卷十 高宗肜日第十五

译雊，是鸟叫。○雊，音工豆。祖已训诫商王，是贤臣，用训诫之道劝谏商王。○己，音纪。他作了《高宗肜日》和《高宗之训》。用来训诫的内容，已失传。○肜，音融。

译[疏]“高宗”至“之训”○正义曰：高宗在肜祭之日祭祀其太祖成汤，有飞来的野鸡登上祭鼎的耳部并鸣叫，他的臣子祖己认为这是君王有失德而招致此祥瑞（实为灾异），于是用道义训诫君王，劝君王修明德政。史官叙述此事，作了《高宗肜日》、《高宗之训》两篇。○传“耳不”至“雊鸣”○正义曰：经文说“肜日，有雊雉”，不知道祭祀的是哪座庙，鸣叫在何处，所以序言说“祭成汤”、“升鼎耳”来补足它。禘祭、祫祭与四季的祭祀，祭祀的第二天都称为肜祭，不知道这肜祭是哪一种祭祀的肜祭。《洪范》“五事”有貌、言、视、听、思，如果貌不恭敬、言不顺从、视不明瞭、听不聪慧、思不睿智，各自都有妖异兴起。野鸡本是野鸟，不应进入室内，现在却进入宗庙之内，登上鼎耳而鸣叫，孔颖达认为野鸡鸣叫在鼎耳，所以认为是“耳不聪”的灾异。《洪范·五行传》说：“视不明瞭，当时就有羽虫的灾孽。听不聪慧，当时就有介虫的灾孽。言不顺从，当时就有毛虫的灾孽。貌不恭敬，当时就有鳞虫的灾孽。思不睿智，当时就有倮虫的灾孽。”先儒大多认为这是羽虫的灾孽，不是“耳不聪”的灾异。《汉书·五行志》说：“刘歆认为鼎有三足，象征三公，而靠耳来移动。野鸟居于鼎耳，是小人将居公位，败坏宗庙祭祀的象征。”郑玄说：“鼎，象征三公，又用耳来移动，野鸡登上鼎耳而鸣叫，象征视不明瞭，天意似乎是说应当任用三公的谋略来施政。”刘歆、郑玄虽然小有差异，但都认为这是羽虫的灾孽，与孔颖达的意思不同。《诗经》说：“野鸡早晨鸣叫，还在寻求它的雌鸟。”《说文解字》说：“雊，雄野鸡鸣叫。雷开始震动，野鸡就鸣叫并伸颈雊鸣。”○传“所以训也，亡”○正义曰：名为《高宗之训》，是用来训诫高宗的。这两篇都是祖己的话，都是训诫君王的事，经文说“乃训于王”，这篇也是训诫。只是所训诫的事不同，分为两篇，标出这篇为发言的开端，所以以“肜日”为名。下篇总括劝谏君王的事，所以名为“训”，首尾互相阐明。《肆命》、《徂后》，孔颖达在《伊训》之下列举其名，另外为之作传。这《高宗之训》因序言作传，不再重复出名，这是因为训诫君王的事相同，因解释文义便作传，不作为定例。

高宗肜日，祭的第二天又祭祀。殷代称为肜，周代称为绎。○绎音亦，字书写作释。《尔雅》说：“又祭也。周代称为绎，商代称为肜，夏代称为复胙。”

[疏]传“祭之”至“曰绎”○正义曰：《释天》说：“绎，又祭也。周代称为绎，商代称为肜。”孙炎说：“祭的第二天寻绎复祭。”“肜”者，是相寻不绝的意思。《春秋》宣公八年六月“辛巳，在太庙有事。壬午，犹绎”。《穀梁传》说：“绎者，祭的旦日之享宾也。”这是肜者，“祭的第二天又祭”的意思。《尔雅》因绎祭而本之上世，所以先周后商，这里以上代先后，所以与《尔雅》相反。《释天》又说“夏代称为复胙”，郭璞说“未见所出”，或许没有这一句。孔传不说“夏代称为复胙”，在义理上不是必须的，或许本无此事。《仪礼·有司彻》上大夫称为“傧尸”，与正祭同日。郑康成注《诗·凫鹥》说，祭天地社稷山川，五祀都有绎祭。

高宗肜日，越有雊雉。在肜日有野鸡鸣叫的怪异。祖己说：“惟先格王，正厥事。”说至道之王遭遇变异，正其事而异自消。

[疏]“高宗”至“厥事”○正义曰：高宗既祭成汤，肜祭之日，于是有雊鸣的野鸡在鼎耳，这是怪异之事。贤臣祖己见其事而私自言曰：“惟先世至道之王遭遇变异，则正其事而异自消也。”既作此言，乃进言训王。史录其事，以为训王之端也。○传“言至”至“自消”○正义曰：“格”训至也。“至道之王”谓用心至极，行合于道。遭遇变异，改脩德教，正其事而异自消。大戊拱木，武丁雊雉，皆感变而惧，殷道复兴，是异自消之验也。至道之王，当无灾异，而云遭变消灾者，天或有谴告，使之至道，未必为道不至而致此异。且匆寻戒之辞，不可执文以害意也。此经直云“祖己曰”，不知与谁语，郑云“谓其党”，王肃云“言于王”。下句始言“乃训于王”，此句未是告王之辞，私言告人，郑说是也。

乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。祖己既言，遂以道训谏王，言天视下民，以义为常。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。言天之下年与民，有义者长，无义者不长，非天欲夭民，民自不修义以致绝命。

译中，丁仲反，又读如本字。民众中若有不顺应德行、不听从罪罚的。上天已经降下天命以匡正他们的德行。不顺应德行，就是说话没有道义。不承受罪罚，就是不改正修善。上天已经降下天命以匡正他们的德行，说的是有长久也有不长久。

译【疏】“乃训”到“厥德”○正义说：祖己既然私下陈述了这件事，于是用道理训诫劝谏君王说：“上天观察下界百姓，常以义为标准。”意思是说，上天以义来观察下界，观看人们是否行义。“下界百姓的寿命，有长的，有不长的。”意思是说，行义的人长寿，不义的人短命。“短命的人并不是上天想要早死百姓，而是百姓自己不修习义，使得性命中途断绝。只是人行为不顺从道德义理，有过错却不肯服罪听从，有过错而不改正，这才招致上天的惩罚，并不是上天想要让他们早死。上天既然确实执行赏罚的命令，端正其驾驭百姓的德行，想要让行义的人长寿，不义的人短命，君王怎么能不行义事，以求得长寿呢？”○传“言天”到“绝命”○正义说：经文只说“有长寿的有不长寿的”，怎么能知道是由义决定的呢？因为上文说“上天监察下界百姓，常以义为标准”，上天既然以义为常道，就知道寿命的长短没有不由义决定的，所以说“上天之下界百姓，行义的人长寿，无义的人不长寿”。百姓有仁义礼智信五常之性，这里只提“义”字，是因为五常指称本体则各有区别，但道理也是相通的；“义”就是适宜，得其事宜；五常的名称，都以适宜为作用，所以说“义”可以总括它们。百姓有贵贱贫富愚智好丑，不同之处很多，这里只提夭寿，是因为郑玄说：“年命这件事，愚蠢的人尤其贪婪，所以用来劝谏君王。”愒，就是贪婪。《洪范》“五福”以长寿为首，“六极”以短命为先，所以年寿是最为人所贪婪的，因此祖己引用这一点来劝谏君王。○传“不顺”到“不永”○正义说：传文也顾及上文经文，所以“不顺从道德”就是“无义”。“听”指听从，所以把“不听”解释为“不服罪”。意思是说，既然犯了罪，有过错却不肯改正修善。“上天已经确实执行命令端正其德行”，是说上天确实执行命令，奖赏行义的人，惩罚无义的人，这件事是确实可信的。上天自己端正其德行，福佑善人，降祸淫邪，其德行必定不会差错。意思是说百姓有长寿的有不长寿的，上天随着他们的善恶而报应他们。劝谏君王改过修德以求得长寿。

于是说：“那该怎么办呢。”祖己担心君王没有接受他的话，所以又接着说，天道就像他所说的那样。○台音怡。复，扶又反。唉！君王主管敬重百姓，没有不是上天所继承的，祭祀不要过分丰厚于近亲。胤，继承。昵，近。感叹以感动君王接受他的话，君王是百姓的主宰，应当敬重百姓的事。百姓的事没有不是上天所继承作为常道的，祭祀有常道，不应当特别丰厚于近庙。希望君王因为怪异现象服罪改过修善。○丰，芳弓反。昵，女乙反。《尸子》说：“不避远近。”昵，近。又乃礼反。马融说：“昵，考也，指祢庙。”

【疏】“呜呼”到“于昵”○正义说：祖己担心他的话不能进入君王的心意，又感叹而告诫他：“唉！君王是百姓的主宰，应当谨慎敬重百姓的事。百姓的事没有不是上天所继承作为常道的。上天以这些事为常道，君王应当继承天意去实行。祭祀礼仪也有常道，不得在祭祀近庙时过分丰厚，如果特别丰厚于近庙，就是失去了常道。”高宗在祭祀近庙时过分丰厚，希望君王服罪改过修善。○传“胤嗣”到“改修之”○正义说：《释诂》说：“胤、嗣，继承。”都解释为继承，所以“胤”解释为嗣，嗣也是继承的意思。《释诂》说：“即，尼也。”孙炎说：“即就是现在，尼就是近。”郭璞引用《尸子》说“悦尼而来远”，所以“尼”是近的意思。“尼”与“昵”音义相同。众民不能自我治理，设立君主来主宰他们，这就是“君王是百姓的主宰”。既然作为百姓的主宰，就应当敬慎百姓的事。百姓的事无论大小，没有不是上天所继承作为常道的，意思是说上天的意旨想要让人继承实行，所以成为常道。“祭祀有常道”，是说牺牲、谷物、酒器、俎豆的数量礼仪有常法。“不应当特别丰厚于近庙”，是说牺牲礼物过多。祖己知道高宗在祭祀近庙时过分丰厚，希望君王因此雉鸟鸣叫的怪异现象，服罪改过修善以遵从礼仪，这怪异现象不一定由丰厚近庙而导致的。王肃也说：“高宗在祭祀祢庙时过分丰厚，所以有雉鸟鸣叫登上远祖成汤庙鼎的怪异现象。”

卷十 西伯戡黎第十六

殷商开始憎恶周，咎，憎恶。○咎，其九反，马融说：“咎周者，是被周所憎恶。周人战胜黎。乘，胜。所以被憎恶。○黎，力兮反，国名，《尚书大传》作耆。祖伊恐惧，祖己是后来的贤臣。奔跑报告给受，受，就是纣，音相乱。帝乙的儿子，继承王位，暴虐无道。○受如字，传文说：“受，就是纣。音相乱。”马融说：“受读作纣。或者说接受妇人的话，所以号叫受。”作《西伯戡黎》。戡也是胜。○伯也作柏。戡音堪，《说文》作<令戈>，说“杀”。以此戡训刺，音竹甚反。胜，诗证反。

【疏】“殷始”到“戡黎”○正义说：文王的功业逐渐增高，王者的征兆逐渐显著，殷商的朝廷大臣开始畏惧憎恶周家。之所以畏惧憎恶，是因为周人讨伐并战胜了黎邑的缘故。殷臣祖伊看到周人攻克黎国很容易，担心他们最终必定讨伐殷商，奔跑