卷十八 顾命第二十四

译经文说：“不释，是疾病未愈的意思。”甲子这一天，周王于是用水洗发洗脸。辅佐的大臣穿戴着冠冕朝服，靠着玉饰的几案。周王发布重大命令，面对群臣，必定要斋戒沐浴。现在因为患病，所以只洗发洗脸。扶着周王的大臣，给他戴上冠冕，穿上朝服，靠着玉几来发布命令。○洮，音他刀，徐音逃，马融说：“洮，是洗发。”颒，音悔，《说文解字》作沬，说：“古文作颒。”马融说：“颒，是洗脸。”被，音皮义。徐，音扶伪，注释相同。凭，音皮冰，下文相同。《说文解字》作凭，说：“依靠几案。”《字林》相同，音父冰。齐，音侧皆。盥，音管，又音灌。朝，音直遥。于是召来太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，一同召来六卿，以及下至负责治理事务的官员。太保、毕公、毛公称为公，就是三公了。这是六卿的先后次序，冢宰排第一，由召公统领。司徒排第二，由芮伯担任。宗伯排第三，由彤伯担任。司马排第四，由毕公统领。司寇排第五，由卫侯担任。司空排第六，由毛公统领。召、芮、彤、毕、卫、毛都是国名，入朝担任天子的公卿。○奭，音释。芮，音如锐。彤，音徒冬。师氏、虎臣、百尹、御事。师氏，是大夫一级的官职。虎臣，是虎贲氏。百尹，是百官之长。以及各位负责治理事务的官员。

译[疏]“顾命”至“御事”○正义说：从开头到“百尹、御事”，叙述周王因病召见臣子，作为发言的开端。从“王曰”到“冒贡于非几”，是顾命的言辞。“兹既受命”到“立于侧阶”，是说新王去世后，想要宣示先王的遗命，布置陈列仪仗护卫的事情。从“王麻冕”以下，叙述康王接受遗命的事情。○传“实命”到“要言”○正义说：周王所下的命令，实际上是普遍命令群臣，但序文中以简略的话来说，只说“命令召公、毕公”。传文不在上文“召公、毕公”之下解释，而在“顾命”之下解释，是因为上文想要指明二公平分天下的事情，不是总的叙述，所以“命”字不能解释。“顾命”是总命群臣，不只是召公、毕公而已，所以在这里解释。○传“成王”到“悦谓”○正义说：成王去世的年份，经典中没有记载，《汉书·律历志》说，成王即位“三十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄”，就引用这篇《顾命》的文字。认为成王即位三十年去世，这是刘歆的说法。孔颖达认为甲子是十六日，那就不能和刘歆相同了。郑玄说：“这是成王二十八年。”传文只说“成王去世的年份”，不知道成王即位几年去世。《志》又说：“死魄，是朔日。生魄，是望日。”说明死魄生魄从望日开始，所以始生魄是月十六日，就是望日。《释诂》说：“怿，快乐。”有病，所以不快乐。下文说“病日益加重，已经久留”，那么成王得病已经很多天了。在“哉生魄”之下才开始说“王不悦”，是因为甲子是发布命令的日子，为“洗漱”做铺垫罢了。○传“王大发”到“出命”○正义说：凡是有恭敬的事情，都应当洁净。周王将要发布重大命令，面对群臣，必定斋戒沐浴。现在因为生病的缘故，不能沐浴，所以只是洗漱而已。《礼》洗手叫做“盥”，洗脸叫做“靧”。《内则》说，儿子侍奉父母“脸脏了，烧热水请洗脸”。“颒”是洗脸，知道“洮”是洗手。说“水”是指洗漱都用水。扶持辅助周王的，把冕服加在周王身上。郑玄说：“相者，是端正王服位的臣子，指太仆。”或许是这样。“被以冠冕”，把冕服加在周王头上。“加朝服”，把衣服加在周王身上，指把衮冕朝见诸侯的衣服加在周王身上。郑玄认为是玄冕，知道不对，是因为顾命群臣，发布重大命令，把文武的基业传给社稷的重任，不应该只穿玄冕而已。《觐礼》周王穿衮冕而有玉几。这里既然“靠着玉几”，明显是穿衮冕。《周礼·司几筵》说，凡是大朝觐，王位设黼扆，扆前南向设左右玉几。是周王见群臣应当靠着玉几来发布命令。○传“同召”到“公卿”○正义说：下及御事，承蒙此同召的文字，所以说同召六卿，下及御事。因为周王病重，所以同时都召见他们。“太保”是三公官名，毕、毛又也称“公”，知道这三个人是三公。三个人是三公，而与侯伯相次，知道这六个是六卿。卫侯为司寇而位第五，知道这先后是六卿的次序。因为三公尊贵，所以特称“公”，其余三卿举其本爵，显示他们以国君身份入朝为卿。天子三公都以卿担任，不再另外设置其人。高官兼摄下司的，汉代以来称之为“领”，所以说“召公领之”，“毛公领之”。定四年《左传》说“康叔为司寇”，知道这六人依《周礼》次序为六卿。王肃说：“彤，是姒姓的国家，其余五国姬姓。毕、毛，是文王庶子。卫侯，是康叔所封，武王母弟。”依《世本》、《史记》来说。○传“师氏”到“事者”○正义说：《周礼》师氏，中大夫，掌以美德劝谏周王，居虎门之左，司周王朝得失的事情，率领其属守周王之门。重视其所掌，所以在“虎臣”并“百尹”之上，特称之。“尹”训正，所以“百尹”为百官之长。“诸御治事”指诸掌事者，大概大夫、士都被召见。王肃说：“治事，大概群士也。”

周王说：“唉！病势大大加重，非常危险。自叹其病大大进笃，非常危殆。○几音机，徐音畿，下同。病日益加重，已经久留，恐怕不能结信出言嗣续我志，以此故，我详审教命汝。○瘳，敕留反。从前君文王、武王宣重光，奠丽陈教则肄。说从前先君文武，布其重光，累圣之德，定天命，施陈教，则勤劳。○重光，马云：“日月星也。太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光。”重，直龙反。丽，力驰反。肄，徐以至反，又以制反。肄不违，用克达殷，集大命。文武定命陈教，虽劳而不违道，故能通殷

译为了周朝，成就其伟大的天命。在周文王、周武王之后年幼的成王，恭敬地迎接上天的威命，继承并坚守文王、武王的伟大教诲，不敢昏乱逾越。在文王、武王之后年幼的成王，是成王自谦的说法。恭敬地迎接上天的威命，是说奉行顺从并继承坚守文王、武王的伟大教诲。不敢昏乱逾越，是说战栗畏惧。○侗，徐音同，又敕动反，马本作詷，说：“共也。”斥，昌亦反。如今上天降下疾病危殆，不能起身不能痊愈。你应当明察我此刻的话，如今天下人憎恶我的身体，非常危险，不能起床不能清醒。是说必定会死。你应当希望明察我的话，不要忽略。用来恭敬地保护太子钊，使他能够渡过艰难，用来奉行我的话，恭敬地安定太子钊。钊，是康王的名字。大大渡过艰难，勤于德政。○钊，姜辽反，又音昭，徐之肴反。安抚远方的人，能使近处的人和睦，安定并劝勉大小各国。是说应当和顺远方，又能和顺近处，安定小大众多的国家，劝勉他们行善。想想那些人在威仪上自我扰乱，你不要让钊冒进于非危之事。”群臣都应当想想那些人，那些人自己端正于威仪。有威可畏，有仪可象，然后足以率领众人。你不要让钊冒进于非危之事。

译【疏】“王曰”到“非几”○正义说：王召集群臣已经聚集，于是说话并感叹道，唉！我的病大大加重，非常危险了。病情一天天日益严重，是说病困已经非常厉害。病既然长久留在我身上，恐怕一旦突然死去，不能缔结誓言说出言语来继承我的志向，因为这个缘故，我现在详细审慎地教训命令告诫你们。从前先君文王、武王，发扬他们重光，累积圣人的德行，安定天命，施行陈说教诲，就很勤劳了。文武安定天命陈说教诲，虽然劳累但不违背道，因此能够推翻殷商建立周朝，成就他们的大命，代替殷商成为君主。到了文武之后的幼稚时期，成王自称自己。说自己常常恭敬地迎接天的威命，最终应当奉顺天道，继承坚守文武的大教，不敢昏乱逾越。说常常战栗畏惧，恐怕坠失文武的基业。现在天降下疾病在我身上，非常危险了。不能再起来，不再觉悟。说自己必定死去。你们庶几明白我的话，不要忽略它。用我的话，恭敬地安抚太子钊，大大渡过艰难。说应当安抚远方的人，又必须能和近处的人，应当施行善政，远近都安抚他们。又应当安抚劝勉小大众多的国家，在那小大众多的国家都安抚他们劝勉他们。安抚他们使国家得以安存，劝勉他们使互相劝勉为善。你们群臣等思念那个人，那个人众国各自在威仪上治理端正。有威有仪，然后可以率领人。无威无仪，那么百姓不听从命令。告诫使谨慎威仪。你们不要让钊冒进于非事危事。想要告诫他不作恶。○传“病日”到“命汝”○正义说：“病日至”者，说日日益严重，遍布身体，困顿厉害。“已久留”者，说病来多日，没有痊愈。“恐死不得结信出言嗣续我志”，志向想要有言，如果不能言，就不能继承志向。因为这个，趁着现在能言，所以我详细审慎地出言教命你们。说自己详细审慎，想要他们恭敬地听。○传“今天”到“忽略”○正义说：孔读“殆”上属为句，“今天降疾于我身，甚危殆”。“不起”说身体不能起来，“不悟”说心不能觉悟。病人形体虚弱精神混乱，“不起不悟”，说必定死去。

这已经接受命令返回，这群臣已经接受顾命，各自回到本位。把缀衣拿出到庭院。过了第二天乙丑，王去世。缀衣，是帷帐。群臣既退下，撤出帷帐到庭院。王睡在北墙下，头朝东，反于初生。在它的第二天，王去世。○出如字，徐尺遂反。缀，丁卫反，下同。王崩，马本作“成王崩”，注：“安民立政曰成。”幄，於角反，下同。墉音容，本亦作牖。首，手又反。

太保命令仲桓、南宫毛，冢宰摄政，所以命令二臣。桓、毛，是名字。让齐侯吕伋，拿着两把干戈、虎贲百人，在南门之外迎接子钊。臣子都侍奉左右，将要确立太子的尊贵，所以出于路寝门外。让桓、毛二臣各执干戈，在齐侯吕伋那里索取虎贲百人，重新在门外迎接，所以与众不同。伋是天子的虎贲氏。○俾，必尔反。伋，居及反，齐侯名，太公子。延入翼室，恤宅宗。明室，路寝。延他使居忧，为天下宗主。丁卯，命令作册度。三天，命令史官为册书法度，传顾命于康王。○度，旧音杜洛反，恐误，注云“作册书法度”，音宜如字。传，直专反。

【疏】“兹既”到“册度”○正义说：这群臣既接受王命，还复本位，出连缀之衣，王所坐帷帐，放置到庭院。在它的第二天乙丑，王去世了。太保召公命令仲桓、南宫毛，让这两人在齐侯吕伋那里，拿着两把干戈，桓毛各执其一，又取虎贲之士百人，迎接太子钊在南门之外。迎接这太子，使他进入路寝明室。令太子在室当丧忧居，为天下宗主，正他将要王位以系群臣之心。○传“此群”到“本位”○正义说：《周礼》：“射人掌国之三公、孤、卿大夫之位。三公北面，孤东面，卿大夫西面。”郑玄说：“不言士者，这与诸侯之宾射，士不参与。凡朝、燕及射，臣见于君之礼同。”郑知道这样，因为《周礼》司士掌治朝之位，与《射人》同，是天子的澄刍与射礼位同。案《燕礼》小臣纳卿大夫，卿大夫都北面，公命尔卿东方西面，尔大夫少进，都北面。《大射礼》其位亦然。是诸侯燕位与射位同，所以说“朝、燕及射，臣见于君之礼同”。但天子臣多，所以三公北面，孤东面，卿大夫西面。诸侯臣少，所以卿西面，大夫北面，其士与天子同，都门内西方东面。其入门当立定位如是，及王呼与言，必各自前进。已受顾命，退还本位者，谓还本治事之位，所以孔下传云：“朝臣就次，谓退王庭而还治事之处。”○传“缀衣”到“王崩”○正义说：“缀衣”者，连缀衣物，出之到庭院，则是

译从内室走出来。下文说“狄设黼扆缀衣”，那么缀衣就是黼扆一类的东西。黼扆是君王坐立的地方，可知缀衣是张设在君王坐位之上的，所以把它解释为“幄帐”。《周礼》说：“幕人掌管帷幕、幄帟、绶等事务。”郑玄说：“在旁边的叫帷，在上方的叫幕。帷幕都用布制作，四面合拢像宫室一样的叫幄，是君王居住的帐子。帟，是君王在幕中居于幄内时，坐在上面承接灰尘的顶盖。幄和帟都用丝织品制作。”那么幄帐就是张设在黼扆之上的东西。这里说“把缀衣搬到庭院”，那么也就一并搬出了黼扆，所以下文说像君王生前那样，再次设置它。君王在这里的黼扆幄帐坐位上发布顾命，命令结束后，才又回到寝处。因为君王病重，不能再临此坐位，所以撤出幄帐搬到庭院，将要为死亡做准备。传文进一步解释撤去幄帐的意思，是因为君王病困，寝息不在此处。《丧大记》说：“生病时，国君、大夫撤去悬挂的乐器，士人去掉琴瑟，头朝东睡在北墙下，撤去床铺。”郑玄说：“废，就是去掉。人刚出生时在地上，去掉床铺，希望他的生气能回归本源。”《记》文中提到国君、大夫、士，说明尊卑等级都是这样，所以知道此时君王也是“睡在北墙下，头朝东，回归初生时的状态”。○传文“臣子”到“贲氏”○正义说：天子刚去世，太子必定在他身边。解释迎接太子在门外之意，当时臣子都侍奉在左右，将要确立太子的尊位，所以让太子走出路寝门外，再迎接进来，以此来区别对待。经文说“拿着两把干戈”，文字在“齐侯吕伋”之下，好像是从齐侯那里取干戈。传文说“让桓、毛两位大臣各自拿着干戈，向齐侯吕伋索取虎贲”，那就是拿着干戈去齐侯那里。传文似乎与经文相反，当时刚遭逢大祸，内外严加戒备，桓、毛二人必定是武臣宿卫，先拿着干戈，太保就近命令，让他们拿着干戈前往，传达其意，所以把“干戈”的文字移到“齐侯”之上，传文说的是实际情况。经文说“向齐侯吕伋”，下文说“拿着两把干戈、虎贲百人”，是指说迎接太子时有这些保卫人员，并不是说两人的干戈也是齐侯授予的。《周礼》中虎贲氏是下大夫，其属下有虎士八百人。知道吕伋是天子的虎贲氏，所以向吕伋索取虎贲。○传文“明室”到“宗主”○正义说：《释言》说：“翼，就是明。”《丧大记》说：“国君夫人死在路寝。”因为诸侯死在路寝，知道天子也死在路寝。现在延请太子入室，必定是延请进入丧所，知道“翼室”是明室，指的是路寝。路寝是最大的，所以用“明”来称呼。延请他使他忧虑地居丧为主，作为天下的宗主。○传文“三日”到“康王”○正义说：《周礼》中内史掌管策命，所以命令内史制作策书。经文不说“命史”，因为史是常职，不必特意说明。君王将要去世时，虽然口中有遗命，但未制作策书，所以在这天制作它。既制作了策书，就制定了接受策书的法度。下文说“曰皇后凭玉几”，是宣成王的话，这是策书的内容。将要受命时，登阶即位，以及传命之后，康王答命，接受同祭飨，这些都是法度。

译过了七天，到了癸酉日，伯相命令士人准备材料。邦伯就是相，也就是召公。在丁卯日之后的第七天癸酉日，召公命令士人运送木材，等待以供丧事使用。狄人设置黼扆、缀衣。狄，是下士。扆，是屏风，上面画着斧形花纹，放置在门窗之间。又设置帷帐，模仿国王生前所用的样子。

[疏]“越七日”到“癸酉”○正义说：从这以下到“立于侧阶”，只有“命士须材”是为了准备丧事用品，其余都是将要传达遗命、布置陈设的事情。四个座位上国王所居处的器物，是国家所珍视的宝物；车辂是国王所乘坐的，陈列它们是为了使国家显得华丽，并且用来显示对遗命的重视。那些手持兵器站在门内堂阶上的人，是为了防备意外，也是国家的威仪所在。○传文“邦伯”到“丧用”○正义说：成王已经去世，事情都听从冢宰，如果不是召公就没有理由发布命令，所以知道“伯相”就是召公。王肃说：“召公担任二伯，辅佐王室，所以称为伯相。”上面说“太保命令仲桓”，这里改说“伯相”，是因为这里所命令的士人很多，如果不是国相就不能大规模地命令诸侯，所以改说“伯相”，以显示政令都在这里。“在丁卯日之后的第七天癸酉日”，那么国王在乙丑日去世，到现在已经九天了。在第九天才传达遗命，不知道其中的缘由。郑玄说：“癸酉大概是下葬的第二天。”郑大夫以上关于殡敛，都从死后的第二天开始计算，天子七天殡，在死的那天算作第八天，所以把癸酉当作殡的第二天。孔颖达没有做传，不一定像郑玄所说的那样。“须”解释为等待。现在所命令的都是为了丧事，所以知道“命士须材”的意思是，“召公命令士人运送木材，等待以供丧事使用”，指的是棺椁和明器，这是丧事的杂用。按照《士丧礼》，将要下葬时，占卜住宅之后，才开始制作棺椁和明器。这里刚殡就需要木材，是因为天子礼仪重大，应当预先筹备。所以《礼记》说：“虞人运送祭祀用的木材，可以制作棺椁的就砍伐。”这与士人的礼仪不同。顾氏也说：“命令士人供应下葬棺椁的木材。”○传文“狄下”到“所为”○正义说：《礼记·祭统》说：“狄是乐吏中地位低下的。”所以有名为狄的低级官员，因此把狄当作下士。《丧大记》复魄的礼仪中说“狄人设置台阶”，这是丧事让狄人做，与这里相同。《释宫》说：“门窗之间称为扆。”李巡说：“窗户的东边、门的西边称为扆。”郭璞说：“窗户东边、门西边。《礼》说‘斧，扆者’，因为所在的地方而得名。”郭璞又说：“《礼》中有斧扆，形状像屏风，画着斧形花纹，放置在扆地，因此命名为扆。”这是先儒相传，黼扆是屏风，画着斧形花纹，位于门窗之间。《考工记》说：“绘画之事，白色和黑色称为黼。”所以用黑白画屏风放置在扆地，因此称这个物品为“黼扆”。上面说“在庭院中拿出缀衣”，这里又设置黼扆帷幄帐，是模仿国王生前所用的样子。经文在四个座位上说“设置黼扆、缀衣”，那么四个座位都设置了。这里所说“狄人设置”，也是伯相命令狄人设置的。不说“命令”，是因为上面说了“命令士人”，这里承袭“命令”的文意。设置四个座位以及陈列宝玉、兵器与辂车，各有负责的人，都是相命，不说所命令的人，是从上文省略文字。

门窗之间朝南，铺设双层篾席，用白黑杂色的丝带镶边，用彩色玉石装饰凭几。篾，是桃枝竹。白黑杂色的丝带镶边。华，是彩色。华玉用来装饰凭几。仍，是沿用的意思。沿用生前的，几案不改变制作。这是群臣、诸侯朝见时的座位。

西序朝东，铺设双层厎席，用杂色丝带镶边，用有花纹的贝壳装饰凭几。东西厢房称为序。厎，是蒻苹。缀，是杂色。有花纹的贝壳装饰几案。这是早晚处理政务的座位。

东序朝西，铺设双层丰席，用彩色丝带镶边，用雕刻的玉石装饰凭几。丰，是莞。彩色作为画纹。雕，是刻镂。这是供养国老、宴请群臣的座位。

西夹朝南，铺设双层笋席，用黑色丝带镶边，用漆装饰凭几。西厢夹室的前面。笋，是蒻竹。玄纷，是黑色丝带。这是亲属私下宴饮的座位，所以席子和几案装饰朴素。

越玉五重，陈列宝物，在东西序座位的北面，排列玉石五层，又陈列先王所珍视的器物。赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。宝刀，是赤刀削。大训，是《虞书》典谟。大璧、琬琰之珪为两层。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。

译三块玉构成三重。夷，是常的意思。球，是雍州进贡的。河图，即八卦。伏羲称王天下时，龙马从黄河出现，于是伏羲依据龙马身上的纹路画出八卦，称之为河图，连同《典》《谟》等文献，都是历代相传的宝物。○夷玉，马融说：“是东夷地区的美玉。”《说文解字》称夷玉就是珣玗琪。球音求，马融说：“是玉磬。”雍，音於用反，原本也写作邕。胤国制作的舞衣、大贝、鼖鼓，放在西房。胤国制作的舞者衣服，都合乎法度。大贝，像车渠一样。鼖鼓长八尺，是商周相传的宝物。西房，指西夹室中靠东的位置。○鼖，音扶云反，注同。中，音丁仲反。车，音尺遮反。车渠，即车辀。兑制作的戈、和制作的弓、垂制作的竹箭，放在东房。兑、和，是古代的巧匠。垂，是舜时的共工。他们制作的东西都合乎法度，所以也作为宝物相传。东房，指东厢房的夹室。○兑，音徒外反。共，音恭。大辂放在宾阶前面，缀辂放在阼阶前面。大辂，用玉装饰。缀辂，用金装饰。面，即前面。都朝南。○阼，音才故反。向，音许亮反。先辂放在左塾前面，次辂放在右塾前面。先辂，用象牙装饰。次辂，用木装饰。金、玉、象牙都用来装饰车子，木车则没有装饰，都在路寝门内，左右塾前朝北。凡所陈列的物品，都象征着成王在世时使国家繁荣的事迹，以此来重视顾命。○塾，音孰，另一音育。重，音直用反。

译[疏]“牖间”到“漆仍几”○正义说：“牖”是指窗户，“间”是指窗户在东、门在西，门窗之间的地方。《周礼·司几筵》说：“凡是重大朝见、重大宴饮射礼，凡是分封国家任命诸侯，王位要设置绣有斧形花纹的屏风。屏风前面向南，铺设蒲草席子边缘饰以杂色，加上细竹席边缘饰以画纹，加上次等席边缘饰以斧形花纹，左右设置玉几。”那里所设置的也就是这里所说的座位。又说：“门窗之间叫做扆。”那里说“扆前”，这里说“牖间”，就是同一个座位。那里说“次席黼纯”，这里说“篾席黼纯”，也是同一种东西。《周礼》规定天子的席子铺三层，诸侯的席子铺两层，那么这里四个座位所说的铺设重席，其席子都是铺设三层。举出上层的席子称“重”，就知道下面还有席子。这牖间的座位就是《周礼》中扆前的座位，篾席下面的两层，其次是缫席画纯，最下面是莞筵纷纯。这一个座位有《周礼》可以依据，知道下面两层席子必然如此。下面三个座位，《礼》中没有记载，因为扆前一个座位铺设三种席子，知道下面三个座位必定不是只铺一层席子，而是铺三层，只是不知道下面两层是什么席子罢了。《周礼》规定天子左右都有几，诸侯只有右几，这里说“仍几”，那么四个座位都左右设几。郑玄说：“左右都有几，是优待至尊。”○传“篾桃”到“之坐”○正义说：这篾席与《周礼》中的“次席”是同一种。郑玄注那里说：“次席，是桃枝席，有次列成文。”郑玄没有看到孔传，也说这是桃枝席，那么这席子用桃枝竹制作，必定是相传有旧说。郑玄注这里下面却说：“篾，是析竹中次青的部分。”王肃说：“篾席，是纤蒻苹席。”都不知道他们的依据是什么。《考工记》说：“白与黑叫做黼。”《释器》说：“边缘叫做纯。”知道黼纯是用白黑杂缯做边缘，大概是用白缯黑缯错杂彩色来做边缘。郑玄注《周礼》说：“斧形花纹叫做黼，其刺绣是白黑色彩，以绛帛为底。”他的意思是用白黑线缝刺成黼纹又用来做席子边缘，事情或许就是这样。“华”是彩色的别名，所以认为是“彩色，用华玉来装饰凭几”。郑玄说：“华玉，是五色玉。”“仍，是沿用的意思”，《释诂》中的文字。《周礼》说：“凡是吉事变换几，凶事沿用几。”礼制对于几有变换有沿用，所以特别说“仍几”，以显示“沿用生时的几，不改变制作”。“这是接见群臣、朝见诸侯的座位”，从《周礼》的文字中得知。又《觐礼》中，天子接待诸侯，“在门窗之间设置斧扆，左右设几，天子穿着衮冕背着斧扆”。那里在朝堂，这里在寝宫有所不同，但牖间的座位是相同的。○传“东西”到“之坐”○正义说：“东西厢叫做序”，《释宫》中的文字。孙炎说：“堂的东西墙，用来区别序内外。”《礼》注称蒲席为蒻苹，孔颖达以“厎席”为蒻苹，应当是指蒲为蒲蒻之席。史游《急就篇》说“蒲蒻蔺席”，“蒲蒻”指的就是这个。王肃说：“厎席，是青蒲席。”郑玄说：“厎，是致密的意思。篾是致密的席子。”郑玄认为这“厎席”也是竹席。凡是这些重席，没有明文可以依据，各自凭意思解说罢了。“缀”，是连缀各种颜色。席子必定用彩色做边缘，所以以“缀”为杂彩。“贝”是水虫，取它的甲壳来装饰器物。《释鱼》在贝下面说：“馀蚳，黄白花纹。馀泉，白黄花纹。”李巡说：“贝甲以黄为底色，白为花纹，名为馀蚳。贝甲以白为底色，黄为花纹，名为馀泉。”“有花纹的贝装饰几”，是指用这馀蚳、馀泉的贝来装饰几。“这是早晚听政的座位”，郑玄、王肃也认为如此。牖间是“接见群臣、朝见诸侯的座位”，见于《周礼》。其东序西向，是“养老国老宴飨群臣的座位”，查《燕礼》说“坐在阼阶上，西向”，那么养老国老及宴飨与《燕礼》相同。其西序的座位在燕飨座位前面，因为早晚听政，重于燕饮，所以西序为“早晚听政的座位”。夹室的座位在燕飨座位后面，又夹室是隐蔽之处，又亲属轻于燕飨，所以夹室为“亲属私宴的座位”。查朝士职掌治朝的位置，王南面，这“西序东向”的，因为这些座位并列陈列，避开牖间南面朝见诸侯的座位的缘故。王肃解说四个座位，都与孔颖达相同。○传“丰莞”到“之坐”○正义说：《释草》说：“莞，是苻篱。”郭璞说：“现在西方人呼蒲为莞，用它做席子。”又说“，鼠莞”。樊光说：“《诗》说：‘下莞上簟。’”郭璞说：“似莞而纤细，现在蜀中所出的莞席就是。”王肃也说：“丰席，是莞。”郑玄说：“丰席，是刮冻竹席。”《考工记》说：“画缋之事，杂五色。”是彩色为画，大概是用五彩色画帛来做边缘。郑玄说：“似云气，画之为缘。”《释器》说：“玉叫做彫，金叫做镂，木叫做刻。”是“彫”为

译刻镂之类，所以用“刻镂”来解释“彫”，大概是因为混杂着金玉，刻镂作为装饰的缘故。○传文“西厢”到“质饰”○正义说：下文传文说“西房，西夹室坐东”，“东房，东厢夹室”，那么“房”与“夹室”实际上是同一事物而名称不同。天子的居室有左右房，房就是室。因为它们夹在中央的大室两侧，所以称为“夹室”。这个座位在西厢夹室的前面，所以连带“夹室”来说。《释草》说：“筍，是竹的嫩芽。”孙炎说：“竹子刚萌发时称为筍。”这是说“筍”是嫩竹，取笋竹的皮来制作席子。“纷”则是组带的一种小类别。郑玄在《周礼》注中说：“纷像绶带，有花纹而较窄的。”那么纷、绶是同一类物品，因大小不同而有不同的名称，所以传文把“玄纷”解释为黑绶。郑玄在此注中说：“用黑色的组带作为边缘。”《周礼·大宗伯》说：“用饮食的礼节，来亲近宗族兄弟。”郑玄说：“亲近，是使他们相互亲近。君主有宴请宗族饮酒的礼节，以此来亲近他们。《文王世子》说：‘宗族共同进食，世代依次降低一等。’”这是说天子有与亲属私下宴饮的事情。因为骨肉亲情亲密，不讲究华丽，所以席子和几案采用质朴的装饰。○传文“於东”到“器物”○正义说：这段经文是下面的总目，下面又分别叙述。“越”解释为“于”。“於”者，是在那个处所。上文说“西序东向”、“东序西向”，那么序旁已经有王的座位了。下文陈列玉器又说“在西序”、“在东序”，这是明确说明在东西序的座位北面。“序”是墙的别名，那面墙南北走向较长，座位北面仍有序墙，所以说“在西序”、“在东序”。西序有两重，东序有三重，两序共陈列玉器五重。又陈列先王所珍视的器物，河图、大训、贝、鼓、戈、弓都是先王的宝器。○传文“宝刀”到“二重”○正义说：上文说“陈列宝器”，不是宝器就不能陈列，所以知道“赤刀”是宝刀。称为“赤刀”，是因为那刀一定有红色的部分。刀又名削，所以称为赤刃削。《礼记·少仪》记载执物授予他人的礼仪说：“刀授予柄头，削授予握把。”郑玄说：“这是避开使用时的部分。颖，是刀环。拊是指握把。”那么刀配有刀环，削用握把。削似乎比刀小，相对而言有区别，泛称则通用，所以传文把“赤刀”解释为“赤刀削”。《吴录》记载吴人严白虎聚集众人反叛，派遣弟弟严兴去见孙策，孙策拿起白削砍席子，严兴身体晃动，说：“我见到刀刃才这样。”那么赤刃称为赤削，白刃称为白削，削是刀的别名就很明白了。《周礼·考工记》说：“筑氏制作削，合六而成规。”郑玄注说：“是曲刃刀。”又说：“赤刀，是武王诛杀纣王时的刀，红色是装饰，周代的正色。”不知道这话出自哪里。“大训，是《虞书》的典谟”，王肃也认为是这样，郑玄说“大训是指礼法，先王的德教”，都是凭意推测而言。“弘”解释为大。“大璧、琬琰之圭为二重”，那么琬琰共为一重。《周礼·典瑞》说“琬圭用来治理德行，琰圭用来改变行为”，那么琬琰是不同的玉而共为一重，大概是因为它们的玉形质地相同，所以不分别为一重。《考工记》说琬圭、琰圭都是九寸。郑玄说：“大璧、琬、琰都量度为一尺二寸。”孔颖达既不分作二重，也不知道依据什么。○传文“三玉”到“宝之”○正义说：“三玉为三重”，与上面的共为五重。“夷，常”，是《释诂》中的文句。《禹贡》雍州所贡的球、琳、琅玕，知道球是雍州所贡的。常玉、天球传文不解释“常”、“天”的意义，不清楚孔颖达的意思如何。王肃说：“夷玉，是东夷的美玉。天球，是玉磬。”也不解释称为天的意思。郑玄说：“大玉，是华山的球玉。夷玉，是东北的珣玕琪。天球，是雍州所贡的玉，颜色像天的。都是璞玉，没有经过雕琢，所以不用礼器的名称来称呼。”《释地》说：“东方美好的东西，有医无闾的珣玕琪。”东方确实有这种玉。郑玄把夷玉当作那种玉，不知道经文的意思是否如此。“河图，是八卦。这是伏羲氏统治天下，龙马从黄河出现，于是依照它的纹路来画八卦，称为河图”，在孔颖达的时代，一定有书持这种说法。《汉书·五行志》：“刘歆认为伏羲氏继承天命而称王，接受河图，依照它来画，八卦就是。”刘歆也像孔颖达的说法，这是一定有书为证了。《易·系辞》说：“古时候包牺氏统治天下，抬头观察天象，低头观察地法，观察鸟兽的纹路和地面的适宜，近取之于自身，远取之于万物，于是开始制作八卦。”都不说效法河图。而此传文说“河图”，大概《易》理宽宏，无所不效法，就像《系辞》所说的，所效法的已经很多了，又何妨再效法河图呢。况且《系辞》又说：“河出图，洛出书，圣人效法它。”如果八卦不效法河图，其余又效法什么呢？王肃也说：“河图，是八卦。”璧，是玉工所珍视的

译这，就是值得珍视的宝物。八卦、典谟这类典籍，并非金玉那样的实物，人们嫌它们不像宝物，所以说“河图以及典谟都是历代传下来的宝物”。这里西序、东序各自陈列四件物品，都是临时的布置安排，未必另有其他深意。下面两间侧室各自陈列两件物品，也应该没有别的含义。○传文从“胤国”到“坐东”○正义说：因为夏朝有胤侯，所以知道“胤”是国名。胤是前代的国家，舞衣至今尚存，说明它所制作的合乎法度，所以常常被当作宝物珍藏。也不知道舞者所穿的是什么衣服。大贝必定比其他的贝要大。伏生的《尚书大传》说：“散宜生到江淮一带，取来大贝，像大车的车渠那样大。”这是说大小如同车渠。《考工记》称车罔为渠。大小如同车罔，那贝的形状弯曲像车罔，所以拿它来比喻。《考工记》说：“鼓长八尺，叫做鼖鼓。”《释乐》说：“大鼓叫做鼖。”这鼓必定有与众不同的地方。周朝兴起到现在时间不久，这应当是先代的器物，所以说“商周传下来的宝物”。西序就是西夹室，西夹室前面已经有朝南的坐位了，西序陈列的宝物，靠近这个坐位的西边，所以知道这“在西房”的，是在西夹室的东边。○传文从“兑和”到“夹室”○正义说：戈、弓、竹矢，是巧匠制作的。垂是巧匠，所以知道兑、和也是古代的巧匠。垂是舜时的共工，这是《舜典》中的记载。如果不合乎法度，就不值得珍视，所以知道“它们所制作的都合乎法度，所以也传下来作为宝物”。垂是舜的共工，竹矢大概是舜时的物品。至于兑、和所制作的，则不知道宝物传了多少代了，所以都说“传下来的宝物”。东夹室没有坐位，所以直接说“东厢夹室”，陈列在夹室的前面。查考郑玄对《周礼》的注，宗庙、路寝的形制如同明堂。明堂有五个室，这路寝有东房、西房，《郑志》中张逸以此发问，郑玄回答说：“成王崩逝在镐京。镐京的宫室沿袭文王、武王，不再改作，所以同诸侯的形制一样，有左右旁室。”孔颖达没有明确说明，可能与郑玄不同，路寝的形制不一定同于明堂。○传文从“大辂”到“南向”○正义说：《周礼》巾车“掌管天子的五种车辂”，玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，这就是五辂。这里经文所陈列的四辂必定是《周礼》五辂中的四种。“大辂”，是车辂中最大的，所以知道大辂就是玉辂。“缀辂”，系缀在下面，必定是玉辂的次一等，所以是金辂。“面前”，是根据人在堂上，面向南方，知道面前都是朝南，是说车辕向南。地道尊右，所以玉辂在西，金辂在东。○传文从“先辂”到“顾命”○正义说：这里经文四辂两两相配，上面说“大辂”、“缀辂”，这里说“先辂”、“次辂”，两者各自以前后为文。五辂中金辂次于象辂，所以说“先辂，象”。木辂在象辂之下，所以说“次辂，木”。又解释四辂的名称，“金、玉、象都以装饰车子”，三者以装饰来命名；“木则没有装饰”，所以直接以木来命名。郑玄《周礼》注说“革辂，用皮革包裹并涂上漆”，“木辂，不用皮革包裹，只涂上漆”，因为直接漆在木头上，所以以“木”命名。木辂之上还有革辂，不把“次辂”当作革辂，是因为礼制有五辂而这里只有四辂，在五辂之中必定少一种，大概因为革辂是兵戎之用，在这里不必陈列，所以不说革辂而以木辂为次。马融、王肃都说：“不陈列戎辂，是因为兵事非常态，所以不陈列。”孔颖达的意思或许确实如此。郑玄认为“缀、次是从后的意思，两者都是副车。先辂是象辂，缀辂是玉辂的副车，次辂是象辂的副车，不陈列金辂、革辂、木辂，是因为主要为了朝祀”。不知道孔颖达、郑玄谁更符合经文旨意。成王殡殓在路寝，下面说“两人拿着惠草，站在毕门之内”，毕门是路寝的门，所以知道这里陈列车辂“都在路寝门内”。《释宫》说：“门侧的堂叫做塾。”孙炎说：“夹门的堂。”塾前陈列车，必定让车辕朝向堂，所以知道“左右塾前都朝北”。左塾是指门内的西边，右塾是门内的东边，所以以朝北来说左右。所陈列的坐位、器物都以西为上，是因为王的殡殓在西序的缘故。那些执兵器宿卫的人则先东后西，是因为王在东边住宿，卫护新王所以这样。顾氏说：“先辂在左塾之前，在寝门内的西边，朝北面对玉辂。次辂在右塾之前，在寝门内的东边，面对金辂。”凡是所陈列的从“狄设黼扆”以下到这里，都像是成王生前使国家华丽的事情，所以重视顾命。郑玄也说：“陈列宝物，是因为将有大事以使国家华丽。”《周礼·典路》说：“如果有大祭祀，就出路。大丧大宾客也这样。”是大丧出路辂为常礼。

译两人头戴雀弁，手持惠矛，站在毕门里面。士人护卫殡宫与在宗庙中相同，所以戴雀韦弁。惠，是三棱矛。路寝的门，也叫毕门。○弁，皮彦反，徐扶变反。四人头戴綦弁，手持戈且刃向上，夹在两阶的台阶边缘。綦，是纹鹿子皮弁。也是士人。堂屋的棱角叫戺，是士人所站的地方。○綦音其，马本作骐，说：“青黑色。”夹，徐工洽反。戺音俟，徐音士。廉，力占反，棱也。一人戴冕，手持刘斧，站在东堂。一人戴冕，手持钺斧，站在西堂。戴冕的，都是大夫。刘，是钺一类的兵器。站在东西厢房前面的堂上。一人戴冕，手持戣戟，站在东垂。一人戴冕，手持瞿戟，站在西垂。戣、瞿都是戟一类的兵器。站在东西下阶的台阶上。○戣音逵。瞿，其俱反，徐音惧。一人戴冕，手持锐矛，站在侧阶。锐，是矛一类的兵器。侧阶，是北下阶的台阶上。○锐，以税反。

[疏]“二人”到“侧阶”○正义说：《礼》规定大夫穿冕服，士穿弁服。这里手持的共有七种兵器，站在毕门里面，以及夹在两阶站在堂下的，穿爵弁、綦弁的，都是士人。因为他们离殡宫远，所以让士人来担任。在堂上穿冕服的，都是大夫。因为他们离殡宫近，所以让大夫来担任。先说门，再说阶，再说堂，是从外向内叙述的。再说东西垂，再说侧阶，又是从近向远叙述的。在门的有两人，守门两厢各一人，所以“二人”。在阶的，两厢各两人，所以“四人”。《礼记·明堂位》：“三公在中阶之前。”《考工记》：“夏后氏世室，九阶。”郑玄说：“南面三，三面各二。”郑玄又说，宗庙和路寝的形制如同明堂，那么路寝南面也应当有三阶了。这里只有四人夹两阶，不守中阶的，路寝形制如同明堂，只是郑玄的说法罢了，路寝三阶没有记载，也没有明文，即使有中阶，中阶无人升降，不需要用兵器守卫。○传“士卫”到“毕门”○正义说：士人进入宗庙助祭，就穿雀弁，在这里穿雀弁的，士人护卫王殡，与在宗庙相同，所以穿雀韦弁。郑玄说：“赤黑叫雀，说像雀头的颜色，雀弁形制如同冕，黑色，只是没有藻饰罢了。”那么雀弁所用应当与冕相同。阮谌《三礼图》说：“雀弁用三十升布制作。”这里传文说“雀韦弁”的，大概因为《周礼·司服》说“凡兵事，韦弁服”，这些人手持兵器，适宜用皮革制作，不同于祭服，所以说“雀韦弁”。下面说“綦弁”，孔颖达说鹿子皮为弁，那么下面说戴冕手持兵器的，不可以用皮革做冕，不知道孔颖达的意思如何。天子五门，皋、库、雉、应、路。下面说“王出在应门之内”，出毕门才到应门里面，知道毕门就是路寝的门，一名毕门。这里经文陈述的七种兵器，只有戈经传多提到，《考工记》有其形制，其余都没有记载。传文只说“惠，三棱矛”，锐也是矛，“戣、瞿都是戟一类的”，不知道依据什么。“刘，钺一类的”，因为“刘”与“钺”相对，所以说“属”以类似之，而区别又不知道有什么不同。古今兵器名异体殊，这些形制，都不可得知。郑玄说：“惠状大概斜刃，适宜芟刈。戈即现在的句孑戟。刘大概现在镵斧。钺，大斧。戣、瞿大概现在三锋矛。锐，矛一类的。这七种兵器，或施矜，或著柄。《周礼》戈长六尺六寸，其余未闻长短之数。”王肃只说：“都是兵器的名字。”○传“綦文”到“立处”○正义说：郑玄说“青黑叫綦”，王肃说“綦，赤黑色”，孔颖达认为“綦，文拢蘗子皮弁”，各以意言，无正文。大夫则穿冕服，这里穿弁服，知道“也是士人”。“堂廉曰戺”，相传为然。“廉”者，棱也。所站在堂下，靠近堂棱。○传“冕皆”到“前堂”○正义说：《周礼·司服》说：“大夫之服，自玄冕而下。”知道穿冕服的都大夫。郑玄说：“序内半以前叫堂。”谓序内檐下，自室壁至于堂廉，中半以前总名为“堂”。这里站在东堂、西堂的，当在东西厢房近阶而立，以备升阶之人。○传“戣瞿”到“阶上”○正义说：《释诂》说：“疆、界、边、卫、圉、垂也。”那么“垂”是远外的名字。这里经文所言“冕”则在堂上，“弁”则在堂下，这两人穿冕服，知道在堂上。堂上而言“东垂”、“西垂”，知道在堂上的远地。堂之远地，当于序外东厢西厢，必有阶上堂，知道这里站在东西堂的阶上。○传“锐矛”到“阶上”○正义说：郑、王都以侧阶为东下阶。然而站在东垂的已在东下阶上，何由此人复共并立？所以传文认为“北下阶上”，谓堂北阶，北阶则惟堂北一阶

译罢了。“侧”就是“特”的意思。

译王头戴麻冕，身穿绣有斧形花纹的衣裳，从宾客所用的西阶登上堂上。王和群臣都穿着吉服，使用西阶登堂，不敢占据主人的位置。卿士和邦君头戴麻冕，身穿黑色衣裳，进入庙堂就位。公、卿、大夫以及诸侯都穿着同样的服饰，这也是宗庙中的礼仪。蚁，是裳的名称，颜色为黑色。太保、太史、太宗都头戴麻冕，身穿浅红色的衣裳。担任职事的人各自穿着不同的裳。彤，即浅红色。太宗，也就是上宗，即宗伯。太保捧着大圭，上宗捧着同和瑁，从主人所用的东阶登上堂上。大圭长一尺二寸，由天子掌管，所以捧着它来安置在康王的位置上。同，是酒爵的名称。瑁，是用来覆盖诸侯圭的玉，用以齐同瑞信，方形四寸，斜着刻纹。使用东阶登堂，是因为方便且不显得嫌疑。太史拿着册书，从宾客所用的西阶登上堂上，侍奉王进行册命。太史拿着册书和顾命进呈给康王，所以与王同阶。

[疏]“王麻”至“册命”○正义说：这是将要传达顾命，布置位次，就是上面所制定的法度。凡是举行礼仪，都是地位低的人先到，这里必定是卿、下士、邦君就位确定之后，然后王才开始登阶。但因为君臣的顺序，先说王的服饰，接着在服饰之下就说登阶，这是为了省略文字。卿士、邦君没有执掌的事务，所以直接说“就位”罢了。太保、太史、太宗都是执掌事务的人，所以另外说明他们的衣服。各自有各自的职责，不能直接说登阶，所以另外说明他们执掌的物品，各自按照登阶的顺序来安排文字。卿士是王的臣子，所以在邦君之前。太史虽然是大宗的属官，却在太宗之前，是因为太史的职掌是册书，这个礼仪主要用来册命，太史所掌管的职务重要，所以先说。○传“王及”至“当主”○正义说：《礼》规定绩麻三十升来做冕，所以称为“麻冕”。传文担心人们认为麻不是吉服，所以说“王和群臣都穿着吉服”。“王麻冕”，大概是衮冕。《周礼·司服》说：“祭祀先王则穿衮冕。”这个礼仪授予王册命，进酒祭祀王，而且衮是王的上等服饰，在这里正显示王的尊贵，明确他的服饰必定是衮冕。那些卿士、邦君应当各自穿着命服，服饰就是助祭的冕服。“衮”，郑玄《周礼注》说：“衮衣有五种纹章，裳有四种纹章。”那么衮衣的裳，不只是有黼纹。说“黼裳”，是因为裳的纹章颜色，黼黻有花纹，所以特别取来作为文辞。《诗·采菽》篇说王赐给诸侯说：“玄衮及黼。”因为黼有花纹，所以特别提到。郑玄在这里注说：“黼裳，是冕服中有花纹的。”是说因为贵在有花纹所以称之。《礼》说“君主升东阶”，这里使用西阶登堂，是因为还没有接受顾命，不敢占据主人的位置。○传“公卿”至“色玄”○正义说：“卿士”，是卿中有事务的人，公则兼有卿的职务。这次举行大礼，大夫也参与。简略地举出“卿士”作为文辞，公和大夫必定在，所以传文说“公卿大夫及诸侯都穿着同样的服饰”，说穿着同样的吉服，这“也是宗庙中的礼仪”。说他们如同助祭，各自穿着他们的冕服。《礼》中没有“蚁裳”，现在说“蚁”，是裳的名称。“蚁”，是蚍蜉虫，这种虫颜色黑，知道蚁裳颜色为黑色，因为颜色黑如蚁，所以用蚁来命名。《礼》祭服都是玄衣纁裳，这里唯独说玄裳，是因为卿士、邦君在这里没有事务，不能完全与祭礼相同，改变他们的裳以示与平常不同。太保、太史有所主掌的，则完全如同祭服，暂时从吉礼。“入就位”，郑玄说：“卿西面，诸侯北面。”郑玄只根据经文“卿士、邦君”来说，公也北面，孤东面。○传“执事”至“宗伯”○正义说：这三个官职都是执掌事务，都穿“彤裳”，而说“各自不同的裳”，是各自不同于卿士、邦君。“彤”，红色。《礼》祭服穿纁裳。纁是浅红色，所以用“彤”作为纁，说是平常的祭服。“太宗”与下文“上宗”是一个人，即宗伯的卿。○传“大圭”至“不嫌”○正义说：《考工记·玉人》说：“镇圭一尺二寸，天子掌管。”镇圭，是圭中大的。“介”解释为大，所以知道是那里的镇圭。天子所掌管的，所以捧着它来安置在康王的位置上，以明确正位为天子。《礼》又有“大圭长三尺”，知道“介圭”不是那三尺的大圭，《典瑞》说：“王插大圭，执镇圭以朝日。”《玉人》说：“大圭长三尺，天子穿着。”那插在绅带的是天子的笏，不是天子所掌管的，所以知道不是那三尺的大圭。“上宗捧着同、瑁”，则下文说天子“接受同、瑁”。太保必定安置在位置上，他捧着介圭，下文不说“接受介圭”，是因为同、瑁都在手中，所以不能执拿，太保必定安置在他的位置上，只是文字没有显现罢了。《礼》在安置酒爵时没有名为“同”的，但下文祭祀酢礼都用同捧着酒，知道“同”是酒爵的名称。《玉人》说：“天子执冒四寸以朝诸侯。”郑玄注说：“名玉曰冒者，是说德行能覆盖天下。四寸者，是方形。以尊贵接待卑下，以小为贵。”《礼》天子所以执瑁，是因为诸侯即位，天子赐给他们命圭，圭头斜锐，那瑁在下面斜着刻纹，那刻纹宽

译瑁的狭长形状如同圭的头部。诸侯前来朝见，手持圭进献给天子，天子用瑁的刻槽部分去覆盖那圭头，如果大小相当，说明这圭是原本所赐；如果不同，则说明这圭是伪造的，从而可知诸侯是否诚信。所以天子手持瑁，用来覆盖诸侯的圭以统一瑞信，就像现在的合符一样。然而经传只提到圭的长短，没有提到宽窄。瑁边长四寸，能够容纳那圭头，那么圭头的宽度就不超过四寸。天子用一块瑁覆盖天下的圭，那么公、侯、伯的圭宽窄是相等的。这瑁只能覆盖圭，不能覆盖璧。璧也被称为瑞信，不知道用来统一信验的方法，未曾听说过。“阼阶”，就是东阶。之所以称为“阼”，郑玄在《士冠礼》注中说：“阼就是酢。东阶是用来答谢宾客的”，这就是它的含义。《礼》规定，凶事将盥洗设在西阶的西南，吉事将盥洗设在东阶的东南。这里太保、上宗都施行吉事，盥洗在东边，所以从阼阶登堂，因为方便，且身份卑微不忌讳充当主人。郑玄说：“上宗就是太宗，改变文字称呼，是因为宗伯之长，大宗伯一人，与小宗伯二人，共三人，让其中上面两人，一人捧着同，一人捧着瑁。”传文中没有明确解释，应当与郑玄的说法相同。○传文从“太史”到“同阶”○正义说：将“御”解释为进献。太史拿着策书顾命想要进献给王，所以与王一同登上西阶。郑玄说：“御就是面向。王此时正站在宾阶上稍偏东的位置，太史在东面，位于殡宫的西南方诵读策书，以命令王继承王位。”孔颖达虽然将“御”解释为进献，其意思应当如郑玄所说。没有说王面向北，这是可以推知的。篇名以“顾命”命名，是指上文而言。顾命的策书，秉承王的意志而言，也是顾命的事情，所以传文中说“策书顾命”。

译说：“皇后倚靠着玉几，陈述并宣扬临终的遗命，命令你继承训导，这是册命时的言辞。大君，指成王。说倚靠玉几所陈述的，称扬临终的遗命，以此来感动康王。命令你继承他的道统，是说责任重大，因此寄托告诫。○凭，音皮冰。临君周邦，率领群臣遵循大法，用这些道理来君临周国，率领群臣遵循大法。卞，音皮彦，徐音扶变。协和天下，用来报答并宣扬文武的大训。”说用和顺之道来协和天下，用来报答并宣扬圣祖文武的大教。叙述成王的心意。王再次拜谢，起身，回答说：“我这样微小的末代小子，怎能治理四方，来敬慎畏惧天威呢？”说微微的我这浅末的小子，怎能像父祖那样治理四方，来敬慎畏惧天威德呢？这是谦辞，推托自己不能胜任。○眇，音弥小。

[疏]“曰皇”至“光训”○正义曰：这就是丁卯日所制作的册书。告诫康王说：“大君成王病重困顿之时，倚靠玉几所陈述的，称扬将终的教命。命令你继承他的道统，代他做天下的君主。用这些道理来君临周邦，率领群臣遵循大法，用和顺之道协和天下，用来报答并宣扬圣祖文武的大教。”叙述成王的心意，是说成王命令你如此。○传“册命”至“托戒”○正义曰：说“倚靠玉几所陈述”，是为了显示如果不倚靠玉几就不能说话，以此来感动康王，让他哀痛而听从，不敢忽视。把“训”解释为道，命令你继承他的道统，继承父祖的道统做天下的君主。说所承担的责任重大，因此寄托告诫。○传“用是”至“大法”○正义曰：“卞”作为法，没有确切的训释。告知作为法度，让率领群臣遵循它，明确所遵循的是法度，所以把“大卞”解释为大法。王肃的观点也相同。

于是接受同和瑁，王三次进爵，三次祭酒，三次奠爵。王接受瑁作为主礼，接受同用来祭祀。礼数以三次为成，所以斟酒的人给王斟满三爵，王三次进爵，三次祭酒，三次奠爵，宣告已经接受了群臣所传达的顾命。○咤，音陟嫁，字也作宅，又音妒，徐又音托，又音猪夜。《说文》作诧，音丁故，意为奠爵。马融作诧，与《说文》音义相同。上宗说：“飨！”祭祀必定要接受福佑，赞导王说：“飨福酒。”太保接受同，走下台阶，接受王所飨的同，走下堂把它放回篚中。洗手后用另一只同，手持璋来酬祭。太保洗手后拿另一只同，盛酒手持璋来酬祭。半圭叫璋，是臣子所捧持的。王已经祭过，太保又祭。报祭叫酢。○酢，音才各。把同交给宗人，拜谢，王答拜。宗人，即小宗伯，辅助大宗伯。太宗供侍王，宗人供侍太保。拜谢宣告已经传达顾命，所以把同交给宗人。拜谢，王答拜，尊重所接受的命令。太保接受同，祭酒，尝酒，太宗已经拜谢并祭酒，祭酒后，接受福佑。尝酒到牙齿，王也尝到牙齿。王说飨，太保说哜，互相完备。○哜，音才细。互音户。宅，把同交给宗人，拜谢，王答拜。太保在他的位置，把同交给宗人，拜谢宣告成王的事已完毕。王答拜，敬重所宣告的。○宅如字，马融同，徐音殆故。太保走下台阶，收拾。太保走下堂，那么王走下台阶可知。有司在此时全部收拾撤去。○彻，音丑列，又徐音直列。

[疏]“乃受”至“降收”○正义曰：王接受册命时，站在西阶上稍偏东的位置，面朝北。太史在灵柩的西南方，面朝南读策书。读完册书后，王再次拜谢。上宗在王的西南方，面朝北捧着同和瑁交给王。王一只手接受同，一只手接受瑁。王又把瑁交给宗人。王于是拿着同，走到两楹之间的樽前，斟酒，然后在殡所面朝南站立，在神位前三次进爵，祭神如前祭。凡是前祭酒酹地并奠爵完毕后，回到原位。再次拜谢，王又在樽旁另外用同斟酒，祭神如前。又三次祭酒，所以说“三宿、三祭、三咤”。然后斟福酒交给王，上宗赞导王说：“飨福酒。”王再次拜谢，接受酒，跪下祭酒。先尝酒到牙齿，起身，再次拜谢。太保接受同，从东阶走下，放回篚中。又洗手后用另一只同，拿着璋从东阶走上，到樽前斟酒，到殡所面朝南报祭。将要祭的时候，把同交给宗人，拜谢向王柩宣告：“已经传达顾命完毕。”王就答拜。拜灵柩，尊重所接受的命令。太保于是从宗人处接受同，祭灵柩如王礼，但只祭一次。祭完后，接受福佑。祝斟同交给太保，宗人赞导太保说：“飨福酒。”太保再次拜谢，接受同，也祭酒，先尝酒到牙齿，然后，再次拜谢完毕，在他所在的位置把同交给宗人。太保再次拜谢向灵柩宣告事已完毕。王又答拜，拜灵柩，敬重所宣告的。王和太保走下台阶走下堂，有司于是收拾撤去器物。○传“王受”至“顾命”○正义曰：天子执瑁，所以“接受瑁作为主礼”。“同”是酒器，所以“接受同用来祭祀”。郑玄说：“王既对神，就一只手接受同，一只手接受瑁。”然而接受之后，王拿着同来祭，就把瑁交给别人。“礼成于三，斟酒的人给王斟满三爵”，应当是斟满三爵而连续送上，三次祭各用一只同，不是一只同反复使用三次。《释诂》说：“肃，进也。”“宿”就是肃，所以用宿爵而连续

译送。祭祀时，每祭各用一“同”（酒器）作为一进，“三宿”指的是三次进爵，即从站立的地方向前进三次，到达神位之前。三次祭酒，就是三次将酒洒在神位前。每次洒酒，就放置一次爵，三次放置爵于地上。举行这种祭祀，是向神禀告，说自己已经接受了群臣所传达的顾命，禀明神使神知晓。经典中没有这个“咤”字，“咤”意为放置爵，传记中也没有明文记载。正因为祭祀完毕后必定要放置爵，既然说了“三祭”，就知道“三咤”是指三次放置爵。王肃也把“咤”解释为放置爵。郑玄说：“缓慢前行叫肃，倒退行走叫咤。王缓慢前行三次祭酒，又三次倒退回到原位。”这与孔颖达的解释不同。○传文“祭必”到“福酒”○正义说：《礼》规定在祭祀结束时必须喝神的酒，接受神的福佑，大型祭祀则有接受嘏福的仪式。《礼记·特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中主人接受嘏福，就是接受神的福佑。如果是告祭小祀，就不能具备完整的礼仪，只是喝酒罢了。这不是大型祭祀，所以在王三次放置爵完毕后，上宗用“同”酌酒进献给王，赞导王说：“这是享用福酒。”王拿起“同”尝了一口，然后把“同”交给太保。○传文“受王”到“于篚”○正义说：上宗赞导王享用福酒，接着就说“太保接受同”，这明显是“接受王所享用的同”。祭祀饮酒的礼节，爵在使用前都放在篚里，喝完后都放回篚里，所以知道这里说“下堂放回篚中”。○传文“太保”到“曰酢”○正义说：祭祀中以变化表示敬意，不能直接使用王的“同”，所以太保洗手后另洗一个不同的“同”，在“同”中斟满酒，然后手持璋进行酢祭。在上次祭后再次报祭，就像正祭大礼中的亚献一样。《周礼·典瑞》说：“四圭有邸，用来祭祀天。两圭有邸，用来祭祀地。圭璧用来祭祀日月，璋邸射用来祭祀山川。”从上到下，递减一半，可知“半圭叫璋”。《祭统》说：“君主执圭瓒，大宗伯执璋瓒。”意思是亚献使用璋瓒，这不是正祭，也属于亚献一类，所以也执璋。如果是助祭，公、侯、伯、子、男自然可以执圭璧。手持璋进行酢祭，是报祭的事情。王已经祭过，太保又报祭。“酢”解释为报，所以“报祭叫酢”。饮酒礼节中称“献酢”，也是报的意思。○传文“宗人”到“受命”○正义说：“上宗”是太宗伯，可知“宗人”是小宗伯。太保之所以拜，是向成王禀告自己已经传达顾命完毕。将要拜，所以先授予宗人“同”。拜，是为自己拜神，不拜康王，只是向神禀告自己传达顾命的事情，先告诉王自己已接受顾命。王答拜，是尊重所接受的命令，也告诉神使神知晓，所以答拜。王祭完后，就把“同”放在地上。太保不敢直接放在地上，所以把“同”交给宗人，然后拜。太保酢祭后拜，那么王放置爵时，每次放置必定拜。在王祭时不说“拜”，是因为祭酒必拜，是常礼。在王那里不说“拜”，在太保那里说“拜”，足以看出王也拜了。○传文“太保”到“相备”○正义说：“太保接受同”，是指太保拜完之后，从宗人那里接受之前授予的“同”，进而祭神。祭神之后，又接受福酒，尝到牙齿。礼的通则，啐入口，是尝到牙齿，表示喝而实际不喝。太保报王的祭，事情与王祭礼相同，而史官记录其事，两处的文字不同，所以传文辨析其意，在太保那里说“尝到牙齿”，那么王享用福酒，也是尝到牙齿；在王那里说“上宗说享用”，那么太保也应该有宗人说享用，两处文字不同，互相补充以完备。○传文“太保”到“所白”○正义说：“宅”解释为居。太保居于其所，在接受福酒的地方，脚不移动，因为将要拜，所以授予宗人“同”。祭祀结束后再次拜，是向成王禀告事情完毕。既拜向成王禀告传达顾命的事情完毕，那么王接受顾命也完毕，王答拜，是尊重所禀告的事情。

译诸侯走出宗庙大门等待。既然提到诸侯，那么卿士以下的人也就可知了。停放灵柩的地方，所以称为庙。等待王的命令。○处，音昌吕。

[疏]“诸侯出庙门俟”○正义说：“庙门”指的是路寝的门。走出门等待王的命令，接着就是后篇的内容。后篇说，两位伯长率领诸侯进入应门，那么诸侯走出应门之外，不仅仅是走出庙门而已。因为他们在庙中行事，事情完毕后走出庙门，并没有说走出庙门就停止了。

卷十九 康王之诰第二十五

康王已经主持天子之位，尸，就是主，主持天子的正式称号。○马本在这句上面还有“成王崩”三个字。于是告诫诸侯，作了《康王之诰》。既然接受了顾命，群臣陈述告诫，于是回报告诫他们。顺着事情的发展所以说“遂”。

康王之诰寻求诸侯的匡正辅佐。

[疏]“康王既”至“之诰”○正义说：康王既然接受了顾命，主持天子之位，群臣向王进献告诫，王于是回报告诫诸侯。史官叙述这件事，作了《康王之诰》。伏生把这一篇合并到《顾命》中，共同作为一篇，后人知道这样不行，就分成了两篇。马融、郑玄、王肃的本子，这一篇从“高祖寡命”以上都纳入《顾命》篇中，“王若曰”以下才开始作为《康王之诰》，诸侯告诉王，王回报告诫诸侯，却让告和报分属不同的篇章，失去了其中的意义。

王走出，在应门之内，走出毕门，站在应门内的中庭，面向南。太保率领西方的诸侯，进入应门的左边，毕公率领东方的诸侯，进入应门的右边，两位公作为两位伯长，各自率领他们所管辖的诸侯，按照他们的方位排列位置，都面向北。都陈列四匹黄马，马鬃染成红色。诸侯都陈列四匹黄马，马鬃染成红色，作为庭实。○乘，音绳证。鬛，音力辄。宾客称呼，捧着圭并拿着币，说：“一二臣卫，敢执壤奠。”宾客，就是诸侯。举起捧着圭并拿着币的言辞，说“一二”，表示不止一个。作为藩篱卫护，所以说“臣卫”。来朝见而遇到国家丧事，于是借此拜见新王，敢拿着土地所产的东西作为奠礼的贽礼。○壤，音如丈。见，音贤遍，下同。蕃，音方袁。朝，音直遥。丧，音息浪。贽，音至。都再次拜并叩头。王以义继承美德，回答拜礼。诸侯拜送币而头触到地，这是尽礼。康王以义继承先人的明德，回答他们的拜礼，接受他们的币。○尽，音子忍。

[疏]“王出”至“答拜”○正义说：这里叙述诸侯拜见新王的事情。王走出毕门，在应门之内，站在中庭。太保召公作为西伯，率领西方诸侯，进入应门左边，站在门内的西厢。太师毕公作为东伯，率领东方诸侯，进入应门右边，站在门内的东厢。诸侯都陈列一乘四匹的黄马，马鬃染成红色，作为拜见新王的庭实。诸侯作为王的宾客，实际上共同派一人稍微前进，举起捧着圭并拿着币的言辞，说：“一二天子之臣，在外作为藩篱卫护的人，敢拿着土壤所产的东西奠于庭中。”说完这些话后，于是都再次拜并叩头，用尽礼致敬，以确立王为天子的地位。康王先前作为太子，以义继承先人的明德，不以处于丧期为嫌忌，回答诸侯的拜礼，以示接受他们的圭币，与他们建立君臣关系。○传“出毕”至“南面”○正义说：走出在门内，不说“王坐”，诸侯既已拜，王就回答拜礼，又不说“起身”，知道是站在庭中南面。○传“二公”至“北面”○正义说：两位公率领诸侯，知道他们“作为两位伯长，各自率领他们所管辖的诸侯”。《曲礼》所说的“职方”，就是这个意思。王肃说：“毕公代替周公作为东伯，所以率领东方诸侯。”那么毕公就是太师。按照太师的名称，在太保之上，这里先说太保，是因为当时太保统领冢宰，辅佐王室，责任重大，所以先说西方。如果东伯责任重大，也应当先说东方。面向北，以东为右，以西为左，进入左边右边按照他们的方位排列位置。担心东西相对，所以说“都面向北”，将要拜王，明确是面向北。○传“诸侯”至“庭实”○正义说：诸侯朝见天子，必定献出国家所产的东西，以表示忠敬之心，所以“诸侯都陈列四匹黄马，马鬃染成红色，作为庭实”，意思是充实于王的庭中。四匹马称为“乘”，说“乘黄”正是马的颜色是黄色。“黄”下面说“朱”，“朱”不是马的颜色。定十年《左传》说：“宋公子地有四匹白马，公宠向魋，魋想要它们。公取来并把它们的尾巴、鬃毛染成红色给他。”可见古人看重红色的鬃毛。知道“朱”是指把尾巴、鬃毛染成红色。当时诸侯的数量一定很多，各国都陈列四匹马，那么就不是王庭所能容纳的。诸侯各自有所进献，必定会稍微减少陈列的数量。查《周礼·小行人》说：“合并六种币，圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种东西，用来调和诸侯的友好关系。”郑玄说：“六种币是用来享献的，五等诸侯享献天子用璧，享献后用琮。用圭璋的，是两位先王的后裔。”按照郑玄那里的说法，那么诸侯享献天子，只有两位先王的后裔用马。这里说都陈列马，下面说“