卷十六 多士第十六

译卷十六 多士第十六

成周已经建成，作为洛阳的下都。迁徙殷商的顽民，因为殷商的大夫和士人内心不遵循德义的常道，所以将他们迁徙到靠近王都的地方加以教诲。○“不则”，按原字读，或作“测”，不对。“近”，是附近的近。周公以成王的命令进行诰诫，称引成王的命令来告谕他们。于是作了《多士》。

《多士》所告谕的对象就是众士，所以以此命名篇目。

[疏]“成周”到“多士”○正义说：成周这座城邑已经建成，于是迁徙殷商的顽民，让他们居住在这座城邑。“顽民”指的是跟随武庚叛乱的殷商大夫和士人，因为他们无知，所以称为“顽民”。民性安于故土，不愿迁徙，有的人会产生怨恨，周公以成王的命令诰诫这些众士，说明必须迁徙的原因。史官叙述这件事，作了《多士》。○传文“洛阳下都”○正义说：周朝的成周，在汉代称为洛阳。洛邑是王都，所以称这座城为“下都”。迁徙殷商顽民，因为成周地处大道，所以将这座城命名为成周。○传文“殷大”到“诲之”○正义说：经文说“商王士”、“殷遗多士”，都不是普通百姓，事情却称为“顽民”，由此知道是殷商的大夫和士人。经文只说“士”，而知道包含大夫，是因为经文说“迪简在王庭，有服在百僚”，其意是说将要任用他们为王官，作为大臣，不仅仅是告谕士人而已，所以知道包含大夫。“士”，是在官者的总称，所以说“士”。“心不则德义之经”，是僖公二十四年《左传》中的文字，引用它来解释“顽民”的意思。经文说“移尔遐逖，比事臣我宗多逊”，这就是说“迁徙到靠近王都的地方加以教诲”。《汉书·地理志》以及贾逵注解《左传》，都认为将邶、鄘的民众迁徙到成周，将卫国民众分为三国。考虑到三国都跟随叛乱，为什么唯独迁徙邶、鄘？邶、鄘在殷商畿内占三分之二，民众众多，不是一座城邑所能容纳的，民众被称为“士”，名称不类同，所以孔子的意思不认同这种说法。

只有三月，周公初次来到新邑洛，用来告谕商王的众士。周公还政后的第二年三月，开始在洛邑的新城，用成王的命令告谕商王的众士。

[疏]“惟三月”到“王士”○正义说：只有成王即位后的第二年三月，周公初次来到所建造的新邑洛，用成王的命令告谕商王的众士。说周公亲自来到成周，告谕新来的人。○传文“周公”到“众士”○正义说：根据《洛诰》的记载，成周与洛邑是同时建成的。成王在周公摄政七年十二月来到新邑，第二年还政，这篇文献紧接在成王居住在洛邑之后，所以知道是“还政第二年的三月”。成周南面临近洛水，所以说“新邑洛”。周公既然已经还政住在王都，所以“新邑”指成周。用成王的命令告谕商王的众士，郑玄说“成王元年三月，周公从王城初次前往成周城邑，用成王的命令告谕殷商的众士以安抚他们”是正确的。

成王说：“你们殷商的遗民众士，顺应事情的原委来告谕殷商遗留的众士。所顺应的内容在下面。不幸啊，上天大大降下丧亡于殷商。称引上天来怜悯下民，说怜悯之道至殷商，殷商之道不至，所以上天降下丧亡于殷商。○“吊”音的。“旻天”，上闵巾反，仁覆怜悯下民称为旻，马融说：“秋日旻天。秋，气杀也，方言‘降丧’，所以称旻天。”愍，眉陨反。丧，息浪反。我有周受天佑助之命，奉行上天明白的威严，说我有周受上天祐助之命，所以得以奉行上天明白的威严。施行王者的刑罚，整顿殷商的命运终于帝。天命周施行王者之诛罚，王黜退殷商的命运，终于帝王之位。因此你们众士，不是我小国敢夺取殷商的命运。上天祐助我，所以你们众士臣服我。弋，取也。不是我敢夺取殷商的王命，乃是天命。○弋，徐音翼，马本作翼，义同。只有上天不给予诚信不坚固治理的人，辅佑我，我怎敢求取天位？只有上天不给予诚信不坚固治理的人，所以辅佑我，我怎敢求取天位呢？○治，直吏反。畀，必利反，下同。只有帝不给予，只有我们下民秉持作为，只有上天明德可畏。只有天不给予纣王，只有我们周家下民秉持心意为我，这都是上天明德可畏的效验。○为，于伪反。畏如字，一音威。

[疏]“王若”到“明畏”○正义说：周公以成王的命令顺应事情的原委而呼告说：“你们殷家遗留的众士，你们殷家的道教不至，旻天因为殷家道教不至的缘故，降下丧亡于殷商，将要灭掉殷商。我有周受上天祐助之命，奉行上天明白的威严，施行王者之诛罚，正黜退殷商的命运，终我周家于帝王之事，谓使我周家代殷商为天子。上天既然助我周王，所以你们众士来为我臣。由于上天助我，我得以为之，不是我小国敢夺取殷商的王命以为己有。这是上天给予我的，只有上天不给予诚信不坚固于治理的人，因此辅弼我。如果不是这样，我怎敢妄求天子之位呢？”说这个位置是上天自己给予我的，不是我求取而得到的。“只有天不给予纣王，所以只有我们周家下民秉持心意为我，所以我得到它，只有上天明德可畏的效验。既然得失由天决定，你们不得不臣服”。因为殷商士人尚未臣服，所以用天命来比喻。

译（周公）顺从殷商灭亡的史实，借称王命来告知他们。跟随纣王的臣子中，有的已经死去，剩下的遗民被迁往成周，所以说是“告知殷商遗留的众士”。“所顺在下”，下文都是顺从的言辞。

传文说“称天”到“於殷”，正义解释说：经文先说“弗吊”，是指殷商的政道没有达到应有的标准。“不至”，是指对上不能通达于天，侍奉上天不遵循正道；对下不能通达于民，安抚百姓不依据法理。上天有多种名称，唯独说“旻天”，是因为“旻”有怜悯的意思，“称天以愍下”，是说上天所怜悯的，是那些政道未能达到的（国家）。“殷商政道未能达到标准，所以旻天降下灾祸使殷商灭亡”，是说将要覆灭它。

传文说“天命”到“帝王”，正义解释说：“天命周致王者之诛罚”，是指奉行上天的命令，诛杀无道的君王，这是王者应做的事，所以称为“王者之诛罚”。“敕”解释为纠正，“正黜殷命”是指诛杀暴虐的纣王，使周承受其最终的使命，这就是“终周於帝王”。“终”就像舜承受尧的终结一样，是说殷商的国运终结而归于周。

传文说“天祐”到“天命”，正义解释说：“肆”解释为“故”，如果只说“故尔多士”，言辞就没有着落，这段经文的大意，是叙述他们离开殷商而事奉周朝，知道其中的缘故，所以告诉你们这些众士，说你们臣服于我。“弋”，是射的意思，射而取之，所以“弋”有获取的意思。郑玄、王肃的版本中“弋”作“翼”，王肃也说：“翼，取也。”郑玄说：“翼犹如驱赶，不是我周敢驱赶获取你们殷商的王命。”虽然解释为驱赶，也含有获取的意思。周原本是殷商的诸侯，所以周公自称“小国”。

译我听说：“上天希望百姓安逸。”夏朝不使百姓得到安逸，那么上天就会降下灾异以示警戒。意思是上天希望百姓长久安乐，夏桀执政却不使百姓安乐，所以上天降下极大的警戒来谴责警告他。○“乐”读作“洛”，下文相同。“谴”，音“弃战”。对于当时的夏朝，不能遵循上天的意志，大肆淫逸，有恶名流传于世。天下极大的警戒，是上天对当时的夏朝，并不背弃。桀不能利用上天的警戒，大肆做出过度安逸的行为，有恶名流传于世。○“时夏”，此处断句，马融以“时”字断句。“向”，音“许亮”。“泆”音“逸”，又写作“佾”，注释相同；马融本作“屑”，说：“过也。”“背”音“佩”。“行”，音“下孟”。因此上天不再眷顾听闻，于是废黜其大命，降下惩罚。正因为桀有恶名流传，所以上天不再眷顾听闻，意思是不再保佑，于是废黜他的天命，降下天罚。于是命令你的先祖成汤革除夏朝，任用贤人治理四方。上天命令汤更代夏朝，任用贤人治理四方。○“甸”，音“徒遍”。

[疏]“我闻”至“四方”○正义说：既然说了上天的效验，法度厌恶恶行与善行，再追溯往事，以此比喻：“我听说人有话说：‘上天的情意，希望百姓长久得到安乐。’而有夏王桀逆天害民，不能使百姓得到安乐。因此上天下降灾异作为极大警戒来谴责警告他，希望使夏王桀觉悟，改恶为善，这是上天归向于夏家，不背弃他。而夏桀不能利用上天的明戒，改悔自己的恶行，反而大肆做出过度安逸的行为，致使有恶名流传于世。正因为桀有恶名，所以上天不再爱念，不再听闻，意思是上天不再帮助桀。于是废黜他的大命，想要断绝夏朝的国运。降下天罚，想要诛杀桀的身体。于是命令你的先祖成汤，让他改革夏朝的命运，任用贤俊之人，来治理四方之国。举桀灭亡、汤兴起的例子来比喻。○传“言上”至“告之”○正义说：襄公十四年《左传》说：“上天爱戴百姓非常深切。”又说：“上天生下百姓并设立君主，让他们管理牧养百姓。”这是说上天希望百姓长久得到安乐，所以设立君主来养育他们，使他们长久安乐。夏桀执政，剥削夏邑，使百姓不能得到安乐，所以上天降下这极大的警戒来谴责警告他。“降”，下。“格”，至也。直说下至，说明是“天下至戒”。上天所降下的警戒，只是降下灾异来谴责警告君主，使他们见到灾异而恐惧，改修德政罢了。古书亡失，桀时的灾异未能完全听闻。○传“惟是”至“天罚”○正义说：桀的恶行流毒于民，于是有恶名流传于世。恶行既有恶名，说明恶行已经形成。正因为桀有恶名，所以上天不再眷顾听闻，意思是上天不爱念，不听闻，这是完全抛弃他，不保佑帮助。抛弃而不保佑，就应当另求贤明的君主。“其惟废大命”，想要夺取他的王位。“下致天罚”，想要杀死他的凶恶身体。废黜大命，知道“降致”是下罚的意思。

自成汤到帝乙，没有不彰显德行、忧虑祭祀的。自帝乙以上，没有不显用有德之人，忧虑恭敬，奉行祭祀。意思是能够保全宗庙社稷。○“上”，音“时掌”。“齐”，音“侧皆”。也是上天大力建立、保佑、治理殷朝，殷朝的君王也没有敢违背上天的，没有不配享上天恩泽的。汤既然革除夏朝，也是上天大力建立、安治殷朝。殷家诸王都能忧虑祭祀，没有敢违背天道的，所以没有不配享上天而布施德泽的。至于后来的嗣王，大大不彰显于天，何况说他能听念先王勤劳国家的事呢？后来的嗣王纣，大大不明了天道，行为昏虐，上天尚且忽视他，何况说他能听念先祖、勤劳国家的事呢？大肆淫逸，不顾及上天显明的旨意和百姓的敬畏，意思是纣大大超过限度，不顾及上天，不能明了人为的恭敬，暴乱非常。因此上天不再保佑，降下如此大的丧亡。正因为纣的恶行，上天不安于他，所以下降如此大的丧亡之诛。○“丧”，音“息浪”。上天不给予不明德行之人，凡是四方大小邦国的丧亡，没有不是有恶名招致惩罚的。”上天不给予不明德行之人，所以凡是四方大小邦国的丧亡，没有不是有恶名招致上天惩罚的。意思是都有昏暗混乱的恶名。

[疏]“自成”至“于罚”○正义说：既然说了命令汤革除夏朝，又说后世都贤明，到纣才开始恶行，上天于是灭了他。自成汤到帝乙，没有不显用有德之人，忧虑祭祀，后世也贤明。不只是成汤因为行为符合天意，也是上天大力建立、安治殷朝。殷家诸王都能彰显德行、忧虑祭祀，也没有敢违背天道的，没有不配享上天而布施德泽的，因此得到天下长久作为君主。至于后来的嗣王纣，大大不明了天道，敢于对天施行昏虐之政。上天尚且忽视他，何况说他能听念先王父祖、勤劳国家的事呢？于是又大肆淫逸超过限度，不顾及上天，不能明了人为的恭敬，因此违背先王，违逆天道。正因为上天不安于纣的行为，降下如此大的丧亡之诛，这是上天不给予不明德行之人的缘故。上天不给予恶行，难道只是纣吗？凡是四方诸侯大小邦国，其丧亡的，没有不是都有恶名，是以致于上天惩罚。你纣因为恶行而被灭，你为什么不顺从我呢？○传“自帝”至“社稷”○正义说：下篇说中宗、高宗、祖甲三位君王以外，其后立的君王，生来就安逸享乐，也没有能长寿的。

译如果按照那篇文献的说法，那么帝乙以前的君王并非没有昏僻之君，但这里却说没有不显扬任用有德之人、不忧虑念及祭祀的，这是写作文章的方法，文辞有抑扬起伏，正说到纣王的不好，就极力称颂前世君王都贤明，正是因为他们能守住王位而不丧失，所以得以用美好的言辞来描述。所谓忧虑念及祭祀，只有保持齐整肃穆、恭敬谨慎，所以说“忧虑念及齐整恭敬，奉行他们的祭祀”。说他们能够保全宗庙社稷，成为天下的君主，以此来显示纣王不恭敬，所以导致灭亡。○传文“汤既”到“德泽”○正义说：帝乙以上的各位君王，之所以能够长久居于天子之位，都是因为成汤的圣德延及后人。“成汤既已革除夏朝，也是上天大大确立并安定治理于殷”这句话，是说上天安定治理它，所以殷朝得以治理。殷朝的各位君王自从成汤之后，都能忧虑念及祭祀，没有敢违背天道的，所以能够常居王位，没有不配享上天并将德泽布施给百姓的。作为天的儿子，这就是“配天”；向百姓发布号令，这就是“布德”。○传文“言纣”到“乱甚”○正义说：“淫”、“泆”都解释为过度，“说纣王大大超过了他的罪过，不顾念上天”，是说放纵心意作恶，不畏惧上天。“不能明察百姓以做到恭敬”，是说多行虐政，不忧虑百姓。不畏惧上天，不爱护百姓，是说他的“暴乱非常严重”。这段经文中的“顾于天”与“显民祗”，共同承蒙上文的“罔”字，所以传文再次说“无”。○传文“惟天”到“之辞”○正义说：能够彰明其德行，上天就给予他，只有上天不给予不能彰明德行的人，纣王不能彰明德行，所以上天灭亡他。接着广泛阐述天意，凡是四方大小邦国，即拥有土地的诸侯君主，那些被上天灭亡的，没有不是因为有恶言上达于天，才受到上天的惩罚。说受到天罚的人，都有昏暗混乱的言辞，上天不惩罚无辜的人，纣王有昏暗混乱的言辞，所以上天灭亡他罢了。上天既然灭亡了不能彰明德行的，我有明德，被上天所立，你们这些殷朝的士人怎么能够不服从我呢？因为他们内心仍然不服，所以用天道来责备他们。

译王说：“你们殷朝的众士，现在只有我们周王，是大神奉行天命，周王指的是文王和武王。大神奉行天意，是说他们彰明德行、体恤祭祀。上天有命令说：‘割断殷朝的命数，向天帝宣告并告诫。’上天有命令，命周朝割断殷朝的命数，向天帝宣告正义。是说在战胜纣王后，在牧野举行柴祭，向天宣告不顿挫军队、不伤害士兵。只有我的事务没有二心，只有你们殷朝王室的事务也归向我。是说天下的事务已经归向我周朝，不再二心于其他，只有你们殷朝王室的事务也归向我，不再有变化。复，音扶又。我要说：‘只有你们大大没有法度，我不先动兵诛杀你们，祸乱从你们的城市兴起。’我要说，只有你们大大没有法度，是说纣王无道。我不先动兵诛杀你们，祸乱从你们的城市兴起。是说自招祸患。我也念及上天就在殷朝的大罪上加诛，所以不认为是正义的。’我也念及上天就在殷朝的大罪上加诛，所以认为纣王不能端正自身、念及法度。”

[疏]“王若”至“不正”○正义说：周公又顺承王意说：“你们殷朝的众士，现在只有我们周家的文王和武王，是大神能奉行天意，所以上天有命令，命我们周王说：‘应当割断殷朝的命数，向天帝宣告正义。’我受天命，已灭殷并向天宣告，只有我天下的事务，没有二心归向他处。”是说自己的归附于周，不再归附其他地方。“只有你们殷朝王室的事务也归向我，不再改变”。又追述当初伐纣的事：“我要为你们说：‘只有你们殷纣大大没有法度，所以应当诛绝他。伐纣之时，我不先动兵诛杀你们，祸乱从你们的城市先兴起，你们纣王自招祸患。’我也念及上天就在殷朝致大罪的原因，所以认为纣王不能端正自身、念及法度。”○传“周王”至“恤祀”○正义说：文王受命，武王伐纣，所以知道“周王”兼指文王和武王。“大神奉行天意”，是说以天为神而勤勉奉事，劳身敬神，是说也像汤那样彰明德行、体恤祭祀。○传“天有”至“伤士”○正义说：因为周王奉行天意，所以上天有命令，命我们周朝割断殷朝的命数，向天帝宣告正义。是说《武成》篇中所说，战胜纣王后，在牧野举行柴祭，向天宣告不顿挫军队、不伤害士兵。前敌即服，所以没有“顿挫军队、伤害士兵”。军队以正义行事，所以是“宣告正义”。《武成》宣告功成，功成无害，就是没有顿挫伤害。“顿兵”者，昭十五年《左传》文中“顿折”的意思。○传“我亦”至“念法”○正义说：说“我也念及上天”者，因为纣王虽然无法度，如果上天不命我，我也不去诛杀纣王。因为纣王既犯大恶，上天命我，我也念及上天所遣。我就殷朝加大罪的原因是什么？因为纣王不能端正自身、念及法度。

王说：“我告慰你们众士，我只因此迁徙你们居住在西边。以道告慰你们众士，我只因为你们未通达德义，所以迁徙你们居住在西边的洛邑，教诲你们。不是我一人奉行德义不能使民安宁，这是天命。我迁徙你们，不是我天子奉行德义，不能使民安宁，这是天命应当如此。不要违抗，我不敢有后诛，你们不要怨恨我。你们不要违抗命令，我也不敢有后诛，你们不要怨恨我。只有你们知道，只有殷朝先人，有册书有典籍，殷朝革除夏朝的命数。是说你们所亲知的，殷朝先世有册书典籍。说殷朝改夏王命的意思。现在你们又说：‘夏朝的众士蹈道者，大大在殷王庭，有职事在百官。’简，大的意思。现在你们又说：‘夏朝的众士蹈道者，大大在殷王庭，有职事在百官。’是说被任用。我一人只听从任用有德者，所以我敢在天邑商寻求你们。是说我们周朝也效法殷朝，只听从任用有德者，所以我敢在天邑商寻求你们，将任用他们。我只遵循殷朝旧事，怜愍你们，不是我罪过，这是天命。”只我遵循殷朝旧事，怜愍你们，所以迁徙教诲你们，不是我罪过，这是天命。

[疏]“王曰猷”至“大命”○正义说：又说我以道告慰你们众士，我只因为你们未通达德义，所以现在迁徙你们居住在西边置于洛邑，以教诲你们。我迁徙你们，不是我一人奉行德义，不能使民安宁而安宁，这是天命应当如此。你们不要违抗我，我也不敢再有后诛罚，你们不要对我见怨。你们既来迁徙，应当做善事。只有你们所亲知的，只有你们殷朝先人往世有策书，有典籍，说殷朝改夏王命的意思，你们应当省察知道。你们知道先人的旧事，现在往又有言说：‘夏朝的诸臣蹈道者，大大在殷王之庭，有职事在百官。’是说被任用，恐怕我不任用你们。我一人只听从任用有德者，所以我敢在天邑商都寻求你们有德之人，欲取贤而任用他们。我只遵循殷朝旧事，怜愍你们，所以迁徙教诲你们。此迁徙不是我罪过，这是天命当然。”圣人动合天心，所以每事只托天命。○传“以道”至“诲汝”○正义说：“猷”训道，所以说“以道告慰你们众士”。上言“惟是”，不说原因，所以传辨析，惟是者，未通达德义。迁使居西，正欲教以德义，所以迁徙你们居住在西边置于洛邑，靠近京师教诲你们。从殷朝到洛邑，南行而西回，所以是“居西”。○传“汝无”至“怨我”○正义说：周

译讨伐纣王之后，又诛杀了武庚，殷朝的士人害怕再次遭到诛戮，怀疑他们想要违背君王的命令，所以设立这番话来告诫他们。知道“不要违背我”的意思，是说告诫你们不要违背命令。你们如果能听从命令，我也不敢有后续的诛戮；必定不会有后续的诛戮，你们就不会怨恨我。○传文从“言我”到“用之”○正义说：夏朝的人被简选在王庭，是因为他们有德行而被任用。说我也效法殷朝的做法，只听从任用有德行的人，你们只要有德行，我必定会任用。所以我以前敢于在天邑商都寻求你们中有德行的人，将要任用他们。郑玄说：“说天邑商，也是因为它本是上天所建立的。”王肃说：“说商现在是我的天邑。”这两种说法虽然不同，但都认为是殷朝的旧都。说在未迁徙的时候，应当去寻求，迁徙之后任用有德行的人就必定了。○传文从“惟我”到“天命”○正义说：“遵循殷朝的旧例”，这个“故”解释经文中的“肆”字，是说殷朝任用夏朝的人，我也任用殷朝的人。“怜悯你们，所以迁徙并教导你们”，这个“故”解释义理的话，不是经文中的“肆”。迁徙你们到西方，不是我的罪过，这只是上天的命令罢了。

译王说：“各位殷商遗民，从前我从奄地回来，我大大地剥夺了你们四国君主的性命。从前我从奄地回来，是先诛杀三监，后讨伐奄国和淮夷。民命指的是君主。大大剥夺你们君主的性命，指的是诛杀四国君主。于是我明确地施行天罚，将你们迁徙到远方，使你们亲近并臣服于我的宗周，多做顺从的事。”四国君主叛逆，我剥夺他们的性命，正是为了明确地施行天罚。现在将你们迁徙到洛邑，使你们远离恶俗，亲近并臣服于我的宗周，多做顺从的事。○逖，音他力。比，音毗志，注同。远，音于万。

[疏]“王曰多士”至“多逊”○正义说：王又说：“各位士人，从前我从奄国回来，大大地废黜了你们管、蔡、商、奄四国君主的性命。百姓的性命，死生取决于君主，诛杀他们的君主，就是剥夺百姓的性命。因为四国叛逆，于是我明确地施行天罚。你们这些幸存的人，应当教导他们行善，所以将你们迁徙到远方。让你们远离恶俗，亲近并臣服于我的宗周，多做顺从的事。希望你们互相教导行善，永远不做恶事。”○传“昔我”至“国君”○正义说：《金縢》篇讲述周公东征，说“居东二年，罪人斯得”，那么“从前我从奄地回来”，指的是摄政第三年的时候。当时成王没有亲自前往，而王说“我从奄地回来”，是因为周公奉王命诛杀四国，周公军队返回，也就是王返回。一举诛杀四国，只说“从奄地回来”，是因为先诛杀三监，后讨伐奄国和淮夷，奄国最后被诛杀，诛杀奄国后就回来了，所以说“从奄地回来”。百姓以君主为性命，所以“民命指的是君主”。大大剥夺你们君主的性命，指的是诛杀四国君主。王肃说：“君主是百姓的性命，君主不能顺从民意，所以诛杀他。”○传“四国”至“顺道”○正义说：王所惩罚的，是惩罚有罪的人。四国君主，有叛逆的罪行。“我剥夺他们的性命，正是为了明确地施行天罚”，意思是并非随意而为。“遐”、“逖”都解释为远。“现在将你们迁徙到洛邑”，让你们远离故乡。“使你们远离恶俗”，让你们远离恶俗。亲近京师，臣服于我的周家，使你们顺从我的善政，多做顺从的事，这是为了拯救你们的性命。

王说：“告诉你们殷商的各位士人，现在我只是不杀你们，我只是对你们有申诫的命令。之所以迁徙你们，是因为我不愿杀你们，所以只是对你们进行教令申诫。现在我在洛地建造大邑，我只是四方没有宾客，现在我建造这个洛邑，以接待四方，无论远近，没有排斥外人。○宾，如字，徐音殡，马说：“宾，却也。”也是你们各位士人，应当服事奔走臣服于我，多做顺从的事。不仅是接待四方，也是你们各位士人，应当服事奔走臣服于我，多做顺从的事。你们才能保有你们的土地，你们才能安宁地从事旧业。你们多做顺从的事，才能有望回到你们的本土，才能有望安宁地从事旧业居住。用返回故乡来诱导你们。你们能够恭敬，上天就会赐予怜悯你们。你们能够恭敬地行顺从的事，就会被上天所赐予，被上天所怜悯。你们不能恭敬，你们不仅不能保有你们的土地，我也会将天罚加于你们身上。你们不能恭敬顺从，惩罚深重，不仅不能回到本土而已，我也会将天罚加于你们身上。说的是刑杀。○啻，音始豉，徐本作翅，音同，下篇同此。现在你们只是居住在你们的邑中，继承你们的居所，你们在洛地才能有安定的事业和丰年。现在你们只是恭敬顺从地居住在你们的邑中，继承你们应当居住的地方，那么你们在洛地就会有安定的事业和丰年。邑说由洛修善，得还本土，有安定的事业和丰年。你们的小辈才会兴起，跟随你们迁徙。”你们能够恭敬，那么子孙才会兴起跟随你们教化而迁善。

[疏]“王曰告”至“尔迁”○正义说：王又说：“告诉你们殷商的各位士人，之所以将你们远徙，现在我只是不愿对你们刑杀，我只是对你们有教令申诫由此而来。现在我在洛地建造大邑，不仅是为了我，只是为了接待四方，没有排斥外人，也是为了你们各位士人应当服事臣服于我的宗周，多做顺从的事。你们如果多做顺从的事，你们才能有望回到你们的本土，才能有望安宁地从事旧业居住，能不努力吗？你们能够恭敬地行顺从的事，上天就会赐予怜悯你们，何况是人呢？你们如果不能恭敬地行顺从的事，那么你们不仅不能回到你们的本土，我也会将天罚加于你们身上。现在你们只是恭敬顺从，居住在你们所受的新邑，继承你们旧日所居住的地方，我当听任你们回归故乡，有安定的事业，有丰年，这是由在洛邑行善得来的。你们能够恭敬顺从，那么你们的小辈与孙辈等，才会兴起跟随你们教化而迁善。”○传“今汝”至“有年”○正义说：殷商士人远离故乡，新来到此邑，或许居住不安，因为抛弃了旧业，所以告诫他们。“现在你们只是恭敬顺从，居住在你们新所受的新邑，继承你们旧日所应当居住的地方”，意思是继承他们本土的事业。只要如此，就能回到本土，有安定的事业，有丰年。“有安定的事业有丰年”指的是回到本土。有安定的事业和丰年而说在洛地，意思是“由在洛地修善，得还本土，有安定的事业和丰年”。王肃说：“你们在洛邑有安定的事业，有长久的年岁。”王肃的解释在文意上很便利，但孔颖达上句解释为“你们才能保有你们的本土”，是诱导之辞，所以只解释为“得还本土，有安定的事业和丰年”。

王说：“又说这时

译我，或许有人说，你应当安居。”意思是你们众位士人应当顺从我，不要违背我。我既然有教诲之言，就是你们所应当安居并践行的。

译[疏]“王曰又”至“攸居”○正义说：周王所说的话，又接着说：“你应当顺从我，不要违背我。我既然有教诲你的言语，那么你就应当铭记在心并付诸实行。”○传“言汝”至“居行”○正义说：周王因为教诲的话已经说完，所以告诫他说：“你应当顺从我，不要违背我。既然不违背我，我才有教诲你的言语，那么你就应当铭记在心并付诸实行。”让他把教诲铭记于心并加以实行。郑玄在《论语》注中说“‘或’字的意思是‘有’”，这里“或”也是“有”的意思。凡是说“王曰”的，都是史官记录的言辞，并非周王亲口所说。现在史官记录称周王的话说，因为前面的事情还没有结束，所以说“又曰”。

卷十六 无逸第十七

卷十六 无逸第十七

周公作《无逸》。中等资质的人天性喜好安逸享乐，所以用不要安逸来告诫他们。○好，音呼报。

无逸：成王即位执政，周公担心他安逸享乐，原本用所告诫的内容作为篇名。

[疏]传“中人”至“无逸”○正义说：上智的人不肯做坏事，下愚的人告诫他也没有益处，所以中等资质的人，可上可下，不能勉强自己，大多喜好安逸享乐，所以周公作书来告诫他们，使他们不要安逸。这虽然是指告诫成王，但作为人的大法，成王因为有圣贤辅佐，应当在中人以上，其实本性也是中人罢了。○传“成王”至“名篇”○正义说：篇章的次序，以先后为序，《多士》、《君奭》都是成王即位之初的作品，知道这篇是成王刚开始执政时，周公担心他安逸享乐，所以告诫他，使他不要安逸，就用所告诫的内容作为篇名。

周公说：“唉！君子所在之处，应当没有安逸。感叹赞美君子的道理，所在之处都念及德行，没有安逸享乐。君子尚且如此，何况王者呢？先知道耕种收获的艰难，然后才安逸，就能知道小人的依靠。耕种收获的艰难，事先知道了，然后谋求安逸享乐，就能知道小人的所依所靠。观察小人，他们的父母勤劳耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，看那些不孝的小人，他们的父母亲身勤劳艰难，而儿子却不知道他们的辛劳。○相，音息亮。于是安逸于是轻慢。已经荒诞，否则就轻侮他们的父母说：‘以前的人没有听闻和知识。’”小人的儿子既然不知道父母的辛劳，于是安逸享乐游戏，于是轻慢不恭敬。已经欺骗荒诞父母，不欺骗，就轻侮他们的父母说：“古老的人没有听闻和知识。”○谚，音鱼战。

[疏]“周公”至“闻知”○正义说：周公感叹赞美君子的道理来告诫周王说：“唉！君子的人，所在之处没有安逸享乐。君子必定先知道农人耕种收获的艰难，然后才谋求安逸享乐，这样就能知道小人的所依所靠。看那些不孝的小人，他们的父母勤劳耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，于是安逸享乐游戏，于是轻慢不恭敬。已经欺骗荒诞父母了，不欺骗，就又轻侮他们的父母说：‘以前的人没有听闻和知识。’小人与君子如此相反，周王应当知道这件事。”○传“叹美”至“者乎”○正义说：周公重视这件事，所以感叹而言。郑玄说：“‘呜呼’，将要告诫成王，想要深深感动他。”是想要深深感动成王，所以“感叹赞美君子的道理”。“君子”，是说可以君正上位，子爱下民，有德行就称他为君子，不限贵贱。君子的人，念及德行不懈怠，所以“所在之处念及德行，没有安逸享乐”。“君子尚且如此，何况王者呢”，是说王者每天处理万事，更加不可安逸享乐。郑玄说：“君子只指在官位的长者。‘所’，就是处的意思。君子处在职位治理政事，不要自己安逸享乐。”○传“稼穑”至“依怙”○正义说：百姓的性命，在于粮食，田作虽然辛苦，不得不做。寒天耕种热天除草，沾湿身体涂满双脚，这是耕种收获为农夫艰难的事情。在上位的人，先知道耕种收获的艰难，然后才能谋求安逸享乐，使家家给人足，才能思虑不劳，这就是“谋求安逸享乐”。能知道耕种收获的艰难，就能知道小人的所依所靠，是说小人依靠这耕种收获的事情，不可不勤劳。上句说君子应当没有安逸，这里说“谋求安逸享乐”，君子的事，劳心与劳形。沉迷于游玩打猎，是形体的安逸；无为而治，是心神的安逸。君子没有形体的安逸而有心神的安逸，既然知道耕种收获的艰难，可以谋求心神的安逸。○传“视小人”至“其劳”○正义说：看那些不孝的小人，他们的父母勤苦艰难，劳累于耕种收获，成就生计，致富以留给后代。而他们的儿子认为自己是自然得到的，却不知道父母的勤劳。○传“小人”至“闻知”○正义说：上面说看小人的身体，这里说“小人的儿子”，“小人”指无知的人，也是贱者的称呼，亲身耕种收获，是贱者的事情，所以说“小人的儿子”，指贱者的儿子，就是上面所看的小人。这个儿子既然不知道父母的辛劳，认为自己是自然得到财富，倚仗家富，于是安逸享乐游戏，于是轻慢不恭敬，已经是欺骗荒诞父母了。如果不欺骗荒诞，就轻侮他们的父母说：“古老的人没有听闻和知识。”是说他们的罪过很深。《论语》说：“由也谚。”谚就是轻