传‘今命’到‘委任’○正义说：‘股’，是腿；‘肱’，是臂；‘膂’，是脊背。你作为我的辅佐，应当像我的身体，所以举四肢来比喻作为股肱心体之臣，意思是委任你如同自己的身体。传把‘膂’解释为体，以显示这四者都是身体的一部分，并非只有‘膂’是体。《礼记·缁衣》说：‘民众以君主为心，君主以民众为体。’这里举四肢，现在把臣子作为心，是因为君臣合体，也就同心。《诗经》说：‘赳赳武夫，公侯腹心’，这是臣子也作为君主的心。○传‘冬大’到‘怨嗟’○正义说：传把‘祁’解释为大，所以说‘冬天大寒’。寒说大，那么夏天的暑雨就是大雨，在这里说‘祁’以显示这一点。上面说‘暑雨’，这里不说‘寒雪’，在上面说‘雨’以显示这一点，互相补充完备。
唉！多么显赫啊，文王的谋略！感叹文王所谋划的大而显明。多么值得继承啊，武王的功业！意思是说武王的功业美好，大可承奉。开导保佑我们的后人，都遵循正道而没有缺失。文武的谋略和功业，大明可承奉，开导帮助我们的后嗣，都遵循正道而没有邪缺。你应当敬重明晓你的教化，用来奉顺先王之道。回答并宣扬文武的光明之命，追配于前代贤人。意思是说应当回答并宣扬文武光明的命令，君臣各自追配于前代有美名的人。
[疏]‘呜呼’到‘前人’○正义说：王又感叹说：‘唉！多么显赫啊，文王的谋略！多么值得承奉啊，武王的功业！文王的谋略、武王的功业，开导
佑助我在后之人，皆以正道无邪缺。”言先王之道易可遵也。“汝惟敬明汝之五教，用奉顺於先王之道。汝当答扬文武光明之命，追配於前世令名之人”。令其顺先王之道，同古之大贤也。○传“言武”至“承奉”○正义曰：文王未克殷，始谋造周，故美其谋。武王以杀纣功成业就，故美其业。谋则明白可遵，业则功成可奉，故谋言“显”，烈言“承”。《诗·周颂·武》篇曰，“於皇武王，无竞维烈”，亦美武王业之大也。○传“文武”至“邪缺”○正义曰：文始谋之，武卒成之。文谋大明，武业可奉。言先王以此成功开道佑助我之后人，使我得安其事而奉行之。以正道见其无邪，罔缺失见其周备，故传言“无邪缺”。
译佑助我后世子孙，都遵循正道而没有邪僻缺失。”这是说先王的道容易遵循。“你只须恭敬地彰明你的五教，用来奉行顺从先王的道。你应当报答并宣扬文王、武王光明的天命，追配于前世有美名的人。”让他们顺从先王的道，与古代的大贤相同。○传“言武”至“承奉”○正义说：文王尚未攻克商朝，刚开始谋划建立周朝，所以赞美他的谋略。武王以诛杀纣王的功绩使事业成功，所以赞美他的功业。谋略则明白易懂可以遵循，功业则成功可以奉行，所以谋略用“显”字，功业用“承”字。《诗经·周颂·武》篇说，“伟大啊武王，无与伦比的功业”，也是赞美武王功业宏大。○传“文武”至“邪缺”○正义说：文王开始谋划，武王最终完成。文王的谋略大明，武王的功业可以奉行。是说先王凭借这些成功开辟正道，佑助我后世子孙，使我们能够安定事务并奉行它。以正道显现其没有邪僻，以没有缺失显现其周全完备，所以传文说“无邪缺”。
王若曰：“君牙，乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。汝惟当奉用先正之臣所行故事、旧典、文籍是法，民之治乱在此而已，用之则民治，废之则民乱。○治，直吏反，下注同。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。”言当循汝父祖之所行，明汝君之有治功。○辟，必亦反。
[疏]“王若”至“有乂”○正义曰：王顺而呼之曰：“君牙，汝为大司徒，惟当奉用先世正官之法，诸臣所行故事旧典，於是法则之，民之治乱在此而已。汝必奉而用之，循汝祖考之所行，明汝君之有治功。”“汝君”，王自谓也。
卷十九 冏命第二十八
卷十九 冏命第二十八
穆王命伯冏为周太仆正，伯冏，臣名也。太仆长，太御中大夫。○冏，九永反，字亦作煛。长，诛丈反。作《冏命》。
冏命以冏见命名篇。
[疏]“穆王”至“冏命”○正义曰：穆王命其臣名伯冏者为周太仆正之官，以策书命之。史录其策书，作《冏命》。○传“伯冏”至“大夫”○正义曰：“正”训长也。《周礼》“太御中大夫”，“太仆下大夫”，孔以此言“太仆正”，则官高於太仆，故以为《周礼》太御者，知非《周礼》太仆。若是《周礼》太仆，则此云太仆足矣，何须云“正”乎？且此经云“命汝作大正，正于群仆”，案《周礼》“太驭中大夫”而下，有戎仆、齐仆、道仆、田仆，太御最为长，既称正于群仆，故以为太御中大夫。且与君同车，最为亲近，故《春秋》随侯宠少师以为车右，《汉书》文帝爱赵同命之为御。凡御者最为密昵，故此经云“汝无昵於憸人，充耳目之官”。故以为太御中大夫，掌御玉辂之官。戎仆虽中大夫，以戎事为重，叙在太御之下，故以太御为长。太仆虽掌燕朝，非亲近之任，又是下大夫，不得为长。
王若曰：“伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，顺其事以命伯冏，言我不能於道德，继先人居大君之位，人轻任重。怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。言常悚惧惟危，夜半以起，思所以免其过悔。○怵，敕律反。惕，他历反。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良，聪明，视听远。齐通，无滞碍。臣虽官有尊卑，无不忠良。○碍，五代反。其侍御仆从，罔匪正人。虽给侍、进御、仆役从官，官虽微，无不用中正之人。○御如字，一音{御示}。从，才用反，注及下注“侍从”同。以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦，小臣皆良，仆役皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居，无有不敬。发号施令，罔有不臧。下民祇若，万邦咸休。言文武发号施令，无有不善。下民敬顺其命，万国皆美其化。
[疏]“王若”至“咸休”○正义曰：王顺其事而呼之曰：“伯冏，惟我不能於道德，而继嗣先人居大君之位。人轻任重，终常悚惧。心内怵惕，惟恐倾危，中夜以起，思望免其愆过。昔在文王、武王，聪无所不闻，明无所不见。齐，中也，每事得中。圣，通也，通知诸事。其身明圣如此，又小大之臣无不皆思忠良，其左右侍御仆从无非中正之人。以旦夕承辅其君，故其君出入起居无有不敬，文武发号施令无有不善。以此之故，下民敬顺其命，万邦皆美其化。”由臣善故也。○传“言常”至“过悔”○正义曰：《礼记·祭义》云：“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。”“怵惕”是心动之名，多忧惧之意也。“厉”训危也，言常悚惧，惟恐倾危。《易》称“夕惕若厉”，即此义也。○传“聪明”至“忠良”○正义曰：聪发於耳，明发於目，故为“视听远”也。“齐”训中也，“圣”训通也，动必得中，通而先识，是“无滞碍”也。
“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及。言此责群臣正己。绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。言恃左右之臣弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业。○绳，市陵反。俾，必尔反。
[疏
译周王说道：“君牙，你应当遵循先代正官所确立的旧典法度，百姓的治乱关键在于此。你只应奉行并运用先代正官所施行的旧例、旧典和文献作为法则，百姓的治乱就在于此罢了，采用这些法则百姓就安定，废弃这些法则百姓就混乱。治，音直吏，下文注相同。遵循你祖先所践行的道路，彰显你君主的治理功绩。”意思是说应当遵循你父祖所践行的道路，彰显你君主的治理功绩。辟，音必亦。
[疏]“王若”至“有乂”○正义说：周王顺承事理呼唤他说：“君牙，你担任大司徒，只应奉行并运用先代正官的法度，各位大臣所施行的旧例旧典，以此作为法则，百姓的治乱就在于此罢了。你务必奉行并运用它，遵循你祖考所践行的道路，彰显你君主的治理功绩。”“你君主”，是周王自称。
卷十九 冏命第二十八
卷十九 冏命第二十八
周穆王任命伯冏为周太仆正，伯冏，是臣子的名字。太仆之长，即太御中大夫。冏，音九永，字也作煛。长，音诛丈。于是作《冏命》。
《冏命》以伯冏的名字命名篇目。
[疏]“穆王”至“冏命”○正义说：周穆王任命他的臣子名叫伯冏的人担任周太仆正的官职，用策书任命他。史官记录这篇策书，作了《冏命》。○传“伯冏”至“大夫”○正义说：“正”解释为长。《周礼》中“太御”是中大夫，“太仆”是下大夫，孔颖达认为这里说“太仆正”，那么官职高于太仆，所以认为《周礼》中的太御就是此官，知道不是《周礼》中的太仆。如果是《周礼》中的太仆，那么这里说太仆就够了，何必说“正”呢？况且经文说“任命你做大正，统领群仆”，查考《周礼》“太驭中大夫”之下，有戎仆、齐仆、道仆、田仆，太御最为尊贵，既然说统领群仆，所以认为是太御中大夫。况且与君主同车，最为亲近，所以《春秋》中随侯宠爱少师让他担任车右，《汉书》中文帝喜爱赵同任命他担任御者。凡是御者最为亲密，所以经文说“你不要亲近奸邪小人，充当耳目之官”。所以认为是太御中大夫，掌管驾驭玉辂的官职。戎仆虽然是中大夫，因为军事事务重要，排列在太御之下，所以以太御为长。太仆虽然掌管燕朝，不是亲近的职务，又是下大夫，不能为长。
周王说道：“伯冏，只是我德行不足，继承先人居住在君位，顺承事理任命伯冏，说我在道德方面不能胜任，继承先人处于大君之位，德薄任重。心中恐惧警惕，唯恐危险，半夜起床，思考如何避免过错。说常常惊恐畏惧，唯恐倾覆危险，半夜起床，思考如何避免过错和悔恨。怵，音敕律。惕，音他历。从前在文王、武王时，他们聪明齐圣，无论大小官员，都怀有忠良之心，聪明，指视听深远。齐通，指没有滞碍。臣子虽然官位有尊卑，没有不忠良的。碍，音五代。那些侍奉、进御、仆役和随从，没有不是正直之人。虽然给侍、进御、仆役和随从，官位虽然卑微，没有不用中正之人的。御如字，另一音{御示}。从，音才用，注及下文注“侍从”相同。他们早晚辅佐君主，君主出入起居，没有不恭敬的，小臣都善良，仆役都正直，早晚辅佐君主，所以君主出入起居，没有不恭敬的。发布号令，没有不善的。下民敬顺，万国都赞美。说文王武王发布号令，没有不善的。下民敬顺他们的命令，万国都赞美他们的教化。
[疏]“王若”至“咸休”○正义说：周王顺承事理呼唤他说：“伯冏，只是我德行不足，而继承先人处于大君之位。德薄任重，始终惊恐畏惧。内心恐惧警惕，唯恐倾覆危险，半夜起床，希望避免过错。从前在文王、武王时，聪无所不闻，明无所不见。齐，是中，每件事都合乎中道。圣，是通，通晓各种事务。他们自身如此明圣，又大小臣子没有不思念忠良的，他们左右侍御仆从没有不是中正之人的。早晚辅佐君主，所以君主出入起居没有不恭敬的，文王武王发布号令没有不善的。因此，下民敬顺他们的命令，万国都赞美他们的教化。”这是因为臣子善良的缘故。○传“言常”至“过悔”○正义说：《礼记·祭义》说：“春雨露已经滋润，君子踩在上面，必定有恐惧警惕之心。”“怵惕”是心动之名，多忧惧之意。“厉”解释为危险，说常常惊恐畏惧，唯恐倾覆危险。《易经》说“夕惕若厉”，就是这个意思。○传“聪明”至“忠良”○正义说：聪发于耳，明发于目，所以是“视听远”。“齐”解释为中，“圣”解释为通，行动必定合乎中道，通晓而先识，是“无滞碍”。
“只是我一人不善，确实依靠左右前后有职位的士人，匡正我的不足，只是我一人不善，确实依靠左右前后有职位的士人，匡正我的不足。说这是责备群臣纠正自己。纠正过失，检举谬误，纠正他们非分之心，使他们能够继承先王的功业。说依靠左右臣子纠正过错，检举他们非妄之心，使他们能够继承先王的功业。绳，音市陵。俾，音必尔。
[疏