卷十四 梓材第十三
上承於王，下治民事，故交通其政，“惟乃国君之道”而已。郑以“於邑言达大家，於国言达王与邦君，王为二王之后”，即乱名实也。○传“汝惟”至“师法”○正义曰：即上民事王教通於国人，是顺常也，故总上“惟邦君”，言“汝惟君道使顺常”也。“典常可师”即顺常也。○传“言国”至“善矣”○正义曰：此连上蒙“若恒”之文，故云“国之三卿、正官众大夫皆顺典常”也。不言“士”，从可知也。此曰“予罔厉杀人”，所谓令康叔之语，但在臣下，宜为此也。以上令下行，行之在臣，故云“我无厉虐杀人之事”，互明君及臣皆师法而无虐。○传“亦其”至“来之”○正义曰：“亦其为君之道”者，为邦君之道，非直顺常，亦须敬劳，故往必敬劳，即《论语》云“先之，劳之”是也。○传“以民”至“劳之”○正义曰：上文无罪敬劳，此惟就有罪者原情免宥，亦敬劳也。其实“奸宄”不杀人者，“杀人”亦是奸宄，但重言而别其文。奸宄及杀人，二者并是贼害，自当合罪，不可宽宥。其所过历之人，情所不知，故详察宽宥，以为敬劳之。○传“听讼”至“宥之”○正义曰：以君者立於无过之地，使物不失其所，故宥罪原情，当见其为君之事，与上“厥君”始终相承。於“奸”上言“肆往”，此亦以罪事往可知也。言“宥”，明情亦可原，故知“过误残败人”也。
译向上禀承于君王，向下治理民事，所以使政令上下通达，这不过是作为国君的准则罢了。郑玄认为“在邑中称为通达大家，在国中称为通达君王与邦君，君王指二王之后”，这就混淆了名实。○传文“汝惟”至“师法”○正义说：既然上述民事和王教都已通达于国人，这就是顺应常道，所以总结上文“惟邦君”，说“你只须遵循君道使政事顺应常道”。“典常可师”就是顺应常道。○传文“言国”至“善矣”○正义说：这是承接上文“若恒”的文意，所以说“国家的三卿、正官和众大夫都顺应典常”。不提及“士”，是可以推知的。这里说“我不滥用杀戮”，这是所谓告诫康叔的话，但针对臣下，应当如此。因为以上令下行，执行在臣下，所以说“我没有严酷虐杀人的事”，互相阐明君臣都效法典常而没有虐政。○传文“亦其”至“来之”○正义说：“也是作为君道的”意思是，作为邦君的准则，不只是顺应常道，也必须恭敬慰劳，所以前往必定恭敬慰劳，就像《论语》所说“先之，劳之”那样。○传文“以民”至“劳之”○正义说：上文无罪者要恭敬慰劳，这里只对有罪者推究情由予以宽宥，也是恭敬慰劳。其实“奸宄”不杀人的，“杀人”也属于奸宄，只是重复言说而区别其文辞。奸宄和杀人，两者都是贼害，自然应当合罪，不可宽宥。那些所经过的人，情由不知，所以详细察究予以宽宥，以此作为恭敬慰劳。○传文“听讼”至“宥之”○正义说：因为君王立于无过之地，使万物不失其所，所以宽宥罪责推究情由，应当看见这是作为君王的事，与上文“厥君”始终相承。在“奸”字上言“肆往”，这里也以罪事前往可知。言“宥”，明确情由也可推究，所以知道是“过误残害他人”的情况。
王启监，厥乱为民。言王者开置监官，其治为民，不可不勉。○监，工暂反，刘工衔反，下同。为，于伪反，注同。治，直吏反。曰：‘无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。’当教民无得相残伤，相虐杀，至於敬养寡弱，至於存恤妾妇，和合其教，用大道以容之，无令见冤枉。○属妇，上音蜀，妾之事妻也。令，力呈反，篇末同。冤，纡元反，一本作以冤。王其效邦君，越御事，厥命曷以。王者其效实国君，及於御治事者，知其教命所施何用，不可不勤。引养引恬，自古王若兹监，罔攸辟。”能长养民，长安民，用古王道如此，监无所复罪，当务之。○恬，田廉反。辟，扶亦反。
[疏]“王启”至“攸辟”○正义曰：周公云：“所以敬劳者，以王者开置监官，其治主为於民故也。以此当教民曰：‘无得相残伤，无得相虐杀，而为重害也。何但不可为重害，民之相於，当至於敬养寡弱，至於存恤属妇，合和其教，用大道以相容，无使至冤枉。’所以如此者，以王者其当效实国君，及於御治事者，惟须知其教命所施何用，知其善恶，故不可不勤也。所效实若能长养民，长安民，用古昔明王之，道而治之如此为监，无所复罪，汝当务之。”○传“当教”至“冤枉”○正义曰：以言“曰”，故知“当教民”也。“残”谓不死，“虐”，甚则杀，故二文也。经言“属妇”，传言“妾妇”者，以妾属於人，故名“属妇”。此经“属妇”与“寡弱”为例，则非关嫡妇也。何者？妻子是家中之贵者，不至冤枉故也。○传“王者”至“不勤”○正义曰：以君臣共国事，故并效御治事，而知其所施，则下不得为非，即是王使存省侯伯监治是也，故不可不勤。
“惟曰，若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。言为君监民，惟若农夫之考田，已劳力布发之，惟其陈列修治，为其疆畔畎垄，然后功成。以喻教化。○菑，侧其反。畎，工犬反。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。如人为室，家已勤立垣墙，惟其当涂既茨盖之。○垣音袁。墉音庸，马云：“卑曰垣，高曰庸。”塈，徐许既反，《说文》云：“仰涂也。”《广雅》云：“涂也。”马云：“垩色。”一音故爱反。茨，徐在私反。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。为政之术，如梓人治材为器，已劳力朴治斫削，惟其当涂以漆丹以朱而后成。以言教化亦须礼义然后治”。○朴，普角反，马云：“未成器也。”斫，丁角反。雘，枉略反，徐乌郭反。马云：“善丹也。”《说文》云：“读与霍同也。”又一郭反，《字林》音同。
[疏]“惟曰”至“丹雘”○正义曰：既言王者所以效实国君为政之事，故此言国君为政之喻惟为监之事。曰：“若农人之考田也，已劳力遍布菑而耕发其田，又须为其陈列修治，为疆畔畎垄，以至收获然后功成。又若人为室家，已勤力立其垣墉，又当惟其涂而暨饰茨盖之，功乃成也。又若梓人治材为器，已劳力朴治斫削其材，惟其当涂而丹漆以朱雘乃后成。以喻人君为政之道，亦劳心施政，除民之疾，又当惟其饰以礼义，使之行善然后治。”○传“为政”至“后治”○正义曰：此三者事别而喻同也。先远而类疏者，乃渐渐以事近而切者次之。皆言既勤於初，乃言修治於未，明为政孜孜，因前基而修，使善垣墉故也。皆详而复言之，室器皆云其事终，而考田止言疆畎，不云刈获者，田以一种，但陈修终至收成，故开其初，与下二文互也。二文皆言“斁”，即古“涂”字，明其终而涂饰之。其室言“涂暨”，“暨”亦涂也，总是以物涂之。“茨”谓盖覆也。器言“涂丹雘”，“涂”、“丹”皆饰物之名，谓涂雘以朱雘。“雘”是彩色之名，有青色者，有朱色者，故郑玄引《山海经》云：“青丘之山，多有青雘。”此经知是“朱”者，与“丹”连文故也。
今王惟曰，先王既勤用明德，怀为夹，言文武已勤用明德，怀远为近，汝治国当法之。○夹音
译王设立监官，其治理是为了百姓。说的是王者开置监官，其治理是为了百姓，不可不勤勉。说：“不要互相残害，不要互相虐待，要敬养寡弱，要存恤妾妇，和合其教化，用大道来包容他们。”应当教导百姓不要互相残伤，互相虐杀，要敬养寡弱，存恤妾妇，和合其教化，用大道来包容他们，不要让他们遭受冤枉。王应当效法国君，以及治理事务的人，他们的教命所施行的作用是什么。王者应当效法国君，以及治理事务的人，知道他们的教命所施行的作用，不可不勤勉。能够养育百姓，安定百姓，自古以来的王者都像这样设立监官，没有什么可以逃避的。
[疏]“王启”到“攸辟”○正义说：周公说：“所以恭敬劳苦的原因，是因为王者开置监官，其治理是为了百姓的缘故。因此应当教导百姓说：‘不要互相残伤，不要互相虐杀，造成严重的伤害。不仅不能造成严重的伤害，百姓之间，应当敬养寡弱，存恤妾妇，和合其教化，用大道来互相包容，不要使他们遭受冤枉。’之所以这样，是因为王者应当效法国君，以及治理事务的人，只知道他们的教命所施行的作用，知道他们的善恶，所以不可不勤勉。所效法的如果能养育百姓，安定百姓，用古代明王的道这样来治理，设立监官就没有什么可以逃避的，你们应当致力于此。”○传“当教”到“冤枉”○正义说：因为说“曰”，所以知道是“应当教导百姓”。“残”是指不死，“虐”是严重到杀死，所以有两个词。经文说“属妇”，传文说“妾妇”，是因为妾隶属于人，所以叫“属妇”。此经文的“属妇”与“寡弱”为例，就不涉及嫡妇了。为什么呢？妻子是家中的尊贵者，不会遭受冤枉的缘故。○传“王者”到“不勤”○正义说：因为君臣共同处理国事，所以一并效法治理事务的人，知道他们所施行的，那么下面的人就不能为非作歹，这就是王使存省侯伯监治的缘故，所以不可不勤勉。
“只说，如果考察田地，已经勤劳地开辟荒地，只陈列修治，为其疆界沟渠。说的是为君监民，只像农夫考察田地，已经劳力布发之，只陈列修治，为其疆界沟渠，然后功成。用来比喻教化。如果建造房屋，已经勤劳地建立墙壁，只涂抹覆盖。像人建造房屋，已经勤劳地建立墙壁，只应当涂抹覆盖。如果制作梓木器具，已经勤劳地砍削，只涂抹丹漆。为政之术，像梓人治材为器，已经劳力朴治斫削，只应当涂抹丹漆然后成。用来比喻教化也需要礼义然后治理”。
[疏]“惟曰”到“丹雘”○正义说：既然说了王者之所以效法国君为政之事，这里说国君为政的比喻只为监之事。说：“像农人考察田地，已经劳力遍布菑而耕发其田，又须为其陈列修治，为疆界沟渠，以至收获然后功成。又像人建造房屋，已经勤劳地建立墙壁，又应当只涂抹覆盖，功乃成也。又像梓人治材为器，已经劳力朴治斫削其材，只应当涂抹丹漆以朱雘乃后成。用来比喻人君为政之道，也劳心施政，除民之疾，又应当只饰以礼义，使之行善然后治理。”○传“为政”到“后治”○正义说：这三件事不同但比喻相同。先远而类疏者，乃渐渐以事近而切者次之。都说已经勤劳于初，乃说修治于未，明为政孜孜，因前基而修，使善垣墉故也。都详细地再说，室器都说其事终，而考田只说疆畎，不说刈获者，田以一种，但陈修终至收成，故开其初，与下二文互也。二文都说“斁”，即古“涂”字，明其终而涂饰之。其室说“涂暨”，“暨”也是涂也，总是以物涂之。“茨”谓盖覆也。器说“涂丹雘”，“涂”、“丹”皆饰物之名，谓涂雘以朱雘。“雘”是彩色之名，有青色者，有朱色者，故郑玄引《山海经》云：“青丘之山，多有青雘。”此经知是“朱”者，与“丹”连文故也。
现在王只说，先王已经勤劳地用明德，怀远为近，说文武已经勤劳地用明德，怀远为近，你治国应当效法他们。
协，近也。庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明德。众国朝享於王，又亲仁善邻为兄弟之国，方方皆来宾服，亦已奉用先王之明德。○朝，直遥反。后式典集，庶邦丕享。君天下能用常法，则和集众国，大来朝享。皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。大天已付周家治中国民矣，能远拓其界壤，则於先王之道遂大。○付如字，马本作附。拓音托。王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。今王惟用德，和悦先后天下迷愚之民。先后谓教训，所以悦先王受命之义。○怿音亦，字又作斁，下同。先，悉荐反，注同。已若兹监，惟曰欲至于万年惟王，为监所行已如此所陈法，则我周家惟欲使至於万年承奉王室。○监，古陷反。为，于威反。子子孙孙永保民。”又欲令其子孙累世长居国以安民。
译协，就是亲近。各国前来朝献，结为兄弟之邦，四方都来归顺，也已经奉行先王的明德。各国朝见天子并献祭，又亲近仁德、善待邻国，结为兄弟之邦，各方都来归顺臣服，也已经奉行先王的明德。○“朝”读作“直遥反”。后来遵循常法而会集，各国大大地前来朝献。君临天下若能运用常法，就能和洽会集各国，使它们大大地前来朝见献祭。皇天既然将中原的百姓和疆土，托付给先王治理。皇天已经将治理中原百姓的责任托付给周家了，若能远远开拓其疆界，那么先王的道统就会光大。○“付”按原字读，马本作“附”。“拓”音“托”。王只运用德行，和悦地教诲先后那些迷误的百姓，以此和悦先王受命的旨意。现在的王只运用德行，和悦地教诲先后天下迷愚的百姓。“先后”指教诲，用来和悦先王受命的义理。○“怿”音“亦”，字又作“斁”，下文同。“先”读作“悉荐反”，注同。已经像这样鉴戒，只说希望达到万年，只有王，作为鉴戒所行的已经如此所陈述的法度，那么我们周家只希望使达到万年承奉王室。○“监”读作“古陷反”。“为”读作“于威反”。子子孙孙永远保佑百姓。”又希望让他们的子孙累世长居国中以安民。
[疏]“今王”至“保民”○正义曰：此戒康叔已满三篇，其事将终，须有总结，因其政术言法於明王，上下相承，资以成治，故称今者王命惟告汝曰：“先王文武在於前世，以自勤用明德，招怀远人，使来以为亲近也。以明德怀柔之故，众国朝享於王，又相亲善为兄弟之国，万方皆来宾服，亦已化上奉用先王之明德矣。是先王有明德，下亦行明德，以从之而可法也。先王既然，凡为君以君天下者，亦如先王用常法，则和集众国，使之大来朝享，亦须同先王用明德也。君天下者当如此，今大天已付周家治九州之中国民矣。周家之王，若能为政用明德以怀万国，远拓其疆界土壤，则先王之道遂更光大。以此今王须大先王之政，惟明德之大道而用之，以此和悦而先后其天下迷愚之民，使之政治用此，所以悦先王受命使之遂大之义故也。是明德不可不务，故我周王今亦行之。汝为人臣，可以不法乎？当法王家勤用明德治国也。汝若能法我王家而用明德，是为善不可加。”因叹云：“已乎！如此为监，则我周家惟曰，欲汝至於万年，惟以承奉王室，今其子子孙孙累世长居国以安民。”○传“言文”至“法之”○正义曰：言“先王”，知谓文武也。“夹”者，是人左右而夹之，故言近也。○传“众国”至“明德”○正义曰：“享”施於王，而“兄弟”为相於之辞，明彼此皆和协。“亲仁善邻”，《左传》文。以先王用明德，於下之所行，今亦奉用，为亦先王耳。○传“大天”至“遂大”○正义曰：“肆”，遂也，申遂故为大。“越”，远也，使天下宾服，故远柘界壤以益先王，故为“遂大”也。○传“今王”至“之义”○正义曰：言“用德”，亦是明德也。“先后”若《诗》云“予曰有先后”，谓於民心先未悟，而启之已悟，於后化成之，故谓“教训”也。先王本欲子孙成其事，今化天下使善，是“悦先王受命”。其和悦先王即远拓疆土，悦其受命即“遂大”也。
卷十五 召诰第十四
卷十五 召诰第十四
成王在丰，欲宅洛邑，武王克商，迁九鼎於洛邑，欲以为都，故成王居焉。使召公先相宅，相所居而卜之，遂以陈戒。○召，诗照反。相，息亮反，下注同。作《召诰》
召诰召公以成王新即政，因相宅以作诰。
[疏]“成王”至“召诰”○正义曰：成王於时在丰，欲居洛邑以为王都，使召公先往相其所居之地，因卜而营之。王与周公从后而往，召公於庶殷大作之时，乃以王命取币以赐周公，因告王宜以夏殷兴亡为戒。史叙其事，作《召诰》。○传“武王”至“居焉”○正义曰：桓二年《左传》云：“昔武王克商，迁九鼎于洛邑。”服虔注云：“今河南有鼎中观。”云“九鼎”者，案宣三年《左传》王孙满云：“昔夏之方有德也，贡金九牧，铸鼎象物。”然则九牧贡金为鼎，故称“九鼎”，其实一鼎。案《战国策》颜率说齐王云，昔武王克商，迁九鼎，鼎用九万人，则以为其鼎有九。但游说之辞，事多虚诞，不可信用。然鼎之上备载九州山河异物，亦又可疑。未知孰是，故两解之。○传“相所”至“陈戒”○正义曰：孔以序言“相宅”，於经意不尽，故为传以助成之。召公相所居而卜之，及其经营大作，遂以陈戒，史录陈戒为篇。其意不在相宅，序以经具，故略之耳。言“先相宅”者，明於时周公摄政，居洛邑是周公之意，周公使召公先行，故言“先”，以见周公自后往也。○传“召公”至“作诰”○正义曰：武王既崩，周公即摄王政，至此已积七年，将归政成王，故经营洛邑，待此邑成，使王即政。召公以成王将新即政，恐王不顺周公之意，或将惰於政事，故因相宅以作诰也。作诰之时，王未即政，周公作《洛诰》，为反政於成王，召公陈戒，为即政后事，故传言“新即政”也。
惟二月既望，周公摄政七年二月十五日，日月相望，因纪之。越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。於已望后六日，二十一
译[疏]“今王”到“保民”○正义说：这告诫康叔的话已经满三篇了，事情将要结束，需要有总结，因为他的政治方法言及于明王，上下相承，凭借它来成就治理，所以称现在王命只告诉你说：“先王文武在从前世代，以自身勤勉使用明德，招揽安抚远方的人，使他们来作为亲近的人。因为用明德安抚的缘故，众多国家朝见进献于王，又相亲善成为兄弟之国，万方都来归顺服从，也已经教化上奉用先王的明德了。是先王有明德，下面也实行明德，以跟随它而可以效法。先王既然这样，凡做君主以君临天下的人，也像先王使用常法，那么和合聚集众多国家，使他们大量来朝见进献，也必须同先王使用明德。君临天下的人应当这样，现在上天已经交付周家治理九州的中国百姓了。周家的王，如果能执政使用明德来安抚万国，远远开拓其疆界土地，那么先王的道就更加光大。因此现在王必须光大先王的政事，只使用明德的大道，以此和悦而先后引导天下迷愚的百姓，使他们政治使用这个，所以悦服先王受命使他们于是光大的意义啊。因此明德不可不致力，所以我周王现在也实行它。你作为人臣，可以不效法吗？应当效法王家勤勉使用明德治国。你如果能效法我王家而使用明德，这是善不能再加了。”于是叹息说：“已了吧！这样作为鉴戒，那么我周家只说，希望你达到万年，只用来承奉王室，现在他的子子孙孙累世长居国家以安抚百姓。”○传“言文”到“法之”○正义说：说“先王”，知道是指文武。“夹”，是人左右而夹持他，所以说近。○传“众国”到“明德”○正义说：“享”施用于王，而“兄弟”是相互的辞语，明白彼此都和谐。“亲仁善邻”，是《左传》的话。因为先王使用明德，在下面所实行的，现在也奉用，也是先王啊。○传“大天”到“遂大”○正义说：“肆”，于是，申述于是所以为大。“越”，远，使天下归顺服从，所以远远开拓疆界土地以增益先王，所以为“于是光大”啊。○传“今王”到“之义”○正义说：说“用德”，也是明德。“先后”像《诗》说“予曰有先后”，是说在民心先未悟，而启发他已悟，在后教化成就他，所以说“教训”。先王本欲子孙成就其事，现在教化天下使善，是“悦服先王受命”。其和悦先王即远远开拓疆土，悦服其受命即“于是光大”啊。
卷十五 召诰第十四
卷十五 召诰第十四
成王在丰，想要居住洛邑，武王攻克商朝，迁移九鼎到洛邑，想要作为都城，所以成王居住在那里。派遣召公先去相度宅址，相度所居住的地方并占卜它，于是陈述告诫。○召，诗照反。相，息亮反，下注同。作《召诰》
召诰召公因为成王新即政，趁着相度宅址而作诰。
[疏]“成王”到“召诰”○正义说：成王当时在丰，想要居住洛邑作为王都，派遣召公先前往相度他所居住的地方，于是占卜并经营它。王与周公随后前往，召公在庶殷大作的时候，于是以王命取币来赐给周公，于是告诉王应当以夏殷兴亡为戒。史官叙述其事，作《召诰》。○传“武王”到“居焉”○正义说：桓二年《左传》说：“从前武王攻克商朝，迁移九鼎到洛邑。”服虔注说：“现在河南有鼎中观。”说“九鼎”，按照宣三年《左传》王孙满说：“从前夏朝正有德的时候，九牧贡金，铸鼎象征万物。”那么九牧贡金为鼎，所以称“九鼎”，其实是一个鼎。按照《战国策》颜率游说齐王说，从前武王攻克商朝，迁移九鼎，鼎用九万人，那么认为那鼎有九个。只是游说的言辞，事情多虚妄，不可信用。然而鼎上面完备记载九州山河异物，也又可疑。不知道哪个是对的，所以两种解释都保留。○传“相所”到“陈戒”○正义说：孔颖达认为序言“相宅”，对于经文意思不尽，所以作传来辅助完成它。召公相度所居住的地方并占卜它，等到经营大作，于是陈述告诫，史官记录陈戒为篇。其意不在相宅，序因为经文具备，所以略去它。说“先相宅”，明白当时周公摄政，居住洛邑是周公的意思，周公派遣召公先行，所以说“先”，以见周公自己随后前往。○传“召公”到“作诰”○正义说：武王已经去世，周公就摄行王政，到这里已经积累七年，将要归政成王，所以经营洛邑，等待这个邑建成，使王即政。召公因为成王将新即政，担心王不顺从周公的意思，或许在政事上懈怠，所以趁着相度宅址而作诰。作诰的时候，王未即政，周公作《洛诰》，是为了归政于成王，召公陈戒，是为了即政后的事，所以传语“新即政”。
惟二月既望，周公摄政七年二月十五日，日月相望，于是记载它。越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。在已望后六日，二十一