卷八 太甲中第六
：“速，徵也。徵，召也。”转以相训，故“速”为召也。“欲”者本之於情，“纵”者放之於外，有欲而纵之，“纵”、“欲”为一也。准法谓之“度”，体见谓之“礼”，“礼”、“度”一也。故传并释之，“言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪於其身”也。
译“速”是征召的意思，“徵”是召唤的意思。通过互相训释，所以“速”就是召唤的意思。“欲”是根源于内心的情感，“纵”是将情感放纵于外，有了欲望就放纵它，“纵”和“欲”是一回事。依据法度称为“度”，体现出来称为“礼”，“礼”和“度”是一回事。所以传文一并解释为：“说自己放纵情欲，败坏礼仪法度，从而招致罪祸于自身。”
天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。孽，灾。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。○孽，鱼列反。逭，胡乱反。
[疏]传“孽灾”至“可逃”○正义曰：《洪范五行传》有“妖、孽、眚、祥”，《汉书·五行志》说云：“凡草物之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。甚则异物生，谓之眚。自外来谓之祥。”是“孽”为灾初生之名，故为灾也。“逭，逃也”，《释言》文。樊光云：“行相避逃谓之逭，亦行不相逢也。”天作灾者，谓若太戊桑穀生朝，高宗雊雉升鼎耳。可修德以禳之，是“可避”也。“自作灾”者，谓若桀放鸣条，纣死宣室，是“不可逃”也。据其将来，修德可去；及其已至，改亦无益。天灾自作，逃否亦同。且天灾亦由人行而至，非是横加灾也。此太甲自悔之深，故言自作甚於天灾耳。
既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”言己已往之前，不能修德於其初，今庶几赖教训之德，谋终於善。悔过之辞。○背音佩，徐扶代反。
伊尹拜手稽首，拜手，首至手。
[疏]传“拜手，首至手”○正义曰：《周礼·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。”郑玄云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。”郑惟解此三者拜之形容，所以为异也。稽首头至地，头下至地也。顿首头下至地，暂一叩之而已。此言“拜手稽首”者，初为拜头至手，乃复申头以至于地，至手是为“拜手”，至地乃为“稽首”。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃后为稽首。故“拜手稽首”连言之，诸言“拜手稽首”，义皆同也。《太祝》又云：“四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑注云，振动者，战栗变动而拜。吉拜者，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者之拜。凶拜者，稽颡而后拜，即三年丧拜也。奇拜者，谓君答臣一拜也。褒拜者，谓再拜拜神与尸也。肃拜者，谓揖拜也，礼介者不拜，及妇人之拜也。《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”则诸侯於天子稽首也，诸侯相於则顿首也，君於臣则空首也。
曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不忻喜。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’汤俱与邻并有国，邻国人乃曰：“待我君来。”言忻戴。“君来无罚”，言仁惠。○徯，胡启反。
[疏]“并其”至“无罚”○正义曰：言汤昔为诸侯之时，与汤并居其有邦国，谓诸侯之国也。此诸侯国人其与汤邻近者，皆原以汤为君。乃言曰：“待我后，后来无罚於我。”言羡慕汤德，忻戴之也。
王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。言当勉修其德，法视其祖而行之，无为是逸豫怠惰。○懋音茂。奉先思孝，接下思恭。以念祖德为孝，以不骄慢为恭。视远惟明，听德惟聪。言当以明视远，以聪听德。
[疏]传“言当”至“听德”○正义曰：人之心识所知在於闻见，闻见所得在於耳目，故欲言人之聪明，以视听为主。视若不见，故言“惟明”，“明”谓监察是非也。听若不闻，故言“惟聪”，“聪”谓识知善恶也。视戒见近迷远，故言“视远”。听戒背正从邪，故言“听德”。各准其事，相配为文。
朕承王之休无斁。”王所行如此，则我承王之美无厌。○斁音亦。厌，於艳反。
卷八 太甲下第七
卷八 太甲下第七
伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。言天於人无有亲疏，惟亲能敬身者。
[疏]“伊尹申诰于王”○正义曰：伊尹以至忠之心喜王改悔，重告於王，冀王大善，一篇皆诰辞也。天亲克敬，民归有仁，神享克诚，言天民与神皆归于善也。奉天宜其敬谨，养民宜用仁恩，事神当以诚信
译上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造作的罪孽，无法逃脱。孽，就是灾祸。逭，就是逃避。意思是说，天灾可以避开，自己造成的灾祸无法逃脱。○孽，音鱼列。逭，音胡乱。
[疏]传文“孽灾”到“可逃”○正义说：《洪范五行传》中有“妖、孽、眚、祥”，《汉书·五行志》解释说：“凡是草木之类称为妖，妖如同夭折胚胎，是说尚且轻微。虫豸之类称为孽，孽就是萌芽滋长。更严重则产生异物，称为眚。从外面来的称为祥。”所以“孽”是灾祸初生的名称，因此解释为灾祸。“逭，逃也”，是《释言》中的文句。樊光说：“行走时互相躲避称为逭，也是行走时不相逢。”上天降下的灾祸，比如太戊时桑树和穀树生在朝廷，高宗时野鸡在鼎耳上鸣叫。可以通过修养德行来禳除，这就是“可避”。“自己造成的灾祸”，比如夏桀被放逐到鸣条，商纣死在宣室，这就是“不可逃”。根据将来的情况，修养德行可以消除；等到灾祸已经到来，改正也没有益处。天灾和自己造成的灾祸，能否逃脱是一样的。况且天灾也是由于人的行为而到来，并不是凭空施加的灾祸。这是太甲深深悔过的表现，所以说自己造成的灾祸比天灾更严重。
过去违背了师保的教导，不能在起初就克制自己，现在还希望依靠匡正挽救的德行，谋划最终的善果。意思是说，自己在过去，不能在起初就修养德行，现在或许可以依靠教导的德行，谋划最终的善果。这是悔过的言辞。○背，音佩，徐音扶代。
伊尹拜手稽首，拜手，头低至手。
[疏]传文“拜手，首至手”○正义说：《周礼·太祝》：“辨别九种拜礼，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。”郑玄说：“稽首，拜头触地。顿首，拜头叩地。空首，拜头至手，这就是所谓的拜手。”郑玄只解释这三种拜礼的形态，所以有所不同。稽首头触地，头低下至地。顿首头低下至地，只是暂时叩一下。这里说“拜手稽首”，是先做拜头至手的动作，然后再次低头至地，至手是“拜手”，至地是“稽首”。那么凡是行稽首礼的，都是先做拜手，然后再行稽首。所以“拜手稽首”连在一起说，凡是说“拜手稽首”的，意义都相同。《太祝》又说：“四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑玄注说，振动，是战栗变动而拜。吉拜，是拜而后稽颡，指齐衰不杖以下者的拜礼。凶拜，是稽颡而后拜，即三年丧的拜礼。奇拜，指君主回答臣子的一拜。褒拜，指再拜拜神与尸。肃拜，指揖拜，礼制中戴冠者不拜，以及妇女的拜礼。《左传》说：“天子在，寡君无处行稽首礼。”那么诸侯对天子行稽首礼，诸侯之间行顿首礼，君主对臣子行空首礼。
说：“修养自身，诚信的德行与臣下相协调，才是明君。意思是说，修养自身，使诚信的德行与群臣相协调，这才是明君。先王施恩惠于困穷之人，百姓服从他的命令，没有不高兴的。意思是说，商汤爱护困穷之人，使他们各得其所，所以民心服从他的教令，没有不欣喜的。连同那些拥有邦国的邻国，都说：‘等待我们的君主，君主来了就不会受惩罚。’商汤与邻国共同拥有邦国，邻国人于是说：‘等待我们的君主。’这是说欣喜拥戴。‘君主来了不受惩罚’，是说仁惠。○徯，音胡启。
[疏]“并其”到“无罚”○正义说：说商汤过去作为诸侯时，与商汤并居拥有邦国，指的是诸侯的国家。这些诸侯国中与商汤邻近的，都愿意以商汤为君主。于是说：‘等待我们的君主，君主来了就不会对我们施加惩罚。’这是说羡慕商汤的德行，欣喜拥戴他。
大王勉励您的德行，效法您的祖先，不要有时安逸懈怠。意思是说，应当勉励修养德行，效法祖先而实行，不要做这种安逸懈怠的事。○懋，音茂。侍奉祖先要想到孝顺，对待下属要想到恭敬。以思念祖先德行为孝，以不骄慢为恭。看得远才算明，听得德才算聪。意思是说，应当以明察看得远，以聪听听得德。
[疏]传文“言当”到“听德”○正义说：人的心识所知在于闻见，闻见所得在于耳目，所以要说人的聪明，以视听为主。视若不见，所以说“惟明”，“明”指监察是非。听若不闻，所以说“惟聪”，“聪”指识知善恶。视戒见近迷远，所以说“视远”。听戒背正从邪，所以说“听德”。各自根据其事，相配为文。
我承受大王的美德没有厌倦。”大王所行如此，那么我承受大王的美德没有厌倦。○斁，音亦。厌，音於艳。
卷八 太甲下第七
卷八 太甲下第七
伊尹再次告诫大王说：“唉！上天没有亲疏，能够恭敬的人才是亲近的。意思是说，上天对人没有亲疏，只有能恭敬自身的人才是亲近的。
[疏]“伊尹申诰于王”○正义说：伊尹以至忠之心欢喜大王改悔，再次告诫大王，希望大王大善，全篇都是告诫之辞。天亲近能敬者，民归附有仁者，神享用能诚者，意思是说天、民与神都归于善。侍奉上天应当敬谨，养育百姓应当用仁恩，侍奉神灵应当用诚信。