卷七 甘誓第二

译启与”至“甘誓”○正义说：夏王启的时候，诸侯有扈氏叛乱，王命令率领众人亲自征讨他。有扈氏发兵抗拒启，启在甘地的原野与他交战。将要交战时，召集将士并告诫他们。史官叙述这件事，作了《甘誓》。○传“夏启”至“之罪”○正义说：《孟子》说，禹向天推荐益，七年之后，禹去世，益躲避启到箕山的北面，天下诸侯不归附益而归附启，说：“这是我们的君主的儿子。”启于是即天子位。《史记·夏本纪》说，启即位，有扈氏不服从，所以讨伐他。大概因为从尧舜以来都是禅让继承，唯独启看到自己继承父亲，因此不服从，所以说“夏启继承禹即位，讨伐有扈氏的罪过”，意思是说继承即位的人，看到他是由继承而即位，所以不服从。

译《甘誓》，“甘”是有扈国郊外的地名。即将交战，先发布誓辞。

[疏]“甘誓”○正义说：开头两句叙述发布誓辞的原因，从“王曰”以下都是誓辞的内容。《曲礼》说：“约定信守称为誓。”即将与敌人交战，担心军队受损失败，于是与将士们订立约定，显示赏罚的信用。即将交战而发布誓辞，这是誓辞中最重要的。《礼》中记载，即将祭祀时号令整齐百官，也称为誓。《周礼·大宰》说：“祭祀五帝时，掌管百官的誓戒。”郑玄说：“誓戒，是用刑罚来约束，因为轻视失礼的行为。”《明堂位》所说的“各自发扬职责，百官废弛职责，就服受大刑”，这是誓辞的大意。那也是一种约定信守，但比战前的誓辞要小。马融说：“军队作战称为誓，诸侯会盟称为诰。”“诰”和“誓”都是号令的言辞，意义稍有不同罢了。○传文“甘有”至“先誓”○正义说：《地理志》记载，扶风郡鄠县，是古扈国，是夏启所讨伐的国家。“鄠”和“扈”读音相同，不知为何改字。启讨伐有扈，必定到达其国境，才出兵与启交战，所以以“甘”作为有扈国郊外的地名。马融说：“甘，是有扈国南郊的地名。”计算启向西进讨伐，应当在东郊。马融是扶风人，或许知道那里的情况。“将战先誓”，誓是在临战时发布的。《甘誓》、《牧誓》、《费誓》都取誓辞发布的地名为名，《汤誓》举出王的称号，《泰誓》不说“武誓”，都是史官不同，所以命名有差异罢了。《泰誓》是在未战之前发布誓辞，所以另外命名。《秦誓》是自我悔恨而发布誓辞，不是为了战事，而是自我约束内心，所以举出国家名称。

在甘地大战，于是召集六卿。天子有六军，其将领都是受命的大卿。○将，读作“子匠”。王说：“唉！六事之人，各自负责军事，所以称为六事。我发誓告诉你们：有扈氏威吓轻慢五行，懈怠废弃三正，五行之德，是王者相承所取法的准则。有扈与夏同姓，依仗亲属关系而不恭敬，这就是威虐轻慢五行，懈怠废弃天地人的正道。说这是扰乱常道。○侮，读作“亡甫”。正如字，徐音征，马融说：“建子、建丑、建寅，是三正。”惰，读作“徒卧”。上天因此剿灭断绝他的命，因为他失道。剿，截断。截断断绝，是说灭掉他。○剿，读作“子六”，《玉篇》读作“子小”，马本作“巢”，与《玉篇》、《切韵》相同。现在我恭敬地执行上天的惩罚。恭，奉行，是说想要截断断绝他。○罚读作“伐”。左边的人不在左边攻击，你们就是不恭敬我的命令。左，车左，左方主射。断绝他们，治理他们的职责。右边的人不在右边攻击，你们就是不恭敬我的命令。右，车右，勇力之士，手持戈矛以退敌。驾车的人不正当地驾驭马匹，你们就是不恭敬我的命令。御车以正马为政。这三者有失误，都是不奉行我的命令。○御，读作“鱼虑”。服从命令，在祖庙前赏赐。天子亲自征伐，必定载着迁庙的祖主出行，有功则在祖主前赏赐，显示不专断。不服从命令，在社坛前杀戮，天子亲自征伐，又载着社主，称为社事，不服从命令逃跑的，就在社主前杀戮。社主属阴，阴主杀，亲近祖庙严肃社坛的意义。○戮读作“六”。北如字，又读作“佩”，军队逃跑称为北。我就连累你的妻子儿女并杀戮你。”孥，子女。不仅止于你自身，羞辱波及你的子女。说耻辱连累。○孥读作“奴”，累，读作“劣伪”。

[疏]“大战”至“戮汝”○正义说：史官先叙述其事，启与有扈在甘地大战，即将交战，于是召集六卿，命令与众士一起集合。王于是说：“唉！”重视其事，所以嗟叹而呼之：“你们六卿，是各自负责军事的人。我设立约誓之言以告诫你们：现在有扈氏威虐轻慢五行之盛德，懈怠废弃三才之正道，上天因为他失道，现在要截断断绝他的命。上天既然这样，所以我现在只奉行上天的威罚，不敢违背上天。我既然奉行上天，你们应当奉行我。你们诸士众在车左的，不治理车左之事，是你们不奉行我的命令。在车右的，不治理车右之事，是你们不奉行我的命令。御车的人不正当地驾驭马匹，令马进退违戾，是你们不奉行我的命令。你们若奉行我的命令，我就在祖主前赏赐你们。若不奉行我的命令，就在社主前杀戮你们。所杀戮的不仅止于你们自身，我就并杀你们的子女以杀戮羞辱你们。你们不可不奉行我的命令以求杀敌。”告诫他们使齐心协力作战。○传文“天子”至“命卿”○正义说：即将交战而召集六卿，说明是卿为军将。“天子六军，其将领都是受命的大卿”，是《周礼·夏官序》的文句。郑玄说：“夏朝也是这样，那么三王相同。”经文说“大战”，郑玄说：“天子的军队，所以称为大。”孔颖达没有明确解说，大概因为六军并行，威震广大，所以称“大战”。○传文“各有”至“六事”○正义说：卿为军将，所以说“乃召六卿”，等到发布誓辞时，不只是六卿。郑玄说：“变六卿说六事之人，是说军吏下及士卒。”下文告诫左右与御车者，是普遍告诫在军之士，步卒也在其中。六卿自身及所部之人，各自负责军事，所以“六事之人”是总称。

译的言辞。○传文“五行”至“乱帝”○正义说：“五行”，是指水、火、金、木、土。它们分别运行于四季，各自有其德行。《月令》记载，孟春三月，太史向天子禀告说：“某日立春，盛德在木。”夏季说“盛德在火”，秋季说“盛德在金”，冬季说“盛德在水”。这五行的德行，王者虽然改换姓氏，但所取法的道理是相同的。意思是王者共同所取法的，而有扈氏独自侮慢它，所以是大罪。况且五行在人身上体现为仁、义、礼、智、信，威侮五行，也就是侮慢这五常而不实行。有扈氏与夏朝同姓，依仗亲属关系而不恭敬天子，废弃了君臣之义，失去了相亲之恩，五常之道完全丧失了，这就是“威侮五行”。无所畏惧忌惮，作威施虐而侮慢，所以说“威虐侮慢”。《周易·说卦》说：“确立天的道叫做阴与阳，确立地的道叫做柔与刚，确立人的道叫做仁与义。”事物之大，没有比这更大的了，《周易》称之为“三才”。人生活在天地之间，无不效法天地而行事，由此可知“怠惰弃废天地人的正道”。弃废这些正道，“是说扰乱常道”。孔安国、马融、郑玄、王肃与皇甫谧等都说有扈氏与夏朝同姓，都依据《世本》的文字。《楚语》说，楚昭王让观射父辅导太子，观射父推辞说：“尧有丹朱，舜有商均，夏有观扈，周有管蔡。”这就是“依仗亲属关系而不恭敬”的意思。《周语》说，天帝嘉奖禹的德行，赐姓为姒，禹才开始得姓。有扈氏与夏朝同姓，那么就是启的兄弟。知道这一点，大概是因为禹被赐姓之前，就以姒为姓，所以禹的亲属旧已姓姒，天帝嘉奖他的德行，又用姒姓来显扬他。就像伯夷，《国语》称赐姓为姜，然而伯夷是炎帝的后代，在赐姓之前先为姜姓，与此相同。所以有扈氏认为是夏朝的同姓。○传文“用其”至“灭之”○正义说：天子用兵，称为“恭行天罚”，诸侯讨伐有罪者，称为“肃将王诛”，都显示有所禀承，不敢专断。有扈氏既有大罪，应当绝灭，所以推原天意，说天因其失道的原因，想要截断其命，即灭掉它。“剿”是斩断的意思，所以为截断。○传文“左车”至“其职”○正义说：依次说到“左”、“右”及“御”，这三个人在一辆车上，所以“左”是车左，那么“右”是车右就明白了。宣十二年《左传》说：“楚许伯驾驭乐伯，摄叔为车右，以此来挑战晋军。乐伯说：‘我听说挑战的人，左边射箭以瞄准。’摄叔说：‘我听说挑战的人，右边进入敌营，割取左耳、俘获敌人而返回。’”这是左边主射，右边主击刺，而御者居中的意思。御者说“正马”，而左右不说所职，因为作战主杀敌，左右用兵是作战的常事，所以略而不说；御者只主马，所以特别说出，互相阐明。这是说一般的兵车，甲士三人，所主都如此。如果是将帅的兵车，那么御者在左，勇力之士在右，将帅居鼓下，在中央，主击鼓，与军人做节度。成二年《左传》说晋伐齐说：“晋解张驾驭郤克，郑玄缓为车右。郤克被箭射伤，鼓声未绝，说：‘我病了。’张侯说：‘从交战开始，箭就贯穿我的手和肘，我折断箭杆来驾驭，左轮染成朱红色，岂敢言病？’”郤克被箭射伤而鼓声未绝，张侯为御而血染左轮，这是御在左而将居中的意思。“攻”作为治，是常训。“治其职”者，左边应当射人，右边应当击刺，这是他们所掌管的职事。○传文“御以”至“我命”○正义说：“御以正马为政”，说御者的政事，在于正马，所以马不正就治罪。《诗经》说：“两骖如手。”传文说：“进退像御者的手。”这是马的正。左、右与御三者有失，说“都不奉行我的命令”，因为御者在后，所以总括解释。○传文“天子”至“不专”○正义说：《曾子问》说：“孔子说：‘天子巡守，带着迁庙的祖主出行，载在斋车上，说必有尊。’”巡守尚且如此，征伐必定如此。所以说“天子亲征，必定载着迁庙的祖主出行，有功则在祖主前赏赐，显示不专断”。《周礼·大司马》说：“如果军队没有成功，就伏冠并送主车。”郑玄说：“厌，是伏冠。奉，犹送。”送主归到庙与社，也是征伐载主的事情。○传文“天子”至“之义”○正义说：定四年《左传》说：“君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”这是天子亲征，又载社主出行的意思。《郊特牲》说：“只有社事，单独出里。”所以以“社事”来说。“不用命奔北者，则在社主之前戮之”，“奔北”是说背阵逃跑。所以刑赏在不同地方的原因，社主属阴，阴主杀，那么祖主属阳，阳主生。《礼》左宗庙，右社稷，是祖阳而社阴。在祖前赏赐，在社前杀戮，是亲祖严社的意思。大功大罪则在

译军队的赏罚，其普遍叙述各位功臣，甚至只提到太祖的赏赐罢了。○传文“孥子”到“耻累也”○正义说：《诗经》说“乐尔妻孥”，与“妻”相对而别称，可知“孥”是指儿子。不仅是羞辱你的身体，并且连你的儿子也一并处死，是说用耻辱和罪恶连累他们。《汤誓》说：“我就处死你并诛灭你的妻子儿女。”传文说：“古代用刑，父子兄弟的罪责互不牵连，现在说‘孥戮汝’，是权宜之计用来胁迫他们，使他们不要触犯。”这里的情况也是这样。