卷十六 无逸第十七

译“谚”是欺骗荒诞、不敬顺的样子。“昔”解释为久远，从现今算起道路遥远而时间长久，所以称为“古老之人”。《诗经》说：“召见那些故老。”

译周公说：“唉！我听说，从前殷王中宗，就是太戊，殷朝中期尊崇他的德行，所以称他为宗。他严肃恭敬，敬畏天命，遵循法度，说的是太戊严肃谨慎、恭敬，敬畏天命，遵循法度。‘严’读本字，又音鱼检反，注同，马融本作‘俨’。他治理百姓恭敬畏惧，不敢荒废政事而自求安逸。为政时敬慎自身、心怀畏惧，不敢荒怠自安。‘治’音直吏反。因此中宗享有国位七十五年。因为敬畏的缘故，得到了长寿的福分。

[疏]‘周公’到‘五年’○正义说：既然说了君子不贪图安逸，小人则相反，又举前代的君王以夭折和长寿作为警戒。周公说：‘唉！我所听说的是，从前殷王中宗，威仪严肃谨慎，容貌恭敬内心敬慎，敬畏天命，遵循法度，治理百姓时敬慎自身、心怀畏惧，不敢荒怠自安，所以中宗享有殷国七十五年。’这是说不贪图安逸的缘故，所以得以在位时间长。○传‘太戊’到‘称宗’○正义说：‘中宗’是庙号。‘太戊’是王的名号。商朝自从成汤以后，政治教化逐渐衰微，到这位君王时得以中兴。君王中，祖有功，宗有德，殷朝中期尊崇他的德行，他的宗庙不被毁弃，所以称‘中宗’。○传‘言太’到‘法度’○正义说：《祭义》说‘严肃威严、庄重谨慎’，所以引用‘恪’来配合‘严’。郑玄说：‘恭体现在容貌上，敬体现在内心。’那么‘严’是威严，‘恭’是容貌，‘敬’是内心，三者各不相同，所以接连列举。

至于高宗，那时曾在外面长期劳苦，与平民百姓在一起。武丁，他的父亲小乙让他长期居住在民间，从事耕种收割的劳苦，与平民百姓出入共同劳作。等到他即位，于是居丧守默，三年不说话。武丁开始即王位，就是小乙去世，于是有信守沉默，三年不说话。说的是孝行显著。‘行’音下孟反。他只有不说话，说话才和谐，不敢荒废政事而自求安逸。在守丧期间只有不说话，丧期结束才发言，于是天下和谐。也效法中宗，不敢荒怠自安。他善于谋划治理殷国，直到大小政事，没有谁有怨恨。善于谋划殷国，直到大小政事，没有人有怨恨。说的是没有过失。因此高宗享有国位五十九年。高宗执政，大小政事没有怨恨，所以也享有国位长久。

[疏]‘其在’到‘九年’○正义说：那殷王高宗，父亲在世时，长期在外面劳苦，那时与平民百姓共同劳作。后来成为太子，开始即王位，于是有信守沉默，三年不说话。在守丧期间只有不说话，丧期结束才发言，说话合乎道理，于是天下大和。不敢荒怠自安，善于谋划殷国，直到大小政事，没有不得当的。那时的人，没有怨恨他的。所以高宗享有殷国五十九年。也是说不贪图安逸得到长寿。○传‘武丁其’到‘同事’○正义说：‘旧’是久。在即位之前，说长期在外面劳苦，知道是他的父亲小乙让他长期居住在民间，从事耕种收割的劳苦，与平民百姓出入共同从事农役，这是平民百姓艰难的事。太子让与平民百姓共同劳苦，这是非常的事，不可以用非常的事来怪责他。那时大概还不是太子，殷朝风气虽然质朴，不可以既然已经是太子，还再与平民百姓杂居。○传‘武丁起’到‘行著’○正义说：以上说长期在外面劳苦，是父亲在世时的事，所以说‘开始即王位，就是小乙去世’。‘亮’是信。‘阴’是默。三年不说话，因为以前没有功绩，现在有了，所以说。于是有解说这件事的人，说他的孝行显著。《礼记·丧服四制》引用《书》说：‘“高宗居丧守默，三年不说话。”这是称赞他。君王没有不实行这种礼的，为什么唯独称赞他呢？回答说，高宗就是武丁。武丁是殷朝的贤王。继位即王位，而在丧事中慈良。在这个时候，殷朝衰败而复兴，礼制废弛而重新兴起，所以记载在《书》中而推崇他，所以称为高宗。’三年的丧期，君王不说话，这是解说此经‘不说话’的意思。○传‘在丧’到‘自安’○正义说：郑玄说：‘他不说话的时候，有时有所说，那么群臣都和谐。’郑玄的意思认为这‘说话才和谐’，是在三年之内，有时有所说。孔子的意思则认为说话在三年之外，所以说‘在守丧期间只有不说话，丧期结束才发言，于是天下大和’。知道这一点，是因为《说命》说：‘君王居丧，居丧守默三年。除去丧服后，只有不说话。’除去丧服尚且不说话，在守丧期间必定没有说话了，所以知道丧期结束才发言。高宗不敢荒废政事而自求安逸，与中宗完全相同，所以说‘也效法中宗，不敢荒怠自安’。殷朝的君王，都是明君，所做的善事，计算应该大致相同，只是古文的辞句有差异，传文因为文义相同，所以说‘效法中宗’。○传‘善谋’到‘无非’○正义说：《释诂》说：‘嘉，善。靖，谋。’‘善于谋划殷国’，谋划政治教化，所以直到大小政事，都符合人心。没有人怨恨高宗，说的是他的政事没有过失。郑玄说：‘小大指万人，上到群臣。’人臣无论大小都无怨恨君王。

至于祖甲，做君王不义，以前是平民百姓。汤的孙子太甲，做君王不义，长期有平民百姓的行为，伊尹放逐他

译桐。太甲即位之时，便懂得百姓所依赖的是仁政，能够保护并恩惠广大民众，不敢欺侮孤寡之人。在桐居住三年，思虑如何聚集人才以发扬光大，从而登上王位，于是明白百姓所依靠的是什么。依靠仁政，所以能使民众安顺，不敢轻慢孤苦无依的人。○惸，音求营，字又写作“茕”。因此祖甲在位，享国三十三年。太甲也因为懂得百姓所依赖的是仁政，所以得以长寿。这里是以德行的优劣、在位时间的长短来排列先后，所以祖甲排在后面。殷商王室也尊崇他的功绩，所以称他为祖。

译[疏]“其在”到“三年”○正义说：其在殷王祖甲，初遭祖丧，所言行不义。惟亦为王，久为小人之行，伊尹废诸桐。起其即王之位，於是知小人之所依。依於仁政，乃能安顺於众民，不敢侮鳏寡惸独，故祖甲之享有殷国三十有三年。亦言不逸得长寿也。○传“汤孙”到“之桐”○正义说：以文在“高宗”之下，世次颠倒，故特辨之，此祖甲是汤孙太甲也。“为王不义”，谓汤初崩。“久为小人之行，故伊尹放之於桐”，言其废而复兴，为下“作其即位”起本也。王肃亦以祖甲为太甲。郑玄云：“祖甲，武丁子帝甲也。有兄祖庚贤，武丁欲废兄立弟，祖甲以此为不义，逃於人间，故云久为小人。”案《殷本纪》云：“武丁崩，子祖庚立。祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲，淫乱，殷道复衰。”《国语》说殷事云：“帝甲乱之，七代而殒。”则帝甲是淫乱之主，起亡殷之源，宁当与二宗齐名，举之以戒无逸？武丁贤王，祖庚复贤，以武丁之明，无容废长立少。祖庚之贤，谁所传说？武丁废子，事出何书？妄造此语，是负武丁而诬祖甲也。○传“在桐”到“惸独”○正义说：“在桐三年”，《太甲》序文。“思集用光”，《诗·大雅》文。彼“集”作“辑”，“辑”，和也。彼郑言，公刘之迁豳，“思在和其民人，用光大其道”。此传之意，盖言太甲之在桐也，思得安集其身，用光显王政，故起即王位，於是知小人之依。依於仁政，故能施行政教，安顺於众民，不敢侮慢。惸独鳏寡之类，尤可怜愍，故特言之。○传“太甲”到“称祖”○正义说：传於中宗云“以敬畏之故，得寿考之福”，“高宗之为政，小大无怨，故亦享国永年”，於此云太甲，亦以知小人之依，故得久年。各顺其文而为之说，其言行善而得长寿，经意三王同也。以其世次颠倒，故解之云，此以德优劣、立年多少为先后，故祖甲在太戊、武丁之下。诸书皆言“太甲”，此言“祖甲”者，殷家亦祖其功，故称之“祖甲”。与二宗为类，惟见此篇，必言祖其功，亦未知其然。殷之先君有祖乙、祖辛、祖丁，称祖多矣，或可号之为祖，未必祖其功而存其庙也。

自时厥后立王，生则逸。从是三王，各承其后而立者，生则逸豫无度。生则逸，不知稼穑之艰难，言与小人之子同其敝。不闻小人之劳，惟耽乐之从。过乐谓之耽。惟乐之从，言荒淫。○耽，丁南反，注下同。乐音洛，注下同。自时厥后，亦罔或克寿。以耽乐之故，从是其后，亦无有能寿考。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”高者十年，下者三年，言逸乐之损寿。

[疏]“自时”到“三年”○正义说：从是三王其后所立之王，生则逸豫，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳苦，惟耽乐之事则从而为之。故从是其后诸王，无有能寿考者。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。言逸乐之损寿，故举以戒成王也。

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。太王，周公曾祖。王季即祖。言皆能以义自抑，长敬天命。将说文王，故本其父祖。文王卑服，即康功田功。文王节俭，卑其衣服，以就其安人之功，以就田功，以知稼穑之艰难。○卑如字，马本作俾，使也。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。以美道和民，故民怀之。以美政恭民，故民安之。又加惠鲜乏鳏寡之人。○鲜，息浅反，注同。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。从朝至日昳不暇食，思虑政事，用皆和万民。○昃音侧，本亦作仄。昳，田节反。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王不敢乐於游逸田猎，以众国所取法则，当以正道供待之故。○供音恭。文王受命惟中身，厥享国五十年。”文王九十七而终。中身，即位时年四十七。言中身，举全数。

[疏]“周公”到“十年”○正义说：殷之三王既如此矣，周公又言曰：“呜呼！其惟我周家大王、王季，能以义自抑而畏敬天命，故王迹从此起也。文王又卑薄衣服，以

译就其安定百姓的功绩与治理农田的功绩而言。以美好的道德柔和地安抚百姓，以美好的政令恭敬地对待百姓，因此百姓归附他。因为以美好政令恭敬百姓的缘故，所以小民安居乐业，又对贫困匮乏、鳏夫寡妇之人施加恩惠。他施行这些政事，从早晨到中午乃至太阳偏西，尚且来不及吃饭，这是因为用善政来调和万民的缘故。文王专心于政事，不敢在游玩畋猎中安逸享乐，因为自己是各国所取法的对象，只应当端正自身、修养德行以供各国效法。由此文王承受天命，继承君位，只在中年承受此命，他在位五十年，也是因不安逸而得以长寿。”

○传文“大王”至“父祖”○正义说：“大王是周公的曾祖。王季就是周公的祖父。”这是经文和传文中明确记载的，之所以需要详细解说，是因为在这两位先王之下，文辞没有结语，陈述这些并非为了说明《无逸》，而是周公将要解说文王，所以追溯其父祖，因此传文详细解说。解释他这样说用意。“以义自抑”者，是说并非没有这种享乐之心，而是用道义自我抑制而不去做罢了。

○传文“文王”至“艰难”○正义说：文王降低自己的服饰规格，以成就安定百姓的功绩，说的是对自己节俭而对百姓丰厚。设立君主是为了牧养百姓，安定百姓的功绩，所有美好的政令都是如此。在安定百姓的范畴内，农田的功绩最为紧急，所以特别提到“田功”，以显示知道耕种收获的艰难。

○传文“以美”至“之人”○正义说：“徽”、“懿”都解释为美，“徽柔懿恭”，这是施予百姓的事情，用不厌倦的恭敬之心安抚小民，所以传文分开并配属。“徽柔”配“怀”，“以美好道德和顺百姓，所以百姓怀念他”。“懿恭”配“保”，“以美好政令恭敬百姓，所以百姓安居”，“徽懿”只是说其美好罢了，不知道具体美在何处。君主施予百姓，只有道与政罢了，所以传文用“美道”、“美政”来表述，政与道也是互相贯通的。贫困匮乏、鳏夫寡妇尤其可怜，所以特别说“对贫困匮乏、鳏夫寡妇之人施加恩惠”。

○传文“从朝”至“万民”○正义说：昭公五年《左传》说：“太阳升到中天，吃饭分为两次，早晨分为三次。”那么人们通常的吃饭时间在中天之前，即辰时。《易经·丰卦》彖辞说：“太阳到了中天就会偏斜。”说的是过了中天而斜向西方。“昃”也叫“昳”，说太阳倾斜而下，即未时。所以太阳的十个位置，吃饭的时候是辰时，太阳偏斜是未时。说文王勤于政事，从早晨不吃饭，有时直到中午，有时直到太阳偏西，仍然来不及吃饭。所以经文“中”、“昃”一并提及。传文举出晚些时候，所以只说“昳”。“遑”也是“暇”的意思，重复说，是因为古人自有复语，就像说“艰难”一样。之所以来不及吃饭，是因为思虑政事，用以调和万民。政事虽然繁多，都是为了百姓，所以说“咸”。“咸”解释为皆。

○传文“文王”至“之故”○正义说：《释诂》说：“盘，乐也。”“游”指游逸，“田”指畋猎，两者不同，所以一并说“游逸田猎”。因为各国都在文王那里取法，文王应当以正道供给和对待他们。说文王思考为政之道以对待各国，所以不敢在游玩畋猎中享乐。文王世代担任西伯，所以应当成为各国取法的准则。礼制中有畋猎而不敢做的，顺应时节进行蒐狩，不是为了取乐，所以不敢在非时节进行畋猎以取乐。

○传文“文王”至“全数”○正义说：“文王九十七岁去世”，这是《礼记·文王世子》中的文字。在九十七岁中减去在位五十年，是在即位之前有四十七年。按照《礼》制，诸侯过一年才即位，这里依据代替父亲的那一年，所以是“即位时四十七岁”。计算九十七岁的一半作为中年，那么四十七岁时对于身体来说并非中年，说“中身”，是举出全部岁数来称呼。经文说“受命”，郑玄说“接受殷王继承君位的命令”。然而殷朝末世，政教已经衰微，诸侯继承君位何必都等待王命？接受先君的命令也可以。王肃说：“文王承受天命，继承君位。”没有说接受王命。

译周公说：“唉！从今以后继承王位的君主，都要以此为戒。不要沉溺于游观、安逸、游乐和田猎，因为万民都只依靠正当的赋税来供养国家。之所以不敢在游观、游乐、安逸和田猎上过度，是因为万民应当以正当的赋税来供给君主。不要心存侥幸说：‘今天尽情享乐。’这样做，既不是教导百姓的方法，也不是顺应天意的做法，这样的人就会犯下大错。不要自欺欺人地说：‘今天快乐，明天就停止。’沉溺于享乐，既不能用来教化百姓，也不能用来顺应天命，这样的人就会犯下大错。不要像殷王受那样迷乱，把酗酒当作美德啊！”

周公说：“唉！我听说，古时候的人，君臣之间互相训诫告知，互相安抚恩惠，互相教诲以正道。百姓没有人互相欺诈迷惑。如果君主不听正道，人们就会用非法之事来教导他，从而变乱先王的正确法度，无论大事小事，没有不变乱的。百姓或者心里违背怨恨，或者口中诅咒祈祷。”

译也。○传文“诪张”至“惑也”○正义说：“诪张，就是诳骗”，这是《释训》中的文字。孙炎说：“这是指用眩惑的手段来诳骗欺瞒人。”百姓顺从君主，就像影子跟随形体一样，君臣之间以正道相互匡正，所以下面的百姓没有互相诳骗幻惑的现象。“幻”就是“眩”，是惑乱的名词，《汉书》中称西域有幻人，说的就是这个。○传文“此其”至“致之”○正义说：上面说的是善事，这里说的是恶事。像这样不听劝谏的人，是不听从中正之君的人。既然不听从中正之君，那就喜欢听信邪佞之人，知道这“乃训之”的，是邪佞之人在教导他。邪佞之人必定要颠倒正道，所以说“人乃教之以非法”。昏庸的君主就接受并采用这些邪法，变乱了先王的正道。“至於小大，无不变乱”，是说所有的正法都被变乱尽了。昏庸君主所任用的都是和自己一样的人，由于自己昏庸，才招致这些佞人，是说这昏庸君主是自己招致这样的结果的。上面说“君明臣良”，是因为君主英明所以有良臣，这也是自己招致的。上面说“胥”，这里不说“胥”，是因为君主在佞臣手中，国家已经灭亡了，不需要互相教导做坏事，所以不说“胥”。○传文“以君”至“其土”○正义说：君主既然变乱了正道，必将困苦下面的百姓。百姓不能忍受这种命运，忿恨必然兴起，所以百姓对君主有怨恨，就有两件事，要么心里违背怨恨，要么口中诅咒，这都是因为怨恨这片土地而这样做。“违怨”，是说违背他的命令而怨恨他这个人。“诅祝”，是说告诉神明让他施加灾祸。用言语告诉神明叫做“祝”，请求神明施加灾祸叫做“诅”。襄公十七年《左传》说：“宋国区区，而有诅有祝。”《诗经》说：“侯诅侯祝。”这是“诅”、“祝”意思稍有不同罢了。

译周公说：“唉！从殷王中宗，到高宗，到祖甲，再到我们周文王，这四位都遵循明智之道。是说这四位都践行智慧、彰明德行来统治百姓。如果有进言说：‘小人怨恨你、咒骂你。’他们就更加恭敬自己的德行，如果有进言说小人怨恨咒骂你，就大大地恭敬德行，增加修善政令。‘愆’，读作‘力智反’。他们的过错，就说：‘是我的过错。’确实像这样，不仅不敢怀怒。如果百姓有过错，就说：‘我的过错，百姓有过错，责任在我一人。’确实像这样怨恨咒骂，那么四位君王不仅不敢怀怒来归罪于他们。是说常常和颜悦色。

[疏]‘周公’到‘含怒’○正义说：既然说了明君和暗君，善恶相反，再叙述两者的行为。周公感叹说：‘唉！从殷王中宗，到高宗，到祖甲，再到我们周文王，这四位，都遵循明智之道来统治百姓。如果有进言说：‘小人怨恨你，咒骂你。’听到这话，就大大地恭敬德行，再增加修善政令。百姓有过错，就说：‘是我的过错。’百姓确实有像这样的怨恨咒骂，那么不仅不敢怀怒来归罪于那个人，反而希望多次听到这话来自我改悔。’是说宽宏到如此地步。○传‘其有’到‘善政’○正义说：《释诂》说：‘皇，大也。’所以传文说，‘大大地恭敬德行，是说增加修善政令’。郑玄把‘皇’解释为暇，说宽暇地恭敬自己。王肃本‘皇’作‘况’，况是滋益用敬德的意思。○传‘其人’到‘和悦’○正义说：有人进言说‘小人怨恨你，咒骂你’，这话有虚有实。这话如果是虚的，就是百姓的过错。百姓有过错，就说‘是我的过错’，不责备对方说虚话，而是把过错归到自己身上，这是汤所说的‘百姓有过错，责任在我一人’。所以如果确实有像这样的怨恨咒骂，小人听到后，就怀怒来归罪于那个人。这四位君王不仅不敢怀怒来归罪于那个人，反而自己愿意听到他们的过错之言，他们的脸色常常和悦。郑玄说：‘不仅不敢怀怒，反而希望屡次听到，以知道自己政令得失的根源。’

这如果不听，有人就诳惑欺骗，说：‘小人怨恨你、咒骂你。’就相信了。这是不听中正之君，有人诳惑他，说小人怨恨咒骂你，就相信接受。‘憾’，读作‘胡暗反’。像这样，不长久思考君道，不宽缓自己的心，像这样相信谗言的人，不长久思考作为君主的道理，不宽缓自己的心。是说怀怒。胡乱惩罚无罪的人，杀害无辜的人，怨恨相同，聚集在他身上。’相信谗言怀怒，惩罚杀害无罪的人，那么天下共同怨恨他，聚集在他身上。‘丛’，读作‘才公反’。

[疏]‘此厥’到‘厥身’○正义说：这如果不听中正之人，就有欺诳幻惑来告诉他：‘小人怨恨你、咒骂你。’不推究原本的情实，就相信接受。就知道这是相信谗言的人，不长久思考作为君主的道理，不审察虚实，不能宽缓自己的心，而是径直怀怒于人。这是扰乱正法，惩罚无罪的人，杀害无辜的人。惩罚杀害想要止住怨恨，反而让人怨恨更甚，天下的百姓共同怨恨君主，让怨恶聚集在他身上。是说褊急使百姓怨恨到如此地步，教导成王不要学这个。○传‘则如’到‘含怒’○正义说：君主审察狱讼必须审察虚实，然后加罪。‘不长久思考作为君主的道理’，是说审察虚实。‘不宽缓自己的心’，是说径直怀怒。王肃读‘辟’为辟，扶亦反，不长久思考他的刑辟，不当加罪于无罪的人。

周公说：“唉！继位的君王要以此为鉴。”看这胡乱惩罚的祸患作为警戒。

卷十六 君奭第十八

卷十六 君奭第十八

召公做太保，周公做太师，辅佐成王作为左右大臣。‘保’，太保。‘师’，太师。马融说：‘保氏、师氏都是大夫官。’‘相’读作‘息亮反’。‘左右’，马融说：‘分陕为二伯，东为左，西为右。’召公不高兴，周公作《君奭》。

君奭尊称他为君。奭，名字，同姓。陈述古事来告诉他，所以用名字命名篇目。‘说’读作‘悦’。‘奭’，读作‘始亦反’。

[疏]‘召公’到‘君奭’○正义说：成王即位之初，召公做太保，周公做太师，辅佐成王作为左右大臣。召公因为周公曾经摄行王政，现在又在臣位，心里不高兴。周公陈述自己的心意来告诉召公，史官叙述这件事，作《君奭》这一篇。《周官》篇说‘立太师、太傅、太保，这就是三公’，那么这里‘为保’、‘为师’也是三公官。这实际上是太师、太保而不说‘太’，意在师法保安王身，说他们实际上是左右，不是为了举出官名，所以不说‘太’。经传都说武王时，太公做太师，这里说‘周公为师’，大概是太公去世，任命周公代替他。当时太傅大概是毕公担任，这里无事，不需要出现。三公的顺序，先师后保，这里顺序先说保，是因为篇目所作，主要为了召公不高兴，所以先说召公，不以官位为顺序。按照经文中周公的话，都说自己留在王朝的意思，那么召公不高兴