卷十六 君奭第十八
周公之留也。故郑、王皆云：“周公既摄王政，不宜复列於臣职，故不说。”然则召公大贤，岂不知周公留意而不说者？以周公留在臣职，当时人皆怪之，故欲开道周公之言，以解世人之惑。“召公疑之，作《君奭》。”非不知也。《史记·燕世家》云：“成王既幻，周公摄政，当国践阼，召公疑之，作《君奭》。”此篇是致政之后言留辅成王之意，其文甚明，马迁妄为说尔。郑玄不见《周官》之篇，言此师、保为《周礼》师氏、保氏大夫之职，言贤圣兼此官，亦谬矣。○传“尊之”至“名篇”○正义曰：周公呼为“君奭”，是周公尊之曰君也。“奭”是其名，“君”非名也。僖二十四年《左传》，富辰言文王之子一十六国，无名“奭”者，则召公必非文王之子。《燕世家》云：“召公奭与周同姓姬氏。”谯周曰：“周之支族。”谯周考校古史，不能知其所出。皇甫谧云：“原公名丰，是其一也，是为文王之子一十六国。”然文王之子本无定数，并原、丰为一，当召公於中以为十六，谬矣。此篇多言先世有大臣辅政，是“陈古道以告之”。呼居奭以告之，故以“君奭”名篇。
译周公留任辅政。所以郑玄、王肃都说：“周公既然摄行王政，就不应再列于臣子的职位，因此召公不高兴。”然而召公是大贤人，难道不知道周公留任辅政而召公不高兴吗？因为周公留在臣子的职位上，当时的人都感到奇怪，所以想要开导周公的话，来解除世人的疑惑。“召公怀疑他，作了《君奭》。”并不是不知道。《史记·燕世家》说：“成王年幼，周公摄政，主持国政登临王位，召公怀疑他，作了《君奭》。”这篇文章是周公还政之后，表达留任辅佐成王的意思，文意非常明白，司马迁胡乱解说罢了。郑玄没见到《周官》这一篇，说这里的师、保是《周礼》中师氏、保氏大夫的职官，说贤圣之人兼任这些官职，也是错误的。○传文“尊之”到“名篇”○正义说：周公称呼为“君奭”，是周公尊称他为君。“奭”是他的名字，“君”不是名字。僖公二十四年《左传》，富辰说文王的儿子分封了十六个国家，没有叫“奭”的，那么召公必定不是文王的儿子。《燕世家》说：“召公奭与周同姓姬氏。”谯周说：“是周的旁支。”谯周考校古史，不能知道他的出身。皇甫谧说：“原公名丰，是其中之一，这就是文王儿子分封的十六个国家。”然而文王的儿子本来没有定数，把原、丰合为一个，应当把召公算在其中凑成十六个，这是错误的。这篇文章多讲先世有大臣辅佐朝政，是“陈述古道来告知他”。称呼召公奭来告知他，所以用“君奭”作为篇名。
周公若曰：“君奭，顺古道呼其名而告之。弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。言殷道不至，故天下丧亡於殷。殷已坠失其王命，我有周道至已受之。○吊音的。我不敢知曰，厥基永孚于休，若天棐忱。废兴之迹，亦君所知，言殷家其始长信於美道，顺天辅诚，所以国也。○棐音匪。忱，市林反。我亦不敢知曰，其终出于不祥。言殷纣其终坠厥命，以出於不善之故，亦君所知。
[疏]“周公”至“不祥”○正义曰：周公留在王朝，召公不说。周公为师，顺古道而呼曰：“君奭，殷道以不至之故，故天下丧亡於殷。殷既坠失其王命，我有周已受之矣。今虽受命，贵在能终，若不能终，与殷无异，故视殷以为监戒。我不敢独知殷家其初始之时，能长信於美道，能安顺於上天之，道辅其诚信，所以有国，此亦君之所知。我亦不敢独知曰，殷纣其终坠失其王命，由出於不善之故，亦君所知也。”○传“废兴”至“以国”○正义曰：孔以《召诰》云“我不敢知”者，其意召公言我不敢独知，亦王所知，则此言“我不敢知”，亦是周公言我不敢独知，是君奭所知，故以此及下句为说殷之兴亡，言与君奭同知。举其殷兴亡为戒，郑玄亦然也。
呜呼！君已！曰，时我，我亦不敢宁于上帝命。叹而言曰：“君已！当是我之留，我亦不敢安于上天之命，故不敢不留。”○已音以。弗永远念天威，越我民罔尤违。言君不长远念天之威，而勤化於我民，使无过违之阙。惟人在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。惟众人共存在我后嗣子孙，若大不能恭承天地，绝失先王光大之道，我老在家，则不得知。○遏，於葛反。天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。天命不易，天难信无德者，乃其坠失王命，不能经久历远，不可不慎。○易，以豉反，注同。谌，氏壬反。嗣前人，恭明德，在今予小子旦。继先王之大业，恭奉其明德，正在今我小子旦。言异於馀臣。非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”我留非能有改正，但欲蹈行先王光大之道，施正於我童子。童子，成王。
[疏]“呜呼”至“冲子”○正义曰：周公又叹而呼召公曰：“呜呼！君已！”“已”，辞也。既叹乃复言曰：“君当是我之留，勿非我也。我亦不敢安於上天之命，故不敢不留。君何不长远念天之威罚？祸福难量，当勤教於我下民，使无尤过违法之阙。惟今天下众人，共诚心存在我后嗣子孙。观其政之善恶，若此嗣王大不能恭承上天下地，绝失先王光大之道，令使众人失望，我若退老在家，则不能得知，何得不留辅王也？天命不易，言甚难也。天难信，恶则去之，不常在一家，是难信也。天子若不称天意，乃坠失其王命，不能经久历远，其事可不慎乎？继嗣前人先王之大业，恭奉其明德也，正在今我小子旦。”周公自言已身当恭奉其先王之明德，留辅佐王。“非能有所改正，但欲蹈行先王光大之道，施政於我童子”。童子谓成王，意欲奉行先王之事，以教成王也。○传“叹而”至“不留”○正义曰：叹而言曰：“呜呼！君已！”“已”是引声之辞，既呼君奭，叹而引声，乃复言曰：“君当是我之留。”以其意不说，故令是我而勿非我。“我不敢安於上天之命”，孔意当谓天既命周，我当成就周道，故不敢不留。
又曰：“天不可信，我道惟宁王德延，无德去之，是天不可信，故我以道惟安宁王之德，谋欲延久。天不庸释于文王受命。”言天不用令释废於文王所受命，故我留佐成王。
[疏]“又曰”至“受命”○正义曰：周公又言曰：“天不可信，无德则去之，是其不可信也。天难信之，故恐其去我周家，故我以道惟安行宁王之德，谋欲延长之。我原上天之意，不用令废於文王所受命，若嗣王失德，则还废之，故我当留佐成王也。”○传“无德”至“延久”○正义曰：此经言“又曰”，传不明解。郑云“人又云”，则郑玄以此“又曰”
译周公说：“君奭，顺循古道，直呼其名而告之。殷商不修德政，上天降下丧亡之祸于殷，殷既已坠失其王命，我周朝已经承受了天命。说殷道不能至善，所以天下在殷朝丧亡。殷已坠失其王命，我周道至善，已承受天命。我不敢说，殷朝基业长久信服于美善之道，如同上天辅助诚信。废兴的迹象，也是你所知道的，说殷家起初长久信服于美道，顺从天意辅助诚信，所以有国。我也不敢说，其最终出于不祥。说殷纣最终坠失其王命，是因为出于不善的缘故，这也是你所知道的。”
[疏]“周公”至“不祥”○正义曰：周公留在王朝，召公不高兴。周公为师，顺循古道而呼曰：“君奭，殷道因为不能至善的缘故，所以天下在殷朝丧亡。殷既已坠失其王命，我周朝已经承受天命了。现在虽然承受天命，贵在能够善终，如果不能善终，与殷朝没有区别，所以视殷朝作为鉴戒。我不敢独自知道殷家其初始之时，能长久信服于美道，能安顺于上天之道，辅助其诚信，所以有国，这也是你所知道的。我也不敢独自说，殷纣其最终坠失其王命，是因为出于不善的缘故，这也是你所知道的。”○传“废兴”至“以国”○正义曰：孔颖达认为《召诰》说“我不敢知”，其意是召公说我不敢独自知道，也是王所知道的，那么这里说“我不敢知”，也是周公说我不敢独自知道，是君奭所知道的，所以以此及下句作为解说殷朝的兴亡，说与君奭同知。举殷朝兴亡作为警戒，郑玄也是这样认为的。
呜呼！君已！说，当时我，我亦不敢宁于上帝命。感叹而言曰：“君已！应当是我之留任，我亦不敢安于上天之命，所以不敢不留任。”君不长远念天之威，而勤化于我民，使无过违之阙。说君不长远念天之威，而勤化于我民，使无过违之阙。惟人在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。说众人共存在我后嗣子孙，若大不能恭承天地，绝失先王光大之道，我老在家，则不得知。天命不易，天难信，乃其坠命，弗克经历。说天命不易，天难信无德者，乃其坠失王命，不能经久历远，不可不慎。继先王之大业，恭奉其明德，正在今我小子旦。说继先王之大业，恭奉其明德，正在今我小子旦。说异于其余臣。非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”说我留任非能有改正，但欲蹈行先王光大之道，施正于我童子。童子，成王。
[疏]“呜呼”至“冲子”○正义曰：周公又叹而呼召公曰：“呜呼！君已！”“已”，辞也。既叹乃复言曰：“君应当是我之留任，勿非我也。我亦不敢安于上天之命，所以不敢不留任。君何不长远念天之威罚？祸福难量，当勤教于我下民，使无尤过违法之阙。惟今天下众人，共诚心存在我后嗣子孙。观其政之善恶，若此嗣王大不能恭承上天下地，绝失先王光大之道，令使众人失望，我若退老在家，则不能得知，何得不留辅王也？天命不易，说甚难也。天难信，恶则去之，不常在一家，是难信也。天子若不称天意，乃坠失其王命，不能经久历远，其事可不慎乎？继嗣前人先王之大业，恭奉其明德也，正在今我小子旦。”周公自言已身当恭奉其先王之明德，留辅佐王。“非能有所改正，但欲蹈行先王光大之道，施政于我童子”。童子谓成王，意欲奉行先王之事，以教成王也。○传“叹而”至“不留”○正义曰：叹而言曰：“呜呼！君已！”“已”是引声之辞，既呼君奭，叹而引声，乃复言曰：“君应当是我之留任。”以其意不高兴，所以令是我而勿非我。“我不敢安于上天之命”，孔意当谓天既命周，我当成就周道，所以不敢不留任。
又说：“天不可信，我道惟宁王德延，无德去之，是天不可信，故我以道惟安宁王之德，谋欲延久。天不庸释于文王受命。”说天不用令释废于文王所受命，所以我留佐成王。
[疏]“又曰”至“受命”○正义曰：周公又言曰：“天不可信，无德则去之，是其不可信也。天难信之，所以恐其去我周家，所以我以道惟安行宁王之德，谋欲延长之。我原上天之意，不用令废于文王所受命，若嗣王失德，则还废之，所以我当留佐成王也。”○传“无德”至“延久”○正义曰：此经言“又曰”，传不明解。郑云“人又云”，则郑玄以此“又曰”
为周公称人之言也。王肃云：“重言天不可信，明己之留盖畏其天命。”则肃意以周公重言，故称“又曰”。孔虽不解，当与王肃意同。言“宁王”者，即文王也，郑、王亦同。
译这是周公转述他人的话语。王肃说：“反复强调天命不可轻信，表明自己之所以留下，是畏惧天命。”那么王肃的意思是，因为周公反复陈述，所以文中说“又曰”。孔颖达虽然未能完全理解，但应当与王肃的意思相同。文中所说的“宁王”，就是指周文王，郑玄和王肃的看法也是如此。
公曰：“君奭，我闻在昔成汤既受命，已放桀，受命为天子。时则有若伊尹，格于皇天。尹挚佐汤，功至大天。谓致太平。○挚音至。在太甲，时则有若保衡。太甲继汤，时则有如此伊尹为保衡，言天下所取安，所取平。在太戊，太甲之孙。时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。伊陟、臣扈率伊尹之职，使其君不陨祖业，故至天之功不陨。巫咸治王家，言不及二臣。○陨，于敏反。在祖乙，时则有若巫贤。祖乙，殷家亦祖其功，时贤臣有如此巫贤。贤，咸子。巫，氏。在武丁，时则有若甘盘。高宗即位，甘盘佐之，后有傅说。○说音悦。
[疏]“公曰君奭”至“甘盘”○正义曰：言“时则有若”者，言当其时有如此人也。指谓如此伊尹、甘盘，非谓别有如此人也。以汤是殷之始王，故言“在昔”、“既受命”，见其为天子也。以下“在太甲”、“在武丁”，亦言其为天子之时，有如此臣也。成汤未为天子，已得伊尹，言“既受命”者，以功格皇天，在受命之后，故言“既受命”也。“皇天”之与“上帝”，俱是天也，变其文尔。其功至於天帝，谓致太平而天下和之也。保衡、伊尹，一人也。异时而别号。“伊尹”之下，已言“格于皇天”，“保衡”之下不言“格于皇天”，从可知也。“伊陟、臣扈”，言“格于上帝”，则其时亦致太平，故与伊尹文异而事同。巫咸、巫贤、甘盘盖功劣於彼三人，故无格天之言。○传“尹挚”至“太平”○正义曰：伊尹名挚，诸子传记名有其文。“功至大天”犹尧“格于上下”，知其“谓致太平”也。○传“太甲”至“取平”○正义曰：据《太甲》之篇及诸子传记，太甲犬臣惟有伊尹，知即保衡也。《说命》云：“昔先正保衡，作我先王，佑我烈祖，格于皇天。”《商颂·那》祀成汤称为“烈祖”，“烈祖”，汤之号，言保衡佐汤，明保衡即是伊尹也。《诗》称“实维阿衡，实左右商王”，郑玄云：“阿，倚。衡，平也。伊尹汤所依倚而取平。”至太甲改曰保衡，保，安也，言天下所取安，所取平。此皆三公之官，当时为之号也。孔以《太甲》云“嗣王不惠於阿衡”，则《太甲》亦曰阿衡，与郑异也。○传“太甲之孙”○正义曰：《史记·殷本纪》云，太甲崩，子沃丁立。崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍已立。崩，弟太戊立。是太戊为太甲之孙，太庚之子。《三代表》云，小甲，太庚弟；雍己、太戊又是小甲弟，则太戊亦是沃丁弟，太甲子。《本纪》、《世表》俱出马迁，必有一误。孔於《咸乂》序传云“太戊，沃丁弟之子”，是太戊为太甲之孙也。○传“伊陟”至“二臣”○正义曰：伊尹“格于皇天”，此伊陟、臣扈云“格于上帝”，其事既同，如此二臣能率循伊尹之职，辅佐其君，使其君不陨祖业，故至天之功亦不陨坠也。《夏社》序云：“汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。”则汤初有臣扈，已为大臣矣，不得至今仍在，与伊尹之子同时立功。盖二人名同，或两字一误也。案《春秋》范武子光辅五君，或臣扈事汤而又事太戊也。“格于上帝”之下乃言“巫咸乂王家”，则巫咸亦是贤臣，俱能绍治王家之事而已，其功不得至天，言不及彼二臣。○传“祖乙”至“巫氏”○正义曰：《殷本纪》云，中宗崩，子仲丁立。崩，弟外壬立。崩，弟河亶甲立。崩，子祖乙立。则祖乙是太戊之孙也。孔以其人称“祖”，故云“殷家亦祖其功”。贤是咸子，相传云然。父子俱称为“巫”，知“巫”为氏也。○传“高宗”至“傅说”○正义曰：《孔命》篇高宗云：“台小子旧学于甘盘，既乃遯於荒野。”高宗未立之前已有甘盘，免丧不言，乃求傅说，明其即位之初，有甘盘佐之，甘盘卒后有傅说。计傅说当有大功，此惟数六人，不言傅说者，周公意所不言，未知其故。
率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。言伊尹至甘盘六臣佐其君，循惟此道
译周公说：“君奭，我听说在从前，成汤既已承受天命，放逐了夏桀，受命成为天子。那时就有像伊尹这样的人，其功德感通于皇天。伊尹名挚，辅佐成汤，功业达到至高境界，即致使天下太平。在太甲时期，那时就有像保衡这样的人。太甲继承成汤之位，那时就有像伊尹这样的大臣担任保衡，说的是天下所赖以安定、所赖以平定的依靠。在太戊时期，太戊是太甲的孙子。那时就有像伊陟、臣扈这样的人，功德感通于上帝，巫咸治理王家。伊陟、臣扈遵循伊尹的职责，使他们的君主不丧失祖先基业，所以那感通上天的功业也不致丧失。巫咸治理王家，说的是他的功业不及上述两位大臣。在祖乙时期，那时就有像巫贤这样的人。祖乙，殷人也尊崇他的功业，那时贤能的大臣就有像巫贤这样的人。贤是咸的儿子，巫是姓氏。在武丁时期，那时就有像甘盘这样的人。高宗即位，甘盘辅佐他，后来才有傅说。”
周公说：“君奭，”到“甘盘”：正义说：说“时则有若”，意思是说在那个时候有这样的人。指的是像伊尹、甘盘这样的人，并不是说另有这样的人。因为成汤是殷朝的始王，所以说“在昔”、“既受命”，表明他成为天子。以下说“在太甲”、“在武丁”，也是说他们作为天子的时候，有这样的人辅佐。成汤尚未成为天子时，就已经得到伊尹，说“既受命”，是因为他的功业感通皇天，这是在受命之后，所以说“既受命”。“皇天”和“上帝”，都是指天，只是变换文辞罢了。他的功业达到天帝，是说致使天下太平，天下人都归顺他。保衡、伊尹，是同一个人。不同时期有不同的称号。“伊尹”之下，已经说了“格于皇天”，“保衡”之下不说“格于皇天”，从此可以推知。“伊陟、臣扈”，说“格于上帝”，那么那时也致使天下太平，所以与伊尹的文辞不同而事情相同。巫咸、巫贤、甘盘大概功业不如那三个人，所以没有感通上天的说法。传文“尹挚”到“太平”：正义说：伊尹名挚，诸子传记中有记载。“功至大天”如同尧“格于上下”，知道“谓致太平”的意思。传文“太甲”到“取平”：正义说：根据《太甲》篇及诸子传记，太甲的大臣只有伊尹，知道就是保衡。《说命》说：“从前先正保衡，辅佐我先王，保佑我烈祖，感通皇天。”《商颂·那》祭祀成汤称为“烈祖”，“烈祖”，是汤的称号，说保衡辅佐汤，明白保衡就是伊尹。《诗经》称“实维阿衡，实左右商王”，郑玄说：“阿，倚靠。衡，平定。伊尹是汤所倚靠而取得平定的。”到太甲时改称保衡，保，安定，说天下所赖以安定，所赖以平定。这些都是三公的官职，当时给予的称号。孔颖达认为《太甲》说“嗣王不惠于阿衡”，那么《太甲》也称阿衡，与郑玄不同。传文“太甲之孙”：正义说：《史记·殷本纪》说，太甲去世，儿子沃丁即位。去世，弟弟太庚即位。去世，儿子小甲即位。去世，弟弟雍己即位。去世，弟弟太戊即位。这是太戊为太甲之孙，太庚之子。《三代世表》说，小甲，是太庚的弟弟；雍己、太戊又是小甲的弟弟，那么太戊也是沃丁的弟弟，太甲的儿子。《本纪》、《世表》都出自司马迁，必定有一个错误。孔颖达在《咸乂》序传中说“太戊，沃丁弟之子”，这是太戊为太甲之孙。传文“伊陟”到“二臣”：正义说：伊尹“格于皇天”，这里伊陟、臣扈说“格于上帝”，事情既然相同，这样两位大臣能遵循伊尹的职责，辅佐君主，使君主不丧失祖先基业，所以感通上天的功业也不致丧失。《夏社》序说：“汤既战胜夏，想迁移它的社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。”那么汤初年有臣扈，已经是大臣了，不可能到现在还在，与伊尹的儿子同时立功。大概两人同名，或者两字有一误。查《春秋》范武子光辅佐五位君主，或许臣扈事奉汤而又事奉太戊。“格于上帝”之下才说“巫咸乂王家”，那么巫咸也是贤臣，都能继承治理王家的事罢了，他的功业不能达到上天，说不及那两位大臣。传文“祖乙”到“巫氏”：正义说：《殷本纪》说，中宗去世，儿子仲丁即位。去世，弟弟外壬即位。去世，弟弟河亶甲即位。去世，儿子祖乙即位。那么祖乙是太戊的孙子。孔颖达因为人称“祖”，所以说“殷家亦祖其功”。贤是咸的儿子，相传如此。父子都称为“巫”，知道“巫”是姓氏。传文“高宗”到“傅说”：正义说：《孔命》篇高宗说：“我小子从前学习于甘盘，后来就隐退于荒野。”高宗未即位之前已有甘盘，免丧不说，才寻求傅说，明白他即位之初，有甘盘辅佐，甘盘死后才有傅说。计算傅说应当有大功，这里只数六人，不说傅说，是周公的意思不说，不知其原因。
周公说：“君奭，”到“甘盘”：正义说：说“时则有若”，意思是说在那个时候有这样的人。指的是像伊尹、甘盘这样的人，并不是说另有这样的人。因为成汤是殷朝的始王，所以说“在昔”、“既受命”，表明他成为天子。以下说“在太甲”、“在武丁”，也是说他们作为天子的时候，有这样的人辅佐。成汤尚未成为天子时，就已经得到伊尹，说“既受命”，是因为他的功业感通皇天，这是在受命之后，所以说“既受命”。“皇天”和“上帝”，都是指天，只是变换文辞罢了。他的功业达到天帝，是说致使天下太平，天下人都归顺他。保衡、伊尹，是同一个人。不同时期有不同的称号。“伊尹”之下，已经说了“格于皇天”，“保衡”之下不说“格于皇天”，从此可以推知。“伊陟、臣扈”，说“格于上帝”，那么那时也致使天下太平，所以与伊尹的文辞不同而事情相同。巫咸、巫贤、甘盘大概功业不如那三个人，所以没有感通上天的说法。传文“尹挚”到“太平”：正义说：伊尹名挚，诸子传记中有记载。“功至大天”如同尧“格于上下”，知道“谓致太平”的意思。传文“太甲”到“取平”：正义说：根据《太甲》篇及诸子传记，太甲的大臣只有伊尹，知道就是保衡。《说命》说：“从前先正保衡，辅佐我先王，保佑我烈祖，感通皇天。”《商颂·那》祭祀成汤称为“烈祖”，“烈祖”，是汤的称号，说保衡辅佐汤，明白保衡就是伊尹。《诗经》称“实维阿衡，实左右商王”，郑玄说：“阿，倚靠。衡，平定。伊尹是汤所倚靠而取得平定的。”到太甲时改称保衡，保，安定，说天下所赖以安定，所赖以平定。这些都是三公的官职，当时给予的称号。孔颖达认为《太甲》说“嗣王不惠于阿衡”，那么《太甲》也称阿衡，与郑玄不同。传文“太甲之孙”：正义说：《史记·殷本纪》说，太甲去世，儿子沃丁即位。去世，弟弟太庚即位。去世，儿子小甲即位。去世，弟弟雍己即位。去世，弟弟太戊即位。这是太戊为太甲之孙，太庚之子。《三代世表》说，小甲，是太庚的弟弟；雍己、太戊又是小甲的弟弟，那么太戊也是沃丁的弟弟，太甲的儿子。《本纪》、《世表》都出自司马迁，必定有一个错误。孔颖达在《咸乂》序传中说“太戊，沃丁弟之子”，这是太戊为太甲之孙。传文“伊陟”到“二臣”：正义说：伊尹“格于皇天”，这里伊陟、臣扈说“格于上帝”，事情既然相同，这样两位大臣能遵循伊尹的职责，辅佐君主，使君主不丧失祖先基业，所以感通上天的功业也不致丧失。《夏社》序说：“汤既战胜夏，想迁移它的社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。”那么汤初年有臣扈，已经是大臣了，不可能到现在还在，与伊尹的儿子同时立功。大概两人同名，或者两字有一误。查《春秋》范武子光辅佐五位君主，或许臣扈事奉汤而又事奉太戊。“格于上帝”之下才说“巫咸乂王家”，那么巫咸也是贤臣，都能继承治理王家的事罢了，他的功业不能达到上天，说不及那两位大臣。传文“祖乙”到“巫氏”：正义说：《殷本纪》说，中宗去世，儿子仲丁即位。去世，弟弟外壬即位。去世，弟弟河亶甲即位。去世，儿子祖乙即位。那么祖乙是太戊的孙子。孔颖达因为人称“祖”，所以说“殷家亦祖其功”。贤是咸的儿子，相传如此。父子都称为“巫”，知道“巫”是姓氏。传文“高宗”到“傅说”：正义说：《孔命》篇高宗说：“我小子从前学习于甘盘，后来就隐退于荒野。”高宗未即位之前已有甘盘，免丧不说，才寻求傅说，明白他即位之初，有甘盘辅佐，甘盘死后才有傅说。计算傅说应当有大功，这里只数六人，不说傅说，是周公的意思不说，不知其原因。
周公说：“君奭，”到“甘盘”：正义说：说“时则有若”，意思是说在那个时候有这样的人。指的是像伊尹、甘盘这样的人，并不是说另有这样的人。因为成汤是殷朝的始王，所以说“在昔”、“既受命”，表明他成为天子。以下说“在太甲”、“在武丁”，也是说他们作为天子的时候，有这样的人辅佐。成汤尚未成为天子时，就已经得到伊尹，说“既受命”，是因为他的功业感通皇天，这是在受命之后，所以说“既受命”。“皇天”和“上帝”，都是指天，只是变换文辞罢了。他的功业达到天帝，是说致使天下太平，天下人都归顺他。保衡、伊尹，是同一个人。不同时期有不同的称号。“伊尹”之下，已经说了“格于皇天”，“保衡”之下不说“格于皇天”，从此可以推知。“伊陟、臣扈”，说“格于上帝”，那么那时也致使天下太平，所以与伊尹的文辞
，有陈列之功，以安治有殷，故殷礼能升配天，享国久长，多历年所。天惟纯佑命，则商实百姓。殷礼配天，惟天大佑助其王命，使商家百姓丰实，皆知礼节。
译（商朝）有陈列礼制的功绩，用来安定治理殷朝，所以殷朝的礼制能够上配于天，使国家长久，经历了许多年代。上天只纯粹地保佑天命，那么商朝确实使百姓富足。殷礼配天，只有上天大力佑助其王命，使商朝百姓丰实，都懂得礼节。
[疏]“率惟”至“百姓”○正义曰：此伊尹、甘盘六臣等辅佐其君，率循此为臣之道，有陈列之功，以安治有殷，故殷有安上治民之礼，升配上天，享国多历年之次所。天惟大佑助其为王之命，则使商家富实百姓，为令使商之百姓家给人足，皆知礼节也。○传“言伊”至“年所”○正义曰：“率”训循也。说贤臣佐君云“循惟此道”，当谓循此为臣之道。尽忠竭力以辅其君，故有陈烈於世，以安治有殷，使殷王得安治民。故殷得此安上治民之礼，能升配上天。天在人上，故谓之“升”。为天之子，是“配天”也。享国久长，多历年所。○传“殷礼”至“礼节”○正义曰：殷能以礼配天，故天降福。天惟大佑助其王命，风雨以时，年穀丰稔，使商家百姓丰实，家给人足。管子曰：“衣食足，知荣辱。仓廪实，知礼节。”
王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸。自汤至武丁，其王人无不持德立业，明忧其小臣，使得其人，以为蕃屏侯甸之服。小臣且忧得人，则大臣可知。○屏，宾领反。矧咸奔走，惟兹惟德称，用又厥辟。王犹秉德忧臣，况臣下得不皆奔走？惟王此事，惟有德者举，用治其君事。○辟，必亦反。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”一人，天子也。君臣务德，故有事於四方，而天下化服。如卜筮，无不是而信之。
[疏]“王人”至“是孚”○正义曰：“王人”谓与人为王，言此上所说成汤、太甲、太戊、祖乙、武丁，皆王人也。无不持德立业，明忧小臣。虽则小臣，亦忧使得其贤人，以蕃屏侯甸之服。王恐臣之不贤，尚以为忧，况在臣下得不皆勤劳奔走，惟忧王此求贤之事，惟求有德者举之，用治其君之事乎？君臣共求其有德，所在职事皆治，天子一人有事於四方，天下咸化而服。如有卜筮之验，无不是而信之。贤臣助君，致使大治，我留不去，亦当如此也。○传“自汤”至“可知”○正义曰：王肃云：“王人犹君人也。”“无不持德立业”，谓持人君之德，立王者之事业。人君之德在官贤人，官得其人，则事业立，故传以“立业”配“持德”。明忧小臣之不贤，忧欲使得其人，以为蕃屏侯甸之服也。小臣且忧得人，则大臣忧之可知。侯甸尚思得其人，朝廷思之必矣。王肃云：“小臣，巨之微者，举小以明大也。”○传“王犹”至“君事”○正义曰：君之所重，莫重於求贤。官之所急，莫急於得人。故此章所陈，惟言君忧得人，臣能举贤。以王之尊，犹尚秉德忧臣，况其臣下得不皆奔走？惟王此求贤之事，惟有德者必举之，置於官位用治其君事也。○传“一人”至“信之”○正义曰：《礼》天子自称曰予一人，故为天子也。君臣务求有德，众官得其人，从上至下，递相师法，职无大小，莫不治理，故天子有事於四方，发号出令而天下化服。譬如卜筮，无不是而信之。事既有验，言如是则人皆信之。
公曰：“君奭，天寿平格，保乂有殷，有殷嗣，天灭威。言天寿有平至之君，故安治有殷。有殷嗣子纣，不能平至，天灭亡，加之有威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”今汝长念平至者安治，反是者灭亡。以为法戒，则有坚固王命，其治理足以明我新成国矣”。
[疏]“公曰君奭天”至“造邦”○正义曰：周公呼召公曰：“君奭，皇天赋命，寿此有平至之君。”言有德者必寿考也。“殷之先王有平至之德，故能安治有殷”。言故得安治也。“有殷嗣子纣不能平至，故天灭亡而加之以威。今汝奭当长念天道，平至者安治，不平至者灭亡。以此为法戒，则有坚固王命，其治理足以明我新成国矣”。○传“言天”至“以威”○正义曰：“格”训至也。“平”谓政教均平，“至”谓道有所至也。言“不吊”，谓道有不至者。此言“格”，谓道至者。“天寿有平至之君”，有平至之德，则天与之长寿，则知中宗高宗之属身是也。由其君有平至之德，故能安治有殷，言有殷国安而民治也。有殷嗣子纣，
译[疏]“率惟”到“百姓”○正义说：这是伊尹、甘盘等六位大臣辅佐他们的君主，遵循作为臣子的道理，有陈列功绩，以安定治理殷朝，所以殷朝有安定上位者、治理百姓的礼制，得以升配上天，享受国家长久存在的年数。上天只大力佑助他们为王的命运，就使商朝百姓富足，使得商朝的百姓家给人足，都懂得礼节。○传“言伊”到“年所”○正义说：“率”解释为遵循。解说贤臣辅佐君主说“遵循此道”，应当是说遵循作为臣子的道理。尽忠竭力以辅佐他们的君主，所以在世上有陈列的功烈，以安定治理殷朝，使殷王能够安定治理百姓。所以殷朝得到这安定上位者、治理百姓的礼制，能够升配上天。天在人的上方，所以称为“升”。作为天的儿子，就是“配天”。享受国家长久，经历很多年数。○传“殷礼”到“礼节”○正义说：殷朝能够以礼配天，所以上天降下福佑。上天只大力佑助他们的王命，风雨按时节，年成谷物丰收，使商朝百姓丰实，家给人足。《管子》说：“衣食充足，就懂得荣辱。粮仓充实，就懂得礼节。”
王族之人无不秉持德行，明确忧虑小臣，屏蔽侯甸。从成汤到武丁，他们的王族之人无不持守德行建立功业，明确忧虑他们的小臣，使得任用贤人，作为藩屏侯甸的臣服。小臣尚且忧虑得到贤人，那么大臣可知。○屏，音宾领。何况都奔走效劳，只有这只有德行相称，用来治理他们的君主。君王尚且秉持德行忧虑臣下，何况臣下能不都奔走效劳？只有君王这件事，只有有德行的人被举用，用来治理他们君主的事务。○辟，音必亦。所以天子一人有事于四方，如同占卜，没有不真实可信的。”一人，指天子。君臣致力于德行，所以有事于四方，而天下教化顺服。如同占卜，没有不真实可信的。
[疏]“王人”到“是孚”○正义说：“王人”指与人为王，说上面所说的成汤、太甲、太戊、祖乙、武丁，都是王人。无不持守德行建立功业，明确忧虑小臣。即使是小臣，也忧虑使得任用贤人，以藩屏侯甸的臣服。君王担心臣下不贤，尚且以此为忧，何况在臣下能不都勤劳奔走，只忧虑君王这求贤的事，只求有德行的人被举用，用来治理他们君主的事吗？君臣共同寻求有德行的人，所在职事都治理好，天子一人有事于四方，天下都教化顺服。如同占卜的灵验，没有不真实可信的。贤臣辅佐君主，致使大治，我留任不去，也应当如此。○传“自汤”到“可知”○正义说：王肃说：“王人犹君人也。”“无不持德立业”，指持守人君的德行，建立王者的事业。人君的德行在于任用贤人，官位得到合适的人，那么事业就建立，所以传以“立业”配“持德”。明确忧虑小臣不贤，忧虑想要使得任用合适的人，作为藩屏侯甸的臣服。小臣尚且忧虑得到合适的人，那么大臣忧虑可知。侯甸尚且思虑得到合适的人，朝廷思虑必定如此。王肃说：“小臣，是大臣中微小的，举小以明大。”○传“王犹”到“君事”○正义说：君王所看重的，没有比求贤更重的。官职所急迫的，没有比得人更急的。所以这一章所陈述的，只说君王忧虑得人，臣下能举贤。以君王的尊贵，尚且秉持德行忧虑臣下，何况他们的臣下能不都奔走效劳？只有君王这求贤的事，只有有德行的人必定被举用，安置在官位用来治理他们君主的事。○传“一人”到“信之”○正义说：《礼》天子自称曰予一人，所以是天子。君臣致力于寻求有德行的人，众官得到合适的人，从上到下，递相师法，职事无大小，无不治理，所以天子有事于四方，发号施令而天下教化顺服。譬如占卜，没有不真实可信的。事情既然有灵验，说如此则人都相信。
周公说：“君奭，上天赐予长寿平至，保治殷朝，殷朝有嗣子，上天灭亡威势。说上天赐予长寿平至的君主，所以安定治理殷朝。殷朝有嗣子纣，不能平至，上天灭亡，加之有威。现在你长久思念，则有坚固的王命，其治理足以阐明我新建立的邦国。”现在你长久思念平至者安定治理，反是者灭亡。以此为法戒，则有坚固的王命，其治理足以阐明我新建立的邦国。
[疏]“公曰君奭天”到“造邦”○正义说：周公呼召公说：“君奭，皇天赋命，赐予长寿平至的君主。”说有德行的人必定长寿。“殷朝的先王有平至的德行，所以能安定治理殷朝”。说所以能安定治理。“殷朝有嗣子纣不能平至，所以上天灭亡而加之以威。现在你奭应当长久思念天道，平至者安定治理，不平至者灭亡。以此为法戒，则有坚固的王命，其治理足以阐明我新建立的邦国”。○传“言天”到“以威”○正义说：“格”解释为至。“平”指政教均平，“至”指道有所至。说“不吊”，指道有不至者。这里说“格”，指道至者。“上天赐予长寿平至的君主”，有平至的德行，则上天赐予长寿，则知道中宗高宗之类身是也。由于君主有平至的德行，所以能安定治理殷朝，说殷朝国安而民治。殷朝有嗣子纣，
其德不能平至，国不安，民不治，故天灭亡之而加之以威也。孔传之意，此经专说君之善恶，其言不及臣也。王肃以为兼言君臣，注云：“殷君臣之有德，故安治有殷。言是者，不可不法殷家有良臣也。”郑注以为专言臣事，“格”谓至於天也。与孔不同。○传“今汝”至“国矣”○正义曰：上句言善者兴而恶者亡，此句令其长安治及念明道。念上二者，故言“今汝长念平至者而安治，反是者灭亡”。念此以为法戒，则有坚固王命，王族必不倾坏。若能如此，其治理足以光明我新成国矣。周自武王伐纣，至此年岁末多，对殷而言故为新国。传意言不及臣，周公说此事者，盖言兴灭由人，我欲辅王，使为平至之君。
译他的德行不能达到平和至善的境界，国家不安定，百姓不得治理，所以上天灭亡他并施加威严。孔传的意思是，这段经文专门论述君主的善恶，言辞中没有涉及臣子。王肃认为这里兼论君臣，注解道：“殷商的君臣有德行，所以殷商得以安定治理。说这话的人，不可不效法殷商拥有良臣。”郑玄的注解认为专门论述臣子的事，“格”是到达上天的意思。这与孔传不同。○传文从“今汝”到“国矣”○正义说：上一句讲善者兴起而恶者灭亡，这一句命令他们长久安定治理并思虑明道。思虑上述两点，所以说“现在你们长久思虑那些平和至善而安定治理的，反之则灭亡”。思虑这些作为法度警戒，就能坚固王命，王族必定不会倾覆败坏。如果能这样，其治理足以光大我们新建立的周国。周朝自武王伐纣以来，到现在年岁尚不多，相对于殷商而言所以称为新国。传文的意思是不涉及臣子，周公说这件事，大概是说国家的兴衰在于人为，我想辅佐君王，使他成为平和至善的君主。
公曰：“君奭，在昔上帝，割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。在昔上天，割制其义，重劝文王之德，故能成其大命於其身。谓勤德以受命。○重，直用反。惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，文王庶几能修政化，以和我所有诸夏，亦惟贤臣之助为治，有如此虢、闳。闳，氏。虢，国；叔，字；文王弟。夭，名。○虢，寡白反，徐公伯反。闳音宏。夭，於表反，徐於骄反。有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。散、泰、南宫皆氏。宜生、颠、括皆名。凡五臣佐文王为胥附、奔走、先后、御侮之任。
[疏]“公曰君奭”至“厥躬”○正义曰：公呼召公曰：“君奭，在昔上天断割其义，重劝文王之德。以文王有德，劝勉使之成功，故文王能成之命於其身。”言文王能顺天之意，勤德以受命。○传“在昔”至“受命”○正义曰：文王去此未久，但欲远本天意，故云“在昔上天”，作久远言之。“割制”谓切割绝断之意，故云“割制其义”。“重劝文王之德”者，文王既已有德，上天佑助而重劝勉，文王顺天之意，故其能成大命於其身。王谓勤行德义，以受天命。○传“文王”至“夭名”○正义曰：文王未定天下，庶几能修政化，以和我所有诸夏，谓三分有二属己之诸国也。僖五年《左传》云“虢仲、虢叔，王季之穆也”，是虢叔为文王之弟。虢，国名。叔，字。凡言人之名氏，皆上氏下名，故闳、散、泰、南宫皆氏，夭、宜生、颠、括皆名也。○传“散泰”至“之任”○正义曰：《诗·绵》之卒章称文王有疏附、先后、奔奏、御侮之臣，《毛传》云：“率下亲上曰疏附，相通前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。”郑笺云：“疏附使疏者亲也，奔奏使人归趋之。”《诗》言文王有此四种之臣，经历言五臣之名，故知五臣佐文王为此任也。此四事者五臣共为此任，非一臣当一事也。郑云：“不及吕望者，太师致文王以大德，周公谦不可以自比。”
又曰，无能往来，兹迪彝教文王蔑德，降于国人。有五贤臣，犹曰其少，无所能往来。而五人以此道法教文王以精微之德，下政令於国人。言虽圣人，亦须良佐。亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时昭文王。文王亦如殷家惟天所大佑，文王亦秉德蹈知天威，乃惟是五人明文王之德。迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！言能明文王德，蹈行显见，覆冒下民，彰闻上天，惟是故受有殷之王命。○见，贤遍反，注同。冒，莫报反，下同，马作勖，勉也。闻音问，或如字。
[疏]“又曰”至“命哉”○正义曰：文王既有贤臣五人，又复言曰：“我之贤臣犹少，无所能往来。五人以此道法教文王以微蔑精妙之德，下政令於国人。德政既善，为天所佑。文王亦如殷家，惟为天所大佑。文王亦秉德，蹈知天威。文王德如此者，乃惟是五人明文王之德使然也。五人能明文王德，使蹈行显见，覆冒下民，闻於上天，惟是之故得受有殷王之命哉！”言文王之圣，犹须良佐，我所以留辅成王。○传“有五”至“良佑”○正义曰：“无能往来”一句，周公假为文王之辞。言文王有五贤臣，犹恨其少。又复言曰：“我臣既少，於事无能往来。”谓去还理事，未能周悉，言其好贤之深，不知厌足也。“迪”，道。“彝”，法也。“蔑”，小也，小谓精微也。而五人以此道法教文王以精微之德，用此精微之德下教令於国人。言虽圣人，亦须良佐，以见成王须辅佐之甚也。郑玄亦云：“蔑，小也。”
武王惟兹四人，尚迪有禄。文王没，武王立，惟此四人，庶几辅相武王蹈有天禄。虢叔先死，故曰四人。○相，息亮反。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。言此四人后与武王皆杀其敌。谓诛纣。惟兹四人，昭武王，惟冒丕单称德。惟此四人，明武王之德，使布冒天下，大尽举行其德。
[疏]“武王”至“称德”○正义曰：文王既没，武王次立，武功初立，惟此四人，庶几辅相武王蹈
译周公说：“君奭，从前上帝，割裂申述以劝勉宁王的德行，将大的天命集于其身。从前上天，割裂制定其义理，重重劝勉文王的德行，所以文王能成就大的天命于其身。这是说勤勉德行以接受天命。○重，读作‘直用’。只有文王尚能修治政教，以和睦我所有的诸夏，也只有像虢叔、像闳夭这样的贤臣，文王才庶几能修治政教，以和睦我所有的诸夏，也只有贤臣辅助治理，有像虢叔、闳夭这样的人。闳，是姓氏。虢，是国名；叔，是字；文王的弟弟。夭，是名。○虢，读作‘寡白’，徐音‘公伯’。闳，音同‘宏’。夭，读作‘於表’，徐音‘於骄’。有像散宜生，有像泰颠，有像南宫括。散、泰、南宫都是姓氏。宜生、颠、括都是名。这五位臣子辅佐文王，担任胥附、奔走、先后、御侮的职责。
[疏]‘公曰君奭’至‘厥躬’○正义说：周公呼召公说：‘君奭，从前上天割裂其义理，重重劝勉文王的德行。因为文王有德，上天劝勉使他成功，所以文王能成就天命于其身。’意思是文王能顺从天意，勤勉德行以接受天命。○传‘在昔’至‘受命’○正义说：文王去世不久，但想要远溯天意，所以说‘从前上天’，作为久远的话来说。‘割制’是切割断绝的意思，所以说‘割制其义’。‘重重劝勉文王的德行’，文王既然已有德，上天佑助并重重劝勉，文王顺从天意，所以能成就大的天命于其身。王是说勤勉行德义，以接受天命。○传‘文王’至‘夭名’○正义说：文王尚未平定天下，庶几能修治政教，以和睦我所有的诸夏，指的是三分天下有其二的诸国。僖五年《左传》说‘虢仲、虢叔，是王季的穆’，所以虢叔是文王的弟弟。虢，是国名。叔，是字。凡是说人的名氏，都是上氏下名，所以闳、散、泰、南宫都是姓氏，夭、宜生、颠、括都是名。○传‘散泰’至‘之任’○正义说：《诗经·绵》的末章称文王有疏附、先后、奔奏、御侮的臣子，《毛传》说：‘率领下属亲近上级叫疏附，沟通前后叫先后，宣扬德行美誉叫奔奏，武臣抵御敌人叫御侮。’郑笺说：‘疏附使疏远者亲近，奔奏使人归附趋向。’《诗经》说文王有这四种臣子，这里列举五位臣子的名字，所以知道这五位臣子辅佐文王担任这些职责。这四件事是五位臣子共同担任，并非一位臣子担任一件事。郑玄说：‘没有提到吕望，是因为太师以大的德行辅佐文王，周公谦卑，不可以自比。’
又说，没有能力往来，这五位贤臣以此道法教导文王精微的德行，下达政令给国人。有五位贤臣，尚且说他们少，没有能力往来。而这五位贤臣以此道法教导文王精微的德行，下达政令给国人。意思是即使是圣人，也需要良佐。也只有纯厚的佑助，秉持德行，引导知晓天威，这才彰显文王的德行。文王也像殷家一样，只有上天大的佑助，文王也秉持德行，践行知晓天威，这才彰显文王的德行。引导显现，覆盖听闻于上帝，这才接受殷的王命吗！意思是能彰显文王的德行，践行显见，覆盖下民，彰闻上天，正因为这样才接受殷的王命。○见，读作‘贤遍’，注同。冒，读作‘莫报’，下同，马融作‘勖’，勉的意思。闻，音同‘问’，或如字。
[疏]‘又曰’至‘命哉’○正义说：文王既有五位贤臣，又再说：‘我的贤臣尚少，没有能力往来。五位贤臣以此道法教导文王精微的德行，下达政令给国人。德政既好，为上天所佑。文王也像殷家，只有上天大的佑助。文王也秉持德行，践行知晓天威。文王德行如此，是这五位贤臣彰显文王的德行使然。五位贤臣能彰显文王的德行，使践行显见，覆盖下民，闻于上天，正因为这样才接受殷的王命吗！’意思是文王的圣明，尚需良佐，我所以留任辅佐成王。○传‘有五’至‘良佑’○正义说：‘没有能力往来’一句，周公假托文王的话。说文王有五位贤臣，尚且恨他们少。又再说：‘我的臣子既少，于事没有能力往来。’意思是去还理事，未能周悉，说其好贤之深，不知厌足。‘迪’，道。‘彝’，法。‘蔑’，小，小指精微。而这五位贤臣以此道法教导文王精微的德行，用这精微的德行下达教令给国人。意思是即使是圣人，也需要良佐，以显示成王需要辅佐之甚。郑玄也说：‘蔑，小。’
武王只有这四位，尚且引导有禄。文王去世，武王即位，只有这四位，庶几辅佐武王践行有禄。虢叔先死，所以说四位。○相，读作‘息亮’。后来与武王，大行天威，尽杀其敌。说这四位后来与武王都杀其敌。指诛杀纣王。只有这四位，彰显武王，使覆盖天下，大尽举行其德。只有这四位，彰显武王的德行，使布冒天下，大尽举行其德。
[疏]‘武王’至‘称德’○正义说：文王既去世，武王次立，武功初立，只有这四位，庶几辅佐武王践行
有天下之禄。其后四人，与武王大行天之威罚，皆与共杀其强敌，谓其诛纣也。武王之有天下，惟此四人明武王之德，惟武王布德，覆冒天下，此四人大尽举行武王之德。言武王亦得良臣之力。○传“文王”至“四人”○正义曰：文王受命九年而崩，十三年方得杀纣。“文王没，武王立”，谓武王初立之时，惟此四人而已。“庶几辅相武王蹈有天禄”，初立则有此志，故下句言后与武王杀纣也。“虢叔先死，故曰四人”，以是文王之弟，其年应长，故言“先死”也。郑玄疑不知谁死，注云：“至武王时，虢叔等有死者，馀四人也。”○传“惟此”至“其德”○正义曰：“单”，尽。“称”，举也。使武王之德布冒天下，是此四人之力，言此四人大尽举行武王之德也。
译拥有天下的福禄。这后来的四个人，与周武王一起施行上天的威严惩罚，都共同参与了诛杀强大的敌人，说的是他们诛杀商纣王这件事。周武王之所以能拥有天下，只有这四个人能彰显武王的德行；只有武王广布恩德，覆盖天下，而这四个人则极大地宣扬和推举武王的德行。这说明武王也得益于良臣的力量。
传文从“文王”到“四人”部分，孔颖达正义解释说：周文王受命第九年去世，第十三年才诛杀了商纣王。“文王去世，武王即位”，指的是武王刚即位的时候，只有这四个人在身边。“希望他们能辅佐武王，使武王享有上天的福禄”，这是武王刚即位时的志向，所以下文说后来他们与武王一起诛杀了商纣王。“虢叔先去世，所以说剩下四人”，因为虢叔是文王的弟弟，年纪应该较长，所以说他“先去世”。郑玄怀疑不知道是谁去世了，注释说：“到了武王时期，虢叔等人中有去世的，剩下的就是这四个人。”
传文从“惟此”到“其德”部分，孔颖达正义解释说：“单”，意为尽。“称”，意为举。让武王的德行覆盖天下，这是这四个人的力量，意思是这四个人极大地宣扬和推举了武王的德行。
今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济小子，同未在位，诞无我责。我新还政，今任重在我小子旦，不能同於四方。若游大川，我往与汝奭其共济渡成王，同於未在位即政时，汝大无非责我留。收罔勖不及，耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？”今与汝留辅成王，欲收教无自勉不及道义者，立此化，而老成德不降意为之。我周则鸣凤不得闻，况曰其有能格于皇天乎？
[疏]“今在”至“能格”○正义曰：周公言：“我新还政成王，今任之重者，其在我小子之身也。我不能同於四人辅文武，使有大功德，但苟求救溺而已。譬如游於大川，我往与汝奭其共济渡小子成王，用心辅弼，同於成王未在位之时。恐其未能嗣先人明德，我当与汝辅之，汝大无非责我之留也。我留与汝辅王者，欲收教无自勉力不及道义者。我今欲立此化，而老成德之人不降意为之。我周家则鸣凤之鸟尚不得闻知，况曰其有能格於皇天者乎？”○传“我新”至“我留”○正义曰：周公既已还政，则是舍重任矣。而犹言“今任重在我小子旦”者，周公既摄王政，又须传授得人，若其不能负荷，仍是周公之责，以嗣子劣弱，故言“今任重犹在我小子旦”也。彼四人者能翼赞初基，佑成王业，我不能同於四人，望有大功，惟求救弱而已。《诗》云“泳之游之”，《左传》称“阎敖游涌而逸”，则“游”者入水浮渡之名。譬若成王在大川，我往与汝奭其同共济渡成王。若云从此向川，故言“往”也。○传“今与”至“天乎”○正义曰：王朝之臣有不勉力者，今与汝留辅成王者，正欲收敛教诲。无自勉力不及道义者，当教之勉力，使其及道义也。我欲成立此化，而老成德之人不肯降意为之。我周家则鸣凤尚不闻知，况曰其有能如伊尹之辈，使其功格於皇天乎？言太平不可冀也。经言“耇造德不降”者，周公以己年老应退而留，因即传言己类，言己若退，则老成德者悉皆退自逸乐，不肯降意为之。政无所成，祥瑞不至，我周家则鸣凤不得闻。则凤是难闻之鸟，必为灵瑞之物，故以“鸣鸟”为鸣凤。孔子称“凤鸟不至”，是凤鸟难闻也。《诗·大雅·卷阿》之篇歌成王之德，其九章曰：“凤皇鸟矣，于彼高冈。”郑云：“因时凤皇至，固以喻焉。”则成王之时凤皇至也。《大雅》正经之作，多在周公摄政之后，成王即位之初，则周公言此之时已凤皇至，见太平矣。而复言此者，恐其不复能然，故戒之。此经之意，言功格上天，难於致凤，故以鸣凤况之格天。案《礼器》云：“升中于天，而凤皇降，龟龙假。”“升中”谓功成告天也。如彼《记》文，似功至於天，凤皇乃降，此以鸣凤易致况格天之难者乎。《记》以龙凤有形，是可见之物，故以凤降龙至为成功之验，非言成功告天，然后此物始至也。
公曰：“呜呼！君，肆其监于兹。我受命无疆惟休，亦大惟艰。以朝臣无能立功至天，故其当视於此，我周受命无穷惟美，亦大惟艰难，不可轻忽，谓之易治。告君乃猷裕，我不以后人迷。”告君汝谋宽饶之道，我留与汝辅王，不用后人迷惑，故欲教之。
[疏]“公曰呜呼”至“人迷”○正义曰：周公叹而呼召公曰：“呜呼！君，我以朝臣无能立功至天之故，故君其当视於此。”谓视此朝臣无能立功之事。“我周家受天之命，无有境界惟美，亦大惟艰难，不可轻忽，谓之易治。我今告君，汝当谋宽饶之道以治下民，使其事可法，我不用使后世人迷惑，故欲教之也”。○传“告君”至“教之”○正义曰：“猷”训为谋，告君汝谋宽饶之道，故当以宽饶为法。我留与汝辅王，不用使后人迷惑怪之。无法则迷惑，故欲与汝作法以教之。郑云：“召公不说似隘急，故令谋於宽裕也。”
公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。前人文武布其乃心为法度，乃悉以命汝矣，为汝民立中正矣。曰，汝明勖偶王，在亶乘兹大命。汝以前人法度明勉配王，在於成信，行
译如今我年幼的旦，如同渡过大河，我前往与你奭共同渡我年幼的成王，如同成王尚未即位执政时那样，你们不要责备我留下。我刚刚还政，如今重任仍在我年幼的旦身上，我不能像那四位辅佐文王、武王的先臣那样。如同渡过大河，我前往与你奭共同渡成王，如同成王尚未即位执政时那样，你们不要大加非议责备我留下。我留下，是为了收教那些不自勉力、达不到道义的人，树立这种教化，而老成有德之人不肯降意顺从。我周朝就连鸣凤都听不到，何况说能感通皇天呢？
周公说：“唉！君，因此要鉴戒于此。我受天命无穷无尽，只有美好，也极大艰难。告诉君你宽裕的谋略，我不让后人迷惑。”
周公说：“前人布施他们的心意，完全命令你，作为你民众的准则。说，你要明勉辅佐成王，在于诚信，奉行这大命。”
此大命而已。惟文王德，丕承无疆之恤。”惟文王圣德，为之子孙无忝厥祖，大承无穷之忧。
译这不过是天命罢了。只有文王的德行，能够盛大继承那无穷无尽的忧患。只有文王具备圣明的德行，作为他的子孙，不要辱没祖先，要大大地承担那无穷无尽的忧患。
[疏]“公曰前”至“之恤”○正义曰：周公又言曰，前人文武布其乃心制法度，乃悉命汝，为民立中正之道矣。治民之法已成就也，戒召公汝当以前人之法度明自勉力，配此成王，在於诚信，行此大命而已。言已有旧法，易可遵行也。惟文王圣德造始周邦，为其子孙欲令无忝厥祖，大承无穷之忧，故我与汝不可不辅。○传“前人”至“正矣”○正义曰：“乃”，缓辞，不训为汝。○传“汝以”至“而已”○正义曰：“勖”，勉也。“偶”，配也。“亶”，信也。汝当以前人法度明自勉力，配成王，在於诚信行大命而已。言其不复须劳心。传以“乘”为行，盖以乘车必行，故训“乘”为行。
公曰：“君，告汝朕允。告汝以我之诚信也。保奭，其汝克敬以予，监于殷丧大否。呼其官而名之，敕使能敬以我言，视於殷丧亡大否。言其大不可不戒。肆念我天威，予不允惟若兹诰，予惟曰：‘襄我二人。’以殷丧大故，当念我天德可畏。言命无常，我不信惟若此诰。我惟曰：“当因我文武之道而行之。”汝有合哉！言曰：‘在时二人，天休滋至，惟时二人弗戡。’言汝行事，动当有所合哉！发言常在是文武，则天美周家，日益至矣，惟是文武不胜受。言多福。其汝克敬德，明我俊民在让，后人于丕时。其汝能敬行德，明我贤人在礼让，则后代将於此道大且是。
[疏]“公曰君告”至“丕时”○正义曰：周公呼召公曰：“君，我今告汝以我之诚信。”又呼其官而名之：“太保奭，其汝必须能敬以我之言，视於殷之丧亡。殷之丧亡，其事甚大，不可不戒慎。以殷丧大之故，当念我天德可畏。”言天命无常，无德则去之，甚可畏。“我不信惟若此诰而已。我惟言曰：‘当因我文武二人之道而行之。’汝所行事，举动必当有所合哉！当与文王武王合也。汝所发言，常在是文王武王二人，则天美我周家，日日滋益至矣。其善既多，惟在是文武二人，不能胜受之矣。其汝能敬行德，明我贤俊之人在於礼让，则后人於此道大且是也。”○传“言汝”至“多福”○正义曰：“动当有所合哉”，举动皆合文武也。“发言常在是文武”，言非文武道则不言。
呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休。言我厚辅是文武之道而行之，或用能至于今日其政美。我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”今我周家皆成文王功于不懈怠，则德教大覆冒海隅日所出之地，无不循化而使之。
[疏]“呜呼”至“率俾”○正义曰：周公言而叹曰：“呜呼！我厚辅是二人之道而行之，我用能至於今日其政美。”言今日政美，由是文武之道。“我周家若能皆成文王之功，於事常不懈怠，则德教大覆四海之隅，至於日出之处，其民无不循我化，可臣使也”。戒召公与朝臣皆当法文王之功。
公曰：“君，予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”我不顺若此多诰而已，欲使汝念躬行之闵勉也。我惟用勉於天道加於民。
[疏]“公曰君予”至“越民”○正义曰：公呼召公曰：“君，我不徒惟顺如此之事多诰而已，欲使汝躬亲行之。我惟用勉力自强於天道，行化於民。”顾氏云：“我亦自用勉劝，躬行於天道，加益於民人也。”
公曰：“呜呼！君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终。惟汝所知民德，亦无不能其初，鲜能有终，惟其终则惟君子。戒召公以慎终。○鲜，息浅反。祗若兹，往敬用治。”当敬顺我此言，自今以往，敬用治民职事。
[疏]“公曰呜呼”至“用治”○正义曰：周公叹而呼召公曰：“呜呼！君，惟汝知民之德行，亦无有不能其初，惟鲜能其终。”言行之虽易，终之实难，恐召公不能终行善政，故戒之以慎终。“汝当以敬顺我此言，自今以往，宜敬用此治民职事”。戒之使行善不懈怠也。○传“惟汝”至“慎终”○正义曰：《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”是凡民之德，无不能其初，少能有终者。凡民皆如
译[疏]“公曰前”至“之恤”○正义曰：周公又说：“前人文王、武王颁布他们的用心，制定法度，于是详尽地命令你，为百姓确立中正之道。治理百姓的法度已经成就，告诫召公，你应当以前人的法度来明确地自我勉励，配合这位成王，在于诚信，实行这重大的使命罢了。”意思是说已有旧法，容易遵行。只有文王以圣德开创周邦，为了他的子孙想要不辱没祖先，承担无穷的忧患，所以我与你不可不辅佐。○传“前人”至“正矣”○正义曰：“乃”，是舒缓之辞，不解释为“你”。○传“汝以”至“而已”○正义曰：“勖”，勉励。“偶”，配合。“亶”，诚信。你应当以前人的法度明确地自我勉励，配合成王，在于诚信实行重大使命罢了。意思是说不再需要费心劳神。传将“乘”解释为“行”，大概是因为乘车必定行走，所以将“乘”训为“行”。
周公说：“君，告诉你我的诚信。是告诉你以我的诚信。太保奭，你能恭敬地对待我，观察殷朝灭亡的大祸患。呼召他的官职而称其名，告诫他能够恭敬地对待我的话，观察殷朝灭亡的大祸患。说这大祸患不可不警戒。因此思念我的天威，我不只是顺从这样的告诫，我只说：‘辅佐我们二人。’因为殷朝灭亡的大缘故，应当思念我的天德可畏。说天命无常，我不只是顺从这样的告诫。我只说：‘应当依据我们文王、武王的道而实行。’你的行为有相合的吗！说：‘在这二人之时，天降的福佑日益增多，只有这二人不能承受。’说你的行事，举动应当有所相合！发言常在于这文王、武王，那么天赞美周家，日益增多了，只有这文王、武王不能承受。说福气很多。你能恭敬地实行德政，显明我的贤人在礼让，后代将在这道上伟大且正确。你能恭敬地实行德政，显明我的贤人在礼让，那么后代将在这道上伟大且正确。”
[疏]“公曰君告”至“丕时”○正义曰：周公呼召公说：“君，我现在告诉你以我的诚信。”又呼召他的官职而称其名：“太保奭，你必须能够恭敬地对待我的话，观察殷朝的灭亡。殷朝的灭亡，其事甚大，不可不警戒。因为殷朝灭亡的大缘故，应当思念我的天德可畏。”说天命无常，无德就会离去，非常可畏。“我不只是顺从这样的告诫而已。我只说：‘应当依据我们文王、武王二人的道而实行。’你所做的事，举动必定应当有所相合！应当与文王、武王相合。你所说的话，常在于文王、武王二人，那么天赞美我们周家，日日日益增多了。其善既多，只在于这文王、武王二人，不能承受了。你能恭敬地实行德政，显明我的贤俊之人在于礼让，那么后代在这道上伟大且正确。”○传“言汝”至“多福”○正义曰：“举动应当有所相合”，举动都相合于文王、武王。“发言常在于这文王、武王”，说不是文王、武王的道就不说。
呜呼！厚实地辅佐这二人，我于是能够到达今天的美好。说我们厚实地辅佐这文王、武王的道而实行，或许能够到达今天政治的美好。我们都成就文王的功业而不懈怠，大大地覆盖海隅日出之地，无不顺从教化而使之服从。”现在我们周家都成就文王的功业而不懈怠，那么德教大大地覆盖海隅日出之地，没有不顺从教化而使之服从的。
[疏]“呜呼”至“率俾”○正义曰：周公感叹说：“呜呼！我厚实地辅佐这二人的道而实行，我于是能够到达今天政治的美好。”说今天政治美好，是由于这文王、武王的道。“我们周家如果能够都成就文王的功业，在事务上常不懈怠，那么德教大大地覆盖四海之隅，到达日出之处，其民没有不顺从我的教化，可以臣使之”。告诫召公与朝臣都应当效法文王的功业。
周公说：“君，我不只是顺从这样多的告诫，我只用来勉力于天道加于百姓。”我不只是顺从这样多的告诫而已，想要使你思念亲身实行的勉力。我只用来勉力于天道加于百姓。
[疏]“公曰君予”至“越民”○正义曰：周公呼召公说：“君，我不只是顺从这样的事多告诫而已，想要使你亲身实行。我只用来勉力自强于天道，施行教化于百姓。”顾氏说：“我也自己勉力劝勉，亲身实行天道，加益于百姓。”
周公说：“呜呼！君，只有你知道百姓的德行，也没有不能开始，只有不能坚持到底。只有你知道百姓的德行，也没有不能开始，很少能够坚持到底，只有坚持到底才是君子。告诫召公以慎终。○鲜，息浅反。恭敬地顺从这样，以往恭敬地用来治理。”应当恭敬地顺从我这话，从今以往，恭敬地用来治理百姓的职事。
[疏]“公曰呜呼”至“用治”○正义曰：周公感叹而呼召公说：“呜呼！君，只有你知道百姓的德行，也没有不能开始，只有很少能够坚持到底。”说实行虽然容易，坚持到底实在困难，恐怕召公不能坚持实行善政，所以告诫他以慎终。“你应当以恭敬顺从我这话，从今以往，适宜恭敬地用来治理百姓的职事”。告诫他实行善政不懈怠。○传“惟汝”至“慎终”○正义曰：《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”这是凡百姓的德行，没有不能开始，很少能够坚持到底。凡百姓都像
是，有终则惟君子。盖召公至此已说，恐其不能终善，故戒召公汝慎终也。郑云：“召公是时意说，周公恐其复不说，故依违托言民德以剀切之。”
译是的，只有君子才能始终如一。因为召公到这里已经表示赞同，周公担心他不能坚持到底，所以告诫召公你要慎终。郑玄说：“召公当时心里是赞同的，周公担心他后来又改变主意，所以委婉地借民众的德行来恳切地劝勉他。”