卷八 伊训第四
逾年即位，知此即以其年称元年者，此经云“元祀十有二月，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖”，《太甲》中篇云“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳”，二者皆云“十有二月”，若是逾年即位，二者皆当以正月行事，何以用十二月也？明此经“十二月”是汤崩之逾月，《太甲》中篇“三祀十有二月”是服阕之逾月，以此知汤崩之年，太甲即称元年也。舜禹以受帝终事，自取岁首，遭丧嗣位，经无其文，夏后之世或亦不逾年也。顾氏云：“殷家犹质，逾月即改元年，以明世异，不待正月以为首也。”商谓年为祀，序称“年”者，序以周世言之故也。据此经序及《太甲》之篇，太甲必继汤后，而《殷本纪》云：“汤崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙。三年崩，别立外丙之弟仲壬。四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。”与经不同，彼必妄也。刘歆、班固不见古文，谬从《史记》。皇甫谧既得此经，作《帝王世纪》，乃述马迁之语，是其疏也。顾氏亦云：“止可依经诰大典，不可用传记小说。”
译过了一年才即位，就知道这是用当年称为元年的原因。这部经说：“元年十二月，伊尹祭祀先王。奉着嗣王恭敬地拜见他的祖先”，《太甲》中篇说：“三年十二月初一，伊尹穿着冕服奉着嗣王回到亳”，两者都说“十二月”，如果是过了一年才即位，两者都应当在正月行事，为什么用十二月呢？明白这部经的“十二月”是商汤去世后的过月，《太甲》中篇的“三年十二月”是守丧期满后的过月，由此知道商汤去世那年，太甲就称为元年。舜、禹因为接受帝位终了事务，自己选取岁首，遭遇丧事继承帝位，经书中没有这样的记载，夏朝后世或许也不等过了一年。顾氏说：“殷朝还质朴，过月就改称元年，以表明世代不同，不等待正月作为岁首。”商朝称年为祀，序言称“年”的，是序言用周朝的说法来叙述的缘故。根据这部经的序言以及《太甲》的篇章，太甲必定是继承商汤之后，而《殷本纪》说：“商汤去世，太子太丁没有即位就死了，于是立太丁的弟弟外丙。三年后外丙去世，另外立外丙的弟弟仲壬。四年后仲壬去世，伊尹才立太丁的儿子太甲。”与经书不同，那必定是荒谬的。刘歆、班固没有见到古文，错误地跟随《史记》。皇甫谧既然得到了这部经，撰写《帝王世纪》，却叙述司马迁的话，这是他的疏忽。顾氏也说：“只可以依据经诰大典，不可以使用传记小说。”
伊训作训以教道太甲。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。此汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告。○祀，年也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。尹祠音辞，祭也。
[疏]“惟元祀”○正义曰：“伊尹祠于先王”，谓祭汤也。“奉嗣王祗见厥祖”，谓见汤也。故传解“祠先王”为“奠殡而告”，“见厥祖”为“居位主丧”，“群后咸在”为“在位次”，皆述在丧之事，是言“祠”是奠也。祠丧于殡，敛、祭皆名为奠，虞祔卒哭始名为祭。知“祠”非宗庙者，“元祀”即是初丧之时，未得祠庙，且汤之父祖不追为王，所言“先王”惟有汤耳，故知“祠”实是奠，非祠宗庙也。祠之与奠有大小耳，祠则有主有尸，其礼大；奠则奠器而已，其礼小。奠、祠俱是享神，故可以“祠”言奠，亦由於时犹质，未有节文，周时则祠、奠有异，故传解“祠”为奠耳。○传“此汤”至“而告”○正义曰：《太甲》中篇云：“三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王。”则是除丧即吉，明十二月服终。《礼记》称：“三年之丧，二十五月而毕。”知此年十一月汤崩，此祠先王是“汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告”也。此“奠殡而告”，亦如周康王受顾命尸於天子。春秋之世既有奠殡即位、逾年即位，此逾月即位当奠殡即位也。此言“伊尹祠于先王”，是特设祀也，“嗣王祗见厥祖”是始见祖也。特设祀礼而王始见祖，明是初即王位，告殡为丧主也。
奉嗣王祗见厥祖，居位主丧。○见，贤遍反。侯甸群后咸在，在位次。○甸，徒遍反。百官緫己以听冢宰。伊尹制百官，以三公摄冢宰。○緫音揔。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。汤有功烈之祖，故称焉。
[疏]传“汤有”至“称焉”○正义曰：“汤有功烈之祖”，《毛诗》传文也。“烈”训业也，汤有定天下之功业，为商家一代之大祖，故以“烈祖”称焉。
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。先君谓禹以下、少康以上贤王。言能以德禳灾。○少，诗照反。上，时掌反。禳，如羊反。
[疏]传“先君”至“禳灾”○正义曰：有夏先君，总指桀之上世，有德之王皆是也。传举圣贤者言“禹已下、少康已上”，惟当禹与启及少康耳。《鲁语》云：“杼能师禹者也。”杼少康之子，传盖以其德衰薄，故断自少康已上耳。由勉行其德，故无有天灾。言能以德禳灾也。
山川鬼神，亦莫不宁，莫，无也。言皆安之。暨鸟兽鱼鳖咸若。虽微物皆顺之，明其馀无不顺。○暨，其器反。鳖，必灭反。
[疏]“山川”至“咸若”○正义曰：“山川鬼神”，谓山川之鬼神也。“亦莫不宁”者，谓鬼神安人君之政。政善则神安之，神安之则降福人君，无妖孽也。“鸟兽鱼鳖咸若”者，谓人君顺禽鱼，君政善而顺彼性，取之有时，不夭杀也。鸟兽在陆，鱼鳖在水，水陆所生微细之物，人君为政皆顺之，明其馀无不顺也。
于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，言桀不循其祖道，故天下祸灾，借手於我有命商王诛讨之。造攻自鸣条，朕哉自亳。造、哉，皆始也。始攻桀伐无道，由我始修德于亳。○亳，旁各反，徐扶各反。
[疏]“于其”至“自亳”○正义曰：“于其子孙”，於有夏先君之子孙，谓桀也。“不循其祖之道，天下祸灾”，谓灭其国而诛其身也。天不能自诛於桀，故借手于我有命之人，谓成汤也。言汤有天命，将为天子，就汤借手使诛桀也。既受天命诛桀，始攻从鸣条之地而败之。天所以命我者，由汤始自修德於亳故也。
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德。今王嗣厥德，罔不在初。言善恶之由无不在初，欲其慎始。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。言立爱敬之道，始於亲长，则家国并化，终洽四海。○长，丁丈反。
[疏]“立爱”至“四海
译伊尹作《伊训》来教导太甲。
在元年十二月乙丑日，伊尹在宗庙祭祀先王。这是商汤去世刚过一个月，太甲即位，在灵柩前祭奠并禀告。○祀，就是年。夏代称岁，商代称祀，周代称年，唐虞时代称载。尹祠，音同辞，是祭祀的意思。
[疏]“惟元祀”○正义说：“伊尹在宗庙祭祀先王”，是指祭祀商汤。“奉嗣王恭敬地拜见他的祖先”，是指拜见商汤。所以传文解释“祠先王”为“在灵柩前祭奠并禀告”，“见厥祖”为“居位主持丧事”，“群后咸在”为“在位次”，都是叙述在丧礼中的事，这说明“祠”就是祭奠。在殡宫祭祀，收敛、祭祀都称为奠，虞祭、祔祭、卒哭才开始称为祭。知道“祠”不是宗庙祭祀，是因为“元祀”就是刚去世的时候，还来不及在宗庙祭祀，况且商汤的父亲祖先没有追尊为王，所说的“先王”只有商汤罢了，所以知道“祠”实际上是祭奠，不是在宗庙祭祀。祠和奠有大小之分，祠有主有尸，礼仪隆重；奠只是放置祭器，礼仪简略。奠和祠都是享神，所以可以用“祠”来说奠，也是因为当时还质朴，没有繁复的礼节，周代时祠和奠就有区别了，所以传文解释“祠”为奠。○传文“此汤”到“而告”○正义说：《太甲》中篇说：“三年十二月，伊尹穿着冕服侍奉嗣王。”这就是除去丧服换上吉服，说明十二月丧期结束。《礼记》说：“三年的丧期，二十五个月结束。”知道这一年十一月商汤去世，这次祭祀先王是“商汤去世刚过一个月，太甲即位，在灵柩前祭奠并禀告”。这“在灵柩前祭奠并禀告”，也如同周康王接受顾命时天子在尸位一样。春秋时代既有在灵柩前即位、隔年即位，这刚过一个月即位应当是在灵柩前即位。这里说“伊尹祭祀先王”，是特设祭祀，“嗣王恭敬地拜见他的祖先”是初次拜见祖先。特设祭祀礼仪而君王初次拜见祖先，说明是刚即王位，在灵柩前禀告作为丧主。
侍奉嗣王恭敬地拜见他的祖先，居位主持丧事。○见，音贤遍。侯甸各国的诸侯都在，在各自的位次。○甸，音徒遍。百官约束自己听从冢宰。伊尹制定百官制度，由三公代理冢宰。○緫，音揔。伊尹于是明确陈述伟大祖先的成就德行，来训诫君王。商汤是有功业的伟大祖先，所以这样称呼。
[疏]传文“汤有”到“称焉”○正义说：“商汤是有功业的伟大祖先”，是《毛诗》传文。“烈”解释为功业，商汤有安定天下的功业，是商朝一代的伟大祖先，所以用“烈祖”来称呼。
说：“唉！古代夏朝的贤明君王，正努力修养他们的德行，没有天灾。先君指禹以下、少康以上的贤王。说能够用德行消除灾祸。○少，音诗照。上，音时掌。禳，音如羊。
[疏]传文“先君”到“禳灾”○正义说：夏朝的先君，总指桀之前的世代，有德行的君王都是。传文列举圣贤说“禹以下、少康以上”，只应当是禹和启以及少康。《鲁语》说：“杼能师法禹。”杼是少康的儿子，传文大概因为他的德行衰薄，所以断自少康以上。由于努力践行德行，所以没有天灾。说能够用德行消除灾祸。
山川鬼神，也没有不安宁的，莫，就是无。说都安于他的统治。以及鸟兽鱼鳖都顺从。即使是微小的生物都顺从，说明其余的没有不顺从的。○暨，音其器。鳖，音必灭。
[疏]“山川”到“咸若”○正义说：“山川鬼神”，是指山川的鬼神。“也没有不安宁的”，是指鬼神安于人君的政令。政令好则鬼神安，鬼神安则降福于人君，没有妖孽。“鸟兽鱼鳖都顺从”，是指人君顺应禽鱼的习性，政令好而顺应它们的本性，取用有时，不夭折杀害。鸟兽在陆地，鱼鳖在水中，水陆所生的微小生物，人君施政都顺应它们，说明其余的没有不顺从的。
到了他的子孙不遵循祖道，皇天降下灾祸，借我的手给我有命的人，说桀不遵循他的祖道，所以天下祸灾，借手于我有命的商王诛讨他。造攻自鸣条，朕哉自亳。造、哉，都是始。开始攻打桀讨伐无道，从我开始在亳修德。○亳，音旁各，徐音扶各。
[疏]“于其”到“自亳”○正义说：“于其子孙”，在有夏先君的子孙，指桀。“不遵循他的祖道，天下祸灾”，是指灭他的国而诛他的身。天不能亲自诛杀桀，所以借手于我有命的人，指成汤。说汤有天命，将做天子，就借汤的手使诛桀。既受天命诛桀，开始从鸣条之地攻打而打败他。天之所以命我，是因为汤开始自修德于亳的缘故。
只有我们商王，显扬圣武，用宽厚代替暴虐，百姓都信服怀念。说汤显扬武德，用宽厚的政令代替桀的暴政，百姓因此都信服怀念我们商王的德行。现在君王继承他的德行，没有不在初心的。说善恶的缘由没有不在初心的，希望他谨慎开始。确立爱心只在于亲人，确立敬意只在于长辈，开始于家和国，最终遍及四海。说确立爱敬之道，开始于亲长，那么家国都教化，最终遍及四海。○长，音丁丈。
[疏]“立爱”到“四海
”○正义曰：王者之驭天下，抚兆人，惟爱敬二事而已。《孝经·天子之章》盛论爱敬之事，言天子当用爱敬以接物也。行之所立，自近为始。立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。即《孝经》所云“爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人”。是推亲以及物，始则行於家国，终乃治於四海，即《孝经》所云“德教加於百姓，刑於四海”是也。所异者《孝经》论爱敬并始於亲，令缘亲以及疏，此分敬属长，言从长以及幼耳。
译○正义说：君王治理天下，安抚亿万百姓，只有爱与敬这两件事罢了。《孝经·天子之章》极力论述爱与敬的事，是说天子应当用爱与敬来对待万物。实行爱敬所确立的原则，是从亲近的人开始。确立爱，先从亲人开始，先爱自己的亲人，再推广到关系疏远的人；确立敬，先从长辈开始，先敬自己的长辈，再推广到年幼的人。这就是《孝经》所说的“爱亲人的人不敢厌恶别人，敬亲人的人不敢怠慢别人”。这是由亲人推广到万物，起初在家国中施行，最终治理天下，也就是《孝经》所说的“德教施加于百姓，为天下做出表率”的意思。不同的是，《孝经》论述爱与敬都从亲人开始，让人由亲人推广到疏远的人；这里将敬归属于长辈，是说由长辈推广到年幼的人罢了。
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。言汤始修为人纲纪，有过则改，从谏如流，必先民之言是顺。○咈，扶弗反。
[疏]“先民时若”○正义曰：贾逵注《周语》云：“先民，古贤人也。”《鲁语》云“古曰在昔，昔曰先民”，然则先民在古昔之前，远言之也。远古贤人亦是民内之一人，故以“民”言之。先民之言於是顺从，言其动皆法古贤也。
居上克明，言理恕。
[疏]“居上克明”○正义曰：见下之谓“明”，言其以理恕物，照察下情，是能明也。
为下克忠，事上竭诚。与人不求备，检身若不及，使人必器之。常如不及，恐有过。
[疏]“检身若不及”○正义曰：“检”谓自摄敛也，检敕其身，常如不及，不自大以卑人，不恃长以陵物也。
以至于有万邦，兹惟艰哉！言汤操心常危惧，动而无过，以至为天子，此自立之难。○操，七曹反，又七报反。
敷求哲人，俾辅于尔后嗣，布求贤智，使师辅於尔嗣王。言仁及后世。○哲，本又作喆。俾，必尔反。制官刑，儆于有位。言汤制治官刑法，以儆戒百官。○儆，居领反。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。常舞则荒淫。乐酒曰酣，酣歌则废德。事鬼神曰巫。言无政。○酣，户甘反。巫音无。乐音洛。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。殉，求也。昧求财货美色，常游戏畋猎，是淫过之风俗。○殉，辞俊反，徐辞荀反。畋音田。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德疏远之，童稚顽嚚亲比之，是荒乱之风俗。○远，于万反，注同。耆，巨夷反。比，毗志反，徐扶至反。稚，直利反。嚚，鱼巾反。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；有一过则德义废，失位亡家之道。○愆，去乾反。丧如字，又息浪。邦君有一于身，国必亡。诸侯犯此，国亡之道。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’邦君卿士则以争臣自匡正。臣不正君，服墨刑，凿其頟，▯以墨。蒙士，例谓下士，士以争友仆隶自匡正。○争，谏争之争。凿，在洛反。頟，鱼白反。▯，乃结反。未，郎计反。
[疏]“曰敢有”至“蒙士”○正义曰：此皆汤所制治官之刑，以儆戒百官之言也。“三风十愆”，谓巫风二，舞也，歌也；淫风四，货也，色也，游也，畋也；与乱风四为十愆也。舞及游、畋，得有时为之，而不可常然，故三事特言“恒”也。歌则可矣，不可乐酒而歌，故以“酣”配之。巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。货色人所贪欲，宜其以义自节，而不可专心殉求，故言“殉於货色”。心殉货色，常为游畋，是谓淫过之风俗也。侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，疏远耆年有德，亲比顽愚幼童，爱恶憎善，国必荒乱，故为“荒乱之风俗”也。此“三风十愆”，虽恶有大小，但有一於身，皆丧国亡家，故各从其类，相配为风俗。“臣下不匡，其刑墨”，言臣无贵贱，皆当匡正君也。“具训于蒙士”者，谓汤制官刑，非直教训邦君卿大夫等，使之受谏，亦备具教训下士，使受谏也。○传“常舞”至“无政”○正义曰：酣歌常舞并为耽乐无度，荒淫废德，俱是败乱政事，其为愆过不甚异也。恒舞酣歌乃为愆耳，若不恒舞、不酣歌非为过也。“乐酒曰酣”，言耽酒以自乐也。《说文》亦云：“酣，乐酒也。”《楚语》云：“民之精爽不携贰者，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”又《周礼》有男巫女巫之官，皆掌接神，故“事鬼神曰巫”也。废弃德义，专为歌舞，似巫事鬼神然，言其无政也。○传“殉求”至“风俗”○正义曰：“殉”者心循其事，是贪求之意，故为求也。志在得之，不顾礼义，“昧求”谓贪昧以求之。《无逸》云“于游、于畋”，是“游”与“畋”别，故为游戏与畋猎为之无度，是淫过之风俗也。○传“狎侮”至“风俗”○正义曰：“侮”谓轻慢，“狎”谓惯忽，
译唉！先王开始修治人伦纲纪，听从劝谏而不违背，先民因此顺从。是说商汤开始修治做人的纲纪，有过错就改正，听从劝谏如同流水般顺畅，必定顺从先民的话。咈，音扶弗。
[疏]“先民时若”○正义说：贾逵注解《周语》说：“先民，是古代的贤人。”《鲁语》说“古代叫在昔，在昔叫先民”，那么先民在古昔之前，是远称的说法。远古的贤人也是民众中的一员，所以用“民”来称呼。先民的话于是顺从，是说他的行动都效法古代贤人。
居于上位能够明察，是说以理恕待人。
[疏]“居上克明”○正义说：看到下情叫做“明”，是说他用理恕对待万物，照察下情，这是能够明察。
处于下位能够忠诚，侍奉君主竭尽诚心。对待别人不要求全责备，约束自身好像还来不及，使用人才必定量才录用。常常像还来不及一样，是担心有过失。
[疏]“检身若不及”○正义说：“检”是说自我收敛，约束告诫自身，常常像还来不及，不自大以轻视别人，不倚仗长处以凌辱他人。
以至于拥有万国，这真是艰难啊！是说商汤操心常常危惧，行动而没有过失，以至于成为天子，这是自立之难。操，音七曹，又音七报。
广泛寻求贤智之人，让他们辅佐你的后代，广泛寻求贤能智慧的人，使他们师法辅佐你的嗣王。是说仁德惠及后世。哲，原本也写作喆。俾，音必尔。制定官员的刑法，以警戒在位者。是说商汤制定治理官员的刑法，来警戒百官。儆，音居领。说：“如果有常在宫中跳舞，在室内醉酒高歌的，这叫巫风。经常跳舞就会荒淫。喜欢喝酒叫酣，醉酒高歌就会废弃德行。侍奉鬼神叫巫。是说没有政事。酣，音户甘。巫音无。乐音洛。如果有贪求财货美色，经常游戏打猎的，这叫淫风。殉，是求的意思。沉迷追求财货美色，经常游戏打猎，这是淫乱过度的风俗。殉，音辞俊，徐音辞荀。畋音田。如果有轻侮圣人的言语，违逆忠直之臣，疏远年高德劭之人，亲近愚顽幼童的，这叫乱风。轻慢圣人的言语而不实行，拒绝违逆忠直之臣的规劝而不采纳，疏远年高德劭之人，亲近愚顽幼童，这是荒乱的风俗。远，音于万，注同。耆，音巨夷。比，音毗志，徐音扶至。稚，音直利。嚚，音鱼巾。只有这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必定灭亡；有一种过失则德行道义废弃，是失位亡家的道理。愆，音去乾。丧如字，又音息浪。邦君身上有一种，国家必定灭亡。诸侯犯此，是国家灭亡的道理。臣下不匡正君主，他的刑罚是墨刑，都训诫给蒙士。邦君卿士则用争臣来匡正自己。臣不匡正君主，服墨刑，凿其额头，〇以墨涂之。蒙士，大概指下士，士用争友仆隶来匡正自己。争，音谏争之争。凿，音在洛。頟，音鱼白。〇，音乃结。未，音郎计。
[疏]“曰敢有”至“蒙士”○正义说：这都是商汤所制定治理官员的刑法，用来警戒百官的话。“三风十愆”，是说巫风两种，跳舞和唱歌；淫风四种，财货、美色、游戏、打猎；加上乱风四种共十种过失。跳舞以及游戏、打猎，有时可以做，但不能经常如此，所以这三项特别说“恒”。唱歌是可以的，但不能醉酒唱歌，所以用“酣”来搭配。巫用歌舞侍奉神灵，所以歌舞是巫觋的风俗。财货美色是人们贪欲的，应该用道义自我节制，而不能专心追求，所以说“殉于货色”。心追求财货美色，经常游戏打猎，这叫淫乱过度的风俗。轻侮圣人的言语，拒绝忠直的劝谏，疏远年高德劭之人，亲近愚顽幼童，爱憎善恶，国家必定荒乱，所以是“荒乱的风俗”。这“三风十愆”，虽然恶行有大小，但只要身上有一种，都会丧国亡家，所以各自按类别，相配为风俗。“臣下不匡正，他的刑罚是墨刑”，是说臣子无论贵贱，都应当匡正君主。“都训诫给蒙士”，是说商汤制定官员刑法，不只是教训邦君卿大夫等，让他们接受劝谏，也完备地教训下士，让他们接受劝谏。○传“常舞”至“无政”○正义说：醉酒高歌和经常跳舞都是沉溺享乐没有节制，荒淫废弃德行，都是败坏政事，其过失相差不大。经常跳舞醉酒唱歌才是过失，如果不经常跳舞、不醉酒唱歌就不是过失。“喜欢喝酒叫酣”，是说沉溺于酒以自乐。《说文》也说：“酣，喜欢喝酒。”《楚语》说：“民众中精神专一不分心的，神明就降临在他身上，在男子叫觋，在女子叫巫。”又《周礼》有男巫女巫的官职，都掌管接引神灵，所以“侍奉鬼神叫巫”也。废弃德行道义，专门从事歌舞，好像巫侍奉鬼神一样，是说他们没有政事。○传“殉求”至“风俗”○正义说：“殉”是心追随其事，是贪求的意思，所以是求。志在得到，不顾礼义，“昧求”是说贪昧地追求。《无逸》说“于游、于畋”，是“游”与“畋”不同，所以是游戏与打猎没有节制，是淫乱过度的风俗。○传“狎侮”至“风俗”○正义说：“侮”是说轻慢，“狎”是说惯忽，
故传以“狎”配“侮”而言之。《旅獒》云“德盛不狎侮”，是“狎”、“侮”意相类也。○传“邦君”至“匡正”○正义曰：言十愆有一，则亡国丧家，邦君卿士虑其丧亡之故，则宜以争臣自匡正。犯颜而谏，臣之所难，故设不谏之刑以励臣下，故言“臣不正君，则服墨刑”。墨刑，五刑之轻者。谓“凿其頟，▯以墨”，《司刑》所谓“墨罪五百”者也。“蒙”谓蒙稚，卑小之称，故“蒙士例谓下士”也。顾氏亦以为“蒙”谓蒙暗之士，“例”字宜从下读，言此等流例谓下士也。
译所以《传》将“狎”与“侮”并列来说。《旅獒》篇说“德行盛大就不轻慢侮辱”，这是“狎”和“侮”意思相近的缘故。○《传》从“邦君”到“匡正”○《正义》说：十种过失只要有一种，就会导致国家灭亡、家族败落，邦君和卿士考虑到败亡的原因，就应当以争臣的身份来匡正自己。冒着犯颜的风险进谏，是臣子难以做到的，所以设立不谏的刑罚来激励臣下，所以说“臣子不能匡正君主，就施加墨刑”。墨刑，是五刑中较轻的一种。所谓“凿其頟，〇以墨”，就是《司刑》中所说的“墨罪五百”。“蒙”指蒙稚，是卑小之称，所以“蒙士”通常指下士。顾氏也认为“蒙”指蒙昧暗钝之士，“例”字应当属下句读，是说这类惯例指的是下士。
“呜呼！嗣王祇厥身，念哉！言当敬身，念祖德。圣谟洋洋，嘉言孔彰。洋洋，美善。言甚明可法。○洋音羊，徐音翔。
[疏]“圣谟”至“孔彰”○正义曰：此叹圣人之谟洋洋美善者，谓上汤作官刑，所言三风十愆，令受下之谏，是善言甚明可法也。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也。天之祸福，惟善恶所在，不常在一家。尔惟德罔小，万邦惟庆。修德无小，则天下赉庆。○赉，力代反。尔惟不德罔大，坠厥宗。”苟为不德无大，言恶有类，以类相致，必坠失宗庙。此伊尹至忠之训。
[疏]“尔惟”至“厥宗”○正义曰：又戒王，尔惟修德而为善。德无小，德虽小犹万邦赖庆，况大善乎？尔惟不德而为恶，恶无大，恶虽小犹坠失其宗庙，况大恶乎？。○传“苟为”至“之训”○正义曰：“尔惟德”，谓修德以善也。“尔惟不德”，谓不修德为恶也。《易·系辞》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”乃谓大善始为福，大恶乃成祸。此训作劝诱之辞，言为善无小，小善万邦犹庆，况大善乎？而为恶无，大言小恶犹坠厥宗，况大恶乎？此经二事辞反而意同也。传“言恶有类”者，解小恶坠宗之意。初为小恶，小恶有族类，以类相致，至於大恶，若致於大恶，必坠失宗庙。言至於大恶乃坠，非小恶即能坠也。《晋语》云：“赵文子冠，见韩献子，曰：‘戒之，此谓成人。成人在始，始与善，善进，不善蔑由至矣。始与不善，不善进，善亦蔑由至矣。’”言恶有类，以类相致也。今太甲初立，恐其亲近恶人，以恶类相致祸害，故以言戒之。此是伊尹至忠之训也。
肆命陈天命以戒太甲，亡。
徂后陈往古明君以戒，亡。
卷八 太甲上第五
卷八 太甲上第五
太甲既立，不明，不用伊尹之训，不明居丧之礼。伊尹放诸桐。汤葬地也。不知朝政，故曰放。○朝，直遥反。三年复归于亳，思庸，念常道。伊尹作《太甲》三篇。
[疏]“太甲”至“三篇”○正义曰：太甲既立为君，不明居丧之礼，伊尹放诸桐宫，使之思过，三年复归於亳都，以其能改前过，思念常道故也。自初立至放而复归，伊尹每进言以戒之，史叙其事作《太甲》三篇。案经上篇是放桐宫之事，中下二篇是归亳之事，此序历言其事以总三篇也。○传“不用”至“之礼”○正义曰：此篇承《伊训》之下，经称“不惠于阿衡”，知“不明”者，“不用伊尹之训”也。“王徂桐宫”，始云“居忧”，是未放已前不明居丧之礼也。○传“汤葬”至“曰放”○正义曰：经称“营于桐宫，密迩先王”，知桐是“汤葬地”也。舜放四凶，徙之远裔；春秋放其大夫，流之他境；嫌此亦然，故辨之云“不知朝政，故曰放”。使之远离国都，往居墓侧，与彼放逐事同，故亦称“放”也。古者天子居丧三年，政事听於冢宰，法当不知朝政，而云“不知朝政，曰放”者，彼正法三年之内，君虽不亲政事，冢宰犹尚谘禀，此则全不知政，故为放也。
太甲戒太甲，故以名篇。
[疏]传“戒太甲，故以名篇”○正义曰：《盘庚》、《仲丁》、《祖乙》等皆是发言之人名篇，此《太甲》及《沃丁》、《君奭》以被告之人名篇，史官不同，故以为名有异。且《伊训》、《肆命》、《徂后》与此三篇及《咸有一德》皆是伊尹戒太甲，不可同名《伊训》，故随事立称，以《太甲》名篇也。
惟嗣王不惠于阿衡，阿，倚。衡，平。言不顺伊尹之训。○倚，於绮反。
[疏]“惟嗣”至“阿衡”○正义曰：太甲以元年十二月即位，比至放桐之时，未知凡经几月。必是伊尹数谏，久而不顺，方始放之，盖以三五月矣，必是二年放之。序言“三年复归”者，谓即位三年，非在桐宫三年也。史录其伊尹训王，有《伊训》、《肆命》、《徂后》，其馀忠规切谏，固应多矣。太甲终不从之，故言“不惠于阿衡”。
译唉！嗣王啊，你要敬畏自身，要思念啊！意思是应当敬慎自身，思念祖先的德行。圣人的谋略广大美好，美好的言论非常显著。洋洋，意为美善。意思是言论非常明显，值得效法。○“洋”音同“羊”，徐邈音同“翔”。
[疏]“圣谟”到“孔彰”○正义说：这里感叹圣人的谋略洋洋美善，是指上文汤制定官刑，所说的三风十愆，命令接受臣下的劝谏，这是善言非常明显值得效法。
只有上天并不固定不变，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。祥，就是善。上天的祸福，只在于善恶所在，并不固定在某一家。你如果修德，没有小的德行不被重视，万国都会因此庆幸。修德没有小事，那么天下就会赏赐喜庆。○“赉”，音同“力代反”。你如果不修德，没有大的恶行不被追究，就会丧失你的宗庙。如果行为不善，没有大的恶行不被追究，意思是恶行有类别，同类相招，必定会丧失宗庙。这是伊尹极其忠诚的训诫。
[疏]“尔惟”到“厥宗”○正义说：又告诫君王，你如果修德而做善事。德行没有小事，德行虽小，万国还都依赖庆幸，何况大善呢？你如果不修德而做恶事，恶行没有大事，恶行虽小，还都会丧失宗庙，何况大恶呢？○传文“苟为”到“之训”○正义说：“尔惟德”，意思是修德以行善。“尔惟不德”，意思是不修德而作恶。《易经·系辞》说：“善不积累不足以成就名声，恶不积累不足以毁灭自身。”那是说大善才开始成为福，大恶才酿成祸。这里的训诫作为劝诱的话，说行善没有小事，小善万国还都庆幸，何况大善呢？而作恶没有大事，意思是小恶还都会丧失宗庙，何况大恶呢？这段经文两件事言辞相反但意思相同。传文“言恶有类”，是解释小恶丧失宗庙的意思。起初做小恶，小恶有族类，同类相招，以至于大恶，如果导致大恶，必定丧失宗庙。意思是达到大恶才丧失，并非小恶立刻就能丧失。《晋语》说：“赵文子行冠礼，见到韩献子，说：‘要警惕啊，这叫做成人。成人的关键在于开始，开始亲近善，善就增进，不善就没有途径到来了。开始亲近不善，不善就增进，善也没有途径到来了。’”这就是说恶行有类别，同类相招。现在太甲刚即位，担心他亲近恶人，以恶类相招致祸害，所以用这些话告诫他。这是伊尹极其忠诚的训诫。
肆命，陈述天命以告诫太甲，亡。
徂后，陈述往古明君以告诫，亡。
卷八 太甲上第五
卷八 太甲上第五
太甲即位后，不明事理，不听从伊尹的训诫，不明居丧的礼仪。伊尹把他放逐到桐宫。桐宫是汤的葬地。因为不了解朝政，所以称为放逐。○“朝”，音同“直遥反”。三年后回到亳都，思念常道。伊尹作了《太甲》三篇。
[疏]“太甲”到“三篇”○正义说：太甲即位为君，不明居丧的礼仪，伊尹把他放逐到桐宫，让他反思过错，三年后回到亳都，因为他能改正以前的过错，思念常道。从刚即位到被放逐又回来，伊尹每次进言告诫他，史官叙述这些事作了《太甲》三篇。考察经文，上篇是放逐桐宫的事，中下两篇是回到亳都的事，这篇序言历数这些事以总括三篇。○传文“不用”到“之礼”○正义说：这篇承接《伊训》之后，经文称“不惠于阿衡”，知道“不明”就是“不听从伊尹的训诫”。“王徂桐宫”，起初说“居忧”，说明在被放逐之前不明居丧的礼仪。○传文“汤葬”到“曰放”○正义说：经文称“营于桐宫，密迩先王”，知道桐宫是“汤的葬地”。舜放逐四凶，把他们流放到远方；春秋时期放逐大夫，流放到其他边境；怀疑这里也是如此，所以辨析说“不了解朝政，所以称为放逐”。让他远离国都，去住在墓侧，与那些放逐的事相同，所以也称“放”。古代天子居丧三年，政事听命于冢宰，按法理应当不了解朝政，而说“不了解朝政，称为放逐”的原因，是正法规定三年之内，君主虽然不亲自处理政事，冢宰仍然要咨询禀报，这里却是完全不了解政事，所以称为放逐。
太甲，告诫太甲，所以用名字命名篇章。
[疏]传文“戒太甲，故以名篇”○正义说：《盘庚》、《仲丁》、《祖乙》等都是用发言者的名字命名篇章，这《太甲》及《沃丁》、《君奭》是用被告诫者的名字命名篇章，史官不同，所以命名有差异。况且《伊训》、《肆命》、《徂后》与这三篇及《咸有一德》都是伊尹告诫太甲，不能同名《伊训》，所以随事立称，用《太甲》命名篇章。
只有嗣王不善待阿衡，阿，倚靠。衡，平衡。意思是不顺从伊尹的训诫。○“倚”，音同“於绮反”。
[疏]“惟嗣”到“阿衡”○正义说：太甲在元年十二月即位，等到被放逐到桐宫的时候，不知道经过了多少个月。一定是伊尹多次劝谏，久而不顺从，才开始放逐他，大概经过了三五个月，一定是在二年放逐的。序言说“三年复归”，是指即位三年，不是在桐宫待了三年。史官记录了伊尹训诫君王的话，有《伊训》、《肆命》、《徂后》，其余忠诚规劝的切谏，本来应该很多。太甲最终不听从，所以说“不善待阿衡”。