卷七 五子之歌第三

译卷七 五子之歌第三

太康丧失国家，他是启的儿子。沉迷于游乐田猎，不体恤民事，被后羿驱逐，不能返回国都。他的五个兄弟在洛水北岸等待，作了《五子之歌》。太康的五个弟弟和他们的母亲在洛水北岸等待太康，怨恨他不回来，所以作歌。○五子的名字，在书传中没有记载，仲康大概是其中之一。○须，马融说：“停留。”汭，音如锐，原本也写作内，读音相同。

[疏]“太康”到“之歌”○正义说：启的儿子太康，因为游猎而抛弃百姓，被后羿驱逐，丧失了国家。在他失国之前，在洛水之外游猎，太康的弟弟，还有另外五个兄弟，跟随太康游猎，和他们的母亲在洛水北岸等待太康。太康被后羿阻挡，不能返回国都，那五个弟弟，就是启的五个儿子，都怨恨太康，各自作歌。史官叙述这件事，作了《五子之歌》。○传“太康”到“作歌”○正义说：“昆弟五人”，自有长幼次序，所以称“昆弟”，恐怕误以为是太康的哥哥，所以说“太康的五个弟弟”。

五子之歌，启的五个儿子，因此用这个名字作为篇名。

[疏]“五子之歌”○正义说：史官叙述作歌的原因，先叙述失国的事，“其一曰”以下才是歌辞。这五子作的歌有五章，每章各是一人所作，辞意相连，自成首尾。开头说“皇祖有训”，未必就是指怨恨太康。一定是五子的歌互相呼应，从轻到重。“其一”、“其二”大概是兄弟的次序，或者是作歌的次序，不可确知。○传“启之”到“名篇”○正义说：只说“五子”，不知道指谁，所以说“启的五个儿子”。太康的弟弟，叙述怨恨作歌，不说“五弟”而说“五子”，是因为他们违背了祖训，所以联系父亲来称呼。

太康空居尊位而安逸享乐，尸，主也。居尊位，却安逸享乐而不勤勉。○逸，原本也写作佾。豫，原本也写作忬，读音相同。毁灭了他的德行，百姓都怀有二心。君主丧失德行，那么众百姓就都怀有二心了。○黎，音力兮。丧，音息浪。于是游乐无度，沉迷游乐逸乐没有法度。○盘，音步干，原本有的写作槃。度如字。乐如字。在洛水之外田猎，十天不回来。洛水之外，指水的南面。十天叫旬。田猎超过百日不回来。○畋音田。有穷国的后羿，因为百姓不能忍受，在黄河边阻挡他。有穷，国名。羿，诸侯名。在黄河边阻挡太康，不能进入国都，于是废黜了他。○羿，音五计，徐音胡细。距音巨。他的五个弟弟侍奉母亲跟随他，御，待也，说跟随田猎。○从如字，有的音才用，不对。在洛水北岸等待。五子都怨恨，等待太康，怨恨他长期田猎导致失国。○徯，音胡启。追述大禹的告诫而作歌。述，循也。歌以叙述怨恨。

[疏]“太康”到“作歌”○正义说：天子居在天位，职责应当养育亿万百姓。太康居尊位，用来安逸享乐，毁灭了他作为君主的德行，众人都有二心。太康于是又喜爱游乐，逸乐没有法度，在洛水之外田猎，一出就是十天不回来。有穷国的君主名叫羿，因为百姓不能忍受太康的恶行，率领众人阻挡他在黄河边，不能返回国都。太康刚离开的时候，他的五个弟弟侍奉母亲跟随太康。太康在洛南田猎，五弟在洛北等待，太康很久不回来，致使后羿在黄河边阻挡他。五子都怨恨太康，追述大禹的告诫而作歌，各自叙述自己怨恨的心志。他的弟弟侍奉母亲跟随太康，太康刚离开时就是这样。在洛水北岸等待，希望太康快点回来。后羿既然阻挡了他，五子才怨恨。史官叙述太康的恶行已经详尽，然后才说他们作歌，所以让“后羿阻挡”的文字在“母亲跟随”之上，这是写作的势态自然如此。○传“尸，主也”○正义说：《释诂》中的文句。○传“有穷”到“废之”○正义说：襄四年《左传》说：“夏朝刚衰落时，后羿从鉏迁到穷石。”那么羿居住在穷石，所以说“有穷，国名”。“穷”是诸侯之国，“羿”是其君主的名称。《说文》说：“羿，帝喾的射官。”贾逵说：“羿的祖先，世代为先王的射官，所以帝赐给羿弓矢让他主管射箭。”《淮南子》说：“尧时十日并出，尧让羿射落九日。”《楚辞·天问》说：“羿怎么射日？乌鸟怎么解羽？”《归藏易》也说：“羿射十日。”《说文》说：“彃者，射也。”这三者虽然言辞不经以取信，但要说帝喾时有羿，尧时也有羿，那么羿是善射的称号，不再是人的名字。如果相信那些说法，那么不知道羿的名字是什么。夏都在河北，洛在河南，在河北阻挡太康，不能进入国都，于是废黜太康。后羿还立了仲康，没有自立。○传“述循”到“叙怨”○正义说：“述，循”，《释诂》中的文句。遵循他所告诫的，用作歌来叙述怨恨。其一说“皇祖有训”，其二话“训有之”，这是“追述大禹的告诫”。其三恨亡国都，其四

译痛恨宗庙祭祀断绝，那五言诗中追悔莫及的情感，径直是指责怨恨太康，并非为了陈述祖先的训诫。原本是为了陈述训诫而作歌，因此便谈及当时的时事，所以用“祖先的训诫”来总括全篇。

译第一条说：“先祖有训诫，百姓可以亲近，不可以轻慢，‘皇’就是君主。君主祖禹有训诫。亲近就是亲近他们。轻慢就是失去本分。‘近’，是亲近的‘近’。‘分’，音扶问。百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。这是说君主应当稳固民心以安定国家。我看天下，即使是愚昧的男子和妇女，也能胜过我，这是说能敬畏小民，所以能得民心。一个人多次有过失，怨恨难道只在明显的时候吗？在尚未显现时就应谋划。‘三失’，过失不止一次。‘不见是图’，在未见端倪时就谋划，防备其细微之处。‘三’读如字，又读息暂。‘见’读贤遍。我面对亿万百姓，战战兢兢，如同用腐朽的绳索驾驭六匹马，十万叫亿，十亿叫兆，是说数量多。‘懔’，是危险的样子。‘朽’，是腐烂。用腐烂的绳索驾驭六匹马，是说危险恐惧到了极点。‘懔’读力甚。‘朽’读许久。‘驭’音御。‘腐’读扶甫。作为百姓的君主，怎么能不恭敬呢？”能恭敬就不骄傲，在上位不骄傲，就地位高而不危险。

[疏]“其一”到“不敬”○正义说：我君主祖大禹有训诫之事，说百姓可以亲近，不可以卑贱轻慢。如果让他们失去本分，就会心怀怨恨，那么侍奉君主的心就不稳固了。百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。这是说在上位的人不可使百姓怨恨。我看天下的百姓，即使是愚昧的男子和妇女，也能胜过我，怎么能不敬畏他们呢？之所以害怕他们的怨恨，是因为一个人身上，多次有过失；凡是过失，被人怨恨，难道只在明显的时候吗？大过失都是由小事引起的。这是说小事不防备，容易招致大过失，所以在未见细微之时，应当预先谋划，使百姓不怨恨。我面对亿万百姓，常害怕百姓怨恨，战战兢兢，危险恐惧，如同用腐烂的绳索驾驭六匹马。绳索断了马就会逃跑，是说危险恐惧到了极点。百姓的可畏如此，作为百姓的君主怎么能不恭敬谨慎呢？这是怨恨太康不体恤下民。○传“皇君”到“失分”○正义说：“皇，君”，是《释诂》中的文。叙述禹的训诫，知道“君祖”是禹，禹有训诫。“民可近”，是根据“君”来说的。“近”是亲近的意思，“下”是卑下轻忽，失去本分。剥夺农时，用横征暴役劳累百姓，就是失去本分，所以下文说“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予”，是敬畏下民。○传“言能”到“众心”○正义说：我看愚夫愚妇，应当能胜过我，这是敬畏小民。因为能敬畏小民，所以小民服从命令，这就是“得众心”。○传“三失”到“其微”○正义说：顾氏说：“怨恨难道只在明显的时候吗？未必都在明显的时候，一定要在尚未形成之时思考善道来自我防卫。”这是防备谨慎其细微之处。○传“十万”到“惧甚”○正义说：古时数十万叫亿，十亿叫兆，是说数量多。懔懔，是心中恐惧的意思，所以是危险的样子。“朽，腐”，是通常的解释。腐烂的绳索驾驭六匹马，绳索断了马惊，马惊就会逃跑，是说危险恐惧到了极点。经传中，只有这里说“六马”，汉代这部经不传，其他书多说驾四马，《春秋·公羊》说天子驾六马，《毛诗》说天子到大夫都驾四马，许慎根据《王度记》说天子驾六马，郑玄用《周礼》校人养马，“乘马一师四圉”，四马叫乘，《康王之诰》说“皆布乘黄朱”，认为天子驾四马。汉代天子驾六马，不是常法。然而这里说马多恐惧深，所以举六来说。

第二条说：“训诫中有这样的话，在内沉迷女色，在外沉迷田猎。‘作’，是作为。迷乱叫荒。‘色’，是女色。‘禽’，是鸟兽。

[疏]传“作为”到“鸟兽”○正义说：“作，为”，是《释言》中的文。昭元年《左传》晋平公亲近女色过度，惑乱以致丧志。《老子》说：“驰骋田猎，令人心发狂。”好色好田猎就精神迷乱，所以“迷乱叫荒”。女子有美色，男子喜欢她，经传通称女人为“色”。打猎则鸟兽都取，所以用“禽”指鸟兽。

贪恋美酒，嗜好音乐，建造高大的房屋，装饰华丽的墙壁。‘甘嗜’没有满足。‘峻’，是高大。‘彫’，是装饰绘画。‘甘’，一音户甘。‘嗜’，音市志。‘峻’，音思俊。‘墙’，音慈羊。‘厌’，音於盐，又音於艳。只要具备其中一项，没有不灭亡的。”这六项，抛弃德行的君主必定具备其中一项。具备一项必定灭亡，何况兼有呢！

第三条说：“只有那陶唐氏，拥有冀州之地。陶唐，是帝尧氏，建都于冀州，统领天下四方。

[疏]传“陶唐”到“四方”○正义说：《世本》说：“帝尧为陶唐氏。”韦昭说：“陶、唐都是国名，如同汤称殷商一样。”考察书传都说尧以唐侯的身份升为天子，不说封于陶唐，“陶唐”二字或许共为地名，未必如韦昭所说。因为天子统治天下，不只是冀州一方，所以把“冀方”解释为“建都于冀州，统领天下四方”。尧建都平阳，舜建都蒲坂，禹建都安邑，相距不超过二百，都在冀州，自尧以来其都城不出此地，所以举陶唐来说。

现在失去了他的道，扰乱了法纪，于是导致灭亡。”这是说失去了尧的道，扰乱了法制，自取灭亡。‘厎’，音之履。

译第四篇说：“显赫光明的先祖，是万国的君主。有经典有法则，留给后代子孙。统治万国成为天子。典，指经籍。则，指法度。贻，就是遗留。意思是说仁德惠及后世。○贻，音以之反。遗，音唯季反。度量衡标准统一，王府中就有储备。荒废败坏他的基业，就会颠覆宗庙、断绝祭祀。”金铁称为石，供给百姓制作器具，流通使用使之平和，那么官府和百姓就富足。意思是说古代制度尚存，而太康却失去了他的基业，因而招致灭亡。○覆，音芳服反。供，音恭。

译[疏]“其四”到“绝祀”○正义说：有显著美德的，是我的祖先大禹。凭借显著的美德成为万国的君主，即称为天子。拥有治国的典章，有为君主的法则，遗留给他后世的子孙，让他们效法遵循。又关通权衡衡量的作用，使之公平合理。百姓既然富足够用，天子的府库就什么都有了。典章存在国家富足，适宜用来施政，如今太康荒废政事，丧失了他的基业，覆灭了宗族，断绝了祭祀。是说太康抛弃了典章法则，所以导致宗庙祭祀断绝。○传“君万”到“后世”○正义说：“万邦之君”，是说统领万国作为天子。“典”是说先王的典章，可以凭借依据来施行，所以称为经籍。“则，法”，是《释诂》中的解释。“典”是说先王旧有的典章，“法”是说当时所制定的，这两件事没有大的差异，重复言说只是为了使文辞完备。“贻，遗”，是《释言》中的解释。把典章法则遗留子孙，是说仁德恩惠惠及后世。○传“金铁”到“取亡”○正义说：“关”是通的意思。名叫“石”而能通用的，只有衡量重量的器具罢了。《律历志》说：“二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。”这是说石是称重中最重的单位，用石来称量就是重物，所以“金铁称为石”。是说丝绵只到斤两，金铁却达到石，举“石”来说，那么所称量的物品都通行了。传文选取金铁重物来解释“石”的意思，并不是说所关通的只有金铁。米粟用斗斛来量，布帛用丈尺来量，只说关通权衡，那么度量衡的物品，交易有无，也都关通了，只是举一例来说罢了。权衡所称量的物品，用来供应百姓的器具使用，各地的土地有的有有的没有，互通有无使之公平合理。《论语》说：“百姓富足，君主怎么会不富足？”百姓既然富足够用，那么官府也富饶，所以“互通有无使之公平合理，那么官府和百姓都富足”。有典章有法则可以依据施行，官府百姓富足可以坐而守成，是说古代制度存在，而太康丧失了基业，所以灭亡。把“绪”解释为基业，费氏、顾氏等人的意思是，把金铁通用于百姓，官府不禁止垄断，百姓得以获取用来供应器具使用。器具既然齐备，所以上下都充足。因为金铁都从石头中产生，那么金铁也是石的一类。所以《汉书·五行志》说石是怪异，列入金属不顺从皮革的条目。费氏、顾氏的解释，也是讲得通的。

其五说：“唉！到哪里去？我心中悲伤。曷，就是何。是说思念而悲伤。○曷，音户割。万民怨恨我，我将依靠谁？仇，就是怨恨。是说应当依靠谁来恢复国家呢？我心中郁结忧思，面色羞愧，内心惭愧。郁陶，是说哀思。颜厚，是面色羞愧。忸怩，是内心惭愧，对仁人贤士感到惭愧。○郁音蔚。陶音桃。郁陶，是忧思。忸，音女六。怩，音女姬，徐音乃私。思，音息嗣。不谨慎他的德行，即使后悔又能追回吗？”是说君主行为不谨慎自己的德行，以致招致灭亡败坏，即使想要改悔，还能追及吗？是说没有益处。○虽如字，或作雎。

[疏]“其五”到“可追”○正义说：唉！太康已经覆灭了，我将依靠归向哪里？我因为这个缘故，思念而悲伤。太康作恶，毒害遍及天下，万民都共同怨恨我，我将依靠谁呢？心中郁结而哀思啊，我的心！我因为这个缘故，外貌面色羞愧而内心忸怩羞惭。由于太康不谨慎他的德行，以致遭到排斥，即使想要改悔，还能追及吗？事情已经过去了，无可奈何。从开头逐渐怨恨，到这里最为深切，都是后羿排斥太康时的事情。○传“仇怨”到“国乎”○正义说：桓公二年《左传》说“怨偶称为仇”，所以是怨恨的意思。后羿在黄河边排斥太康，不能返回，于是思念太康，想要归附依靠他，是说应当依靠谁来恢复国家呢？○传“郁陶”到“贤士”○正义说：《孟子》称舜的弟弟象见舜说：“思念君主正郁陶。”“郁陶”，是精神愤结积聚的意思，所以是哀思。《诗经》说：“面色厚颜。”羞愧之情表现在面貌上，好像面皮厚一样，所以用“颜厚”表示面色羞愧忸怩，羞得说不出话，内心惭愧的样子。小人不足以知道得失，所以“对仁人贤士感到惭愧”。

卷七 胤征第四

卷七 胤征第四

羲和沉湎淫乱，废弃天时扰乱历法，羲氏、和氏，世代掌管天地四时的官职，从唐尧虞舜到夏商周三代，世袭职务没有断绝。承继太康之后，沉湎于酒，过失差错不合法度，废弃天时，扰乱甲乙干支。○湎，徐音缅，音面善。差，音初卖，又音初佳。胤国前往征讨他们，作了《胤征》。胤国的君主接受王命前往征讨。○胤，国名。

胤征奉行王命讨伐罪人称为征。

[疏]“羲和”到“胤征”○正义说：羲氏、和氏，世代掌管天地四时的官职，如今却沉湎于酒，过失差错不合法度，废弃天时，扰乱甲乙干支，不把所掌管的职责放在心上，胤国的诸侯接受王命前往征讨。史官叙述这件事，作了《胤征》。○传“羲氏”到“甲乙”○正义说：“羲氏、和氏世代掌管天地四时的官职”，《尧典》所说的就是这件事。羲和是重黎的后代，《楚语》