卷十三 微子之命第十
呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，言汝祖成汤能齐德圣达广大深远，泽流后世。皇天眷佑，诞受厥命。大天眷顾汤，佑助之，大受其命。谓天命。抚民以宽，除其邪虐，抚民以宽政，放桀邪虐。汤之德。功加于时，德垂后裔。言汤立功加于当时，德泽垂及后世。裔，末也。尔惟践修厥猷，旧有令闻，汝微子，言能践汤德，久有善誉，昭闻远近。○令闻，如字，又音问。恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。言微子敬慎能孝，严恭神人，故我善汝德，谓厚不可忘。○笃，本又作竺，东谷反。
译唉！你的祖先成汤，能够齐一圣德，广大而深远，恩泽流传后世。皇天眷顾保佑，使他大大承受了天命。他以宽厚安抚百姓，铲除邪恶暴虐。他的功业加惠于当时，德行垂范于后代。你只是践行修持他的道统，长久以来就有美好的声誉，远近闻名。恭敬谨慎，能够尽孝，严肃恭顺地对待神灵和世人。我嘉许你的德行，说深厚不可忘记。
[疏]“王若曰猷殷王元子”○正义曰：王顺道而言曰：“今以大道告汝殷王首子。”告之以下辞也。“曰猷”，如《大诰》，言以道诰之。○传“微子”至“称之”○正义曰：《吕氏春秋·仲冬纪》云：“纣之母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻后生纣。纣父欲立启为太子，太史据法而争之曰：‘有妻之子，又不可立妾之子。’故纣为后。”郑云：“微子启，纣同母庶兄也。若，顺也。猷，道也。以其本是元子，故顺道本而称之。”《释诂》云：“元、首，始也。”《易》曰：“元者，善之长也。”○传“言二”至“三统”○正义曰：《郊特牲》云：“天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。”《书传》云：“王者存二王之后，与己为三，所以通三统，立三正。周人以日至为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王，三王者，所以统天下也。”《礼运》云：“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。”是二王后为郊祭天，以其祖配之。郑云：“所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此谓通天三统，是立二王后之义也。”此命首言“稽古”，则立先代之后，自古而有此法，不知从何代然也。孔意自夏以上不必改正，纵使正朔不改，典礼服色自当异也。○“曰笃不忘”○正义曰：僖十二年《左传》王命管仲之辞曰“谓督不忘”，则“曰”亦谓义。孔训“笃”为厚，故传云“谓厚不可忘”。杜预以“督”为正，可谓正而不可忘也。
上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。孝恭之人，祭祀则神歆享，施令则人敬和，用是封立汝於上公之位，正此东方华夏之国。宋在京师东。○歆，许今反。钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。敬哉，敬其为君之德。往临人布汝教训，慎汝祖服命数，循用旧典，无失其常，以蕃屏周室。戒之。
[疏]“慎乃服命”○正义曰：传言“慎汝祖服命数”，谓祭汤庙得用天子之礼，服其殷之本服，命则上公九命，当慎之，无使乖礼制也。
弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。大汝烈祖成汤之道，以法度齐汝所有之人，则长安其位，以辅我一人。言上下同荣庆。○毗，房脂反。世世享德，万邦作式，言微子累世享德，不忝厥祖，虽同公侯，而特为万国法式。俾我有周无斁。汝世世享德，则使我有周好汝无厌。○俾，必尔反。斁音亦。好，呼报反。厌，於艳反。呜呼！往哉惟休，无替朕命。”叹其德，遣往之国。言当惟为美政，无废我命。
唐叔得禾，异亩同颖，唐叔，成王母弟。食邑内得异禾也。亩，垄。颖，穗也。禾各生一垄而合为一穗。○颖，役领反。穗，似醉反，本亦作遂。献诸天子。拔而贡之。王命唐叔归周公于东，异亩同颖，天下和同之象，周公之德所致。周公东征未还，故命唐叔以禾归周公。唐叔后封晋。作《归禾》。亡。
[疏]“唐叔”至“归禾”○正义曰：成王母弟唐叔，於其食邑之内得禾，下异亩垄，上同颖穗，以其有异，拔而贡於天子，以为周公德所感致。於时周公东征未反，王命唐叔归周公於东，命有言辞。史叙其事，作《归禾》之篇。○传“唐叔”至“一德”○正义曰：昭十五年《左传》云：“叔父唐叔，成王之母弟。”指言“唐叔得禾”，知其“所食邑内得异禾”也。唐叔食邑，书传无文。《诗》述后稷种禾，於“实秀”之下乃言“实颖”，《毛传》云“颖垂”，言穗重而垂，是“颖”为穗也。“禾各生一垄而合为一穗”，言其异也。《书传》云：“成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，民得而上诸成王。”下传云“拔而贡之”，若是盈车之穗，不可手拔而贡，孔不用《书传》为说也。○传“异亩”至“封晋”○正义曰：禾者，和也，异亩同颖，是天下和同之象，成王以为周公德所感致。於时周公东征未还，故命唐叔以禾归
译[疏]“王若曰猷殷王元子”○正义说：王顺承大道而言说：“现在用大道告诉你是殷王的首子。”以下辞句是告知他的内容。“曰猷”，如同《大诰》所说，意思是依循大道来告诫他。○传文从“微子”到“称之”○正义说：《吕氏春秋·仲冬纪》记载：“纣王的母亲生了微子启和仲衍，当时母亲还是妾，后来成为正妻才生了纣。纣的父亲想立启为太子，太史依据礼法争辩说：‘有正妻所生的儿子，就不能立妾所生的儿子。’所以纣成为了继承人。”郑玄说：“微子启，是纣王同母的庶出兄长。若，顺承。猷，大道。因为他本来是长子，所以顺承大道之本源而称呼他。”《释诂》说：“元、首，都是开始的意思。”《易经》说：“元，是善的开端。”○传文从“言二”到“三统”○正义说：《郊特牲》说：“天子保留前两代君王的后裔，如同尊重贤人。尊重贤人不超过前两代。”《书传》说：“君王保留两位前代君王之后，与自己构成三位，以此来贯通三统，确立三正。周人以冬至日为正月，殷人以冬至后三十日为正月，夏人以冬至后六十日为正月。天有三统，地有三王，三王是用来统领天下的。”《礼运》说：“杞国郊祭的是禹，宋国郊祭的是契。”这是说两位前代君王之后进行郊祭天地，以其祖先配享。郑玄说：“所保留的两位前代君王之后，命令他们郊祭上天，用天子的礼仪祭祀其始祖受命的君王，自行使用自己的正朔和服色，这叫做贯通三统，这就是设立两位前代君王之后的意义。”这里命令开头说“稽古”，那么设立前代君王之后，自古就有此法，不知道从哪一代开始就是这样。孔子的意思是夏朝以上不必改正历法，即使正朔不改，典礼服色自然应当不同。○“曰笃不忘”○正义说：僖公十二年《左传》中周王命令管仲的话说“谓督不忘”，那么“曰”也有“谓”的意思。孔子训释“笃”为厚，所以传文说“谓厚不可忘”。杜预以“督”为正，可以说是正而不可忘。
上帝此时歆享，下民恭敬和谐，因此将你封立为上公，治理这东方华夏之地。孝恭之人，祭祀时神灵歆享，施行政令时人们敬顺和谐，因此封立你于上公之位，治理这东方华夏之国。宋国在京师之东。○歆，音许今。钦哉！前往施行你的教导，谨慎你的职分与使命，遵循典章常规，以藩屏周室。敬慎啊，敬慎你作为君主的德行。前往临治百姓，颁布你的教导，谨慎你祖先的职分与使命，遵循旧有典章，不失去常规，以藩屏周室。戒慎啊。
[疏]“慎乃服命”○正义说：传文说“谨慎你祖先的职分与使命”，意思是祭祀汤庙可以使用天子之礼，穿着殷朝原本的服饰，使命则是上公九命，应当谨慎对待，不要违背礼制。
弘扬你烈祖成汤之道，以法度整肃你所拥有的百姓，就能长久安守你的地位，辅佐我一人。扩大你烈祖成汤之道，以法度齐整你所拥有的百姓，就能长久安守你的地位，以辅佐我一人。这是说上下共同享有荣耀喜庆。○毗，音房脂。世世享受恩德，万邦作为法式，是说微子累世享受恩德，不辱没他的祖先，虽然同为公侯，却特别成为万国的法式。使我周朝不厌弃。你世世享受恩德，就使我周朝喜爱你而不厌弃。○俾，音必尔。斁音亦。好，音呼报。厌，音於艳。呜呼！前往吧，只有美善，不要废弃我的命令。”赞叹他的德行，遣送他去封国。是说应当只行美政，不要废弃我的命令。
唐叔得到禾苗，不同田亩却长出同一穗，唐叔，是成王的同母弟弟。在食邑内得到异样的禾苗。亩，田垄。颖，穗。禾苗各自长在一垄田里却合为一穗。○颖，音役领。穗，音似醉，本也作遂。献给天子。拔下禾苗进贡给天子。成王命令唐叔将禾苗送给东方的周公，异亩同颖，是天下和同的象征，是周公的德行所感召。周公东征尚未返回，所以命令唐叔将禾苗送给周公。唐叔后来被封于晋。作《归禾》篇。已亡佚。
[疏]“唐叔”到“归禾”○正义说：成王的同母弟弟唐叔，在他的食邑之内得到禾苗，下面不同田垄，上面同一穗，因为奇异，拔下进贡给天子，认为是周公德行所感召所致。当时周公东征尚未返回，成王命令唐叔将禾苗送给东方的周公，命令中有言辞。史官叙述此事，作了《归禾》篇。○传文从“唐叔”到“一德”○正义说：昭公十五年《左传》说：“叔父唐叔，是成王的同母弟弟。”指出“唐叔得到禾苗”，知道是“在食邑内得到异样禾苗”。唐叔的食邑，书传中没有记载。《诗经》叙述后稷种植禾苗，在“实秀”之下才说“实颖”，《毛传》说“颖垂”，是说穗重而下垂，所以“颖”是穗。“禾苗各自长在一垄田里却合为一穗”，是说其奇异。《书传》说：“成王之时，有三苗从桑叶中生出，合为一穗，其大装满车，长几乎装满箱，百姓得到后进贡给成王。”下传说“拔下进贡”，如果是装满车的穗，不能用手拔下进贡，孔子不采用《书传》的说法。○传文从“异亩”到“封晋”○正义说：禾，和也，异亩同颖，是天下和同的象征，成王认为是周公德行所感召所致。当时周公东征尚未返回，所以命令唐叔将禾苗送给
周公於东也。归禾年月，史传无文，不知在启金縢之先后也。王启金縢，正当禾熟之月。若是前年得之，於时王疑未解，必不肯归周公。当是启金縢之后，喜得东土和平而有此应，故以归周公也。唐叔后封於晋，经史多矣，传言此者，欲见此时未封，知在邑内得之。昭元年《左传》称“成王灭唐，而封太叔焉”，所灭之唐即晋国是也。然则得禾之时，未封於唐，从后称之为“唐叔”耳。
译周公东征之时，归还禾苗的年月，史书传记中没有记载，不知道是在开启金縢之前还是之后。成王开启金縢，正当禾苗成熟的月份。如果是前年得到的禾苗，当时成王的疑虑尚未消除，必定不肯将禾苗归还给周公。应当是在开启金縢之后，因欣喜于东土和平而有了这种应验，所以将禾苗归还给周公。唐叔后来被封于晋，经史中多有记载，此处传言称他为“唐叔”，是想表明当时他尚未受封，知道禾苗是在邑内得到的。昭元年的《左传》说“成王灭唐，而封太叔焉”，所灭的唐就是晋国。那么得到禾苗的时候，唐叔尚未被封于唐，这是根据后来的封号称他为“唐叔”罢了。
周公既得命禾，旅天子之命，已得唐叔之禾，遂陈成王归禾之命，而推美成王。善则称君。作《嘉禾》。天下和同，政之善者，故周公作书以“嘉禾”名篇告天下。亡。
[疏]“周公”至“嘉禾”○正义曰：周公既得王所命禾，乃陈天子归禾之命为文辞，称此禾之善，推美於成王。史叙其事，作《嘉禾》之篇。○传“已得”至“称君”○正义曰：郑云“受王归已禾之命与其禾”，以为既得命，“禾”谓复得禾，义当然矣。成王归禾之命必归美周公，周公陈归禾之命又推美成王，是“善则称君”之义也。“善则称君”，《坊记》文也。○传“天下”至“下亡”○正义曰：“嘉”训善也，言此禾之善，故以善禾名篇。陈天子之命，故当布告天下，此以善禾为书之篇名，后世同颖之禾遂名为“嘉禾”，由此也。二篇东征未还时事，微子受命应在此篇后。篇在前者，盖先封微子，后布此书故也。
卷十四 康诰第十一
卷十四 康诰第十一
成王既伐管叔、蔡叔，灭三监。以殷馀民封康叔，以三监之民国康叔为卫侯，周公惩其数叛，故使贤母弟主之。○数叛，上所角反，下亦作畔。作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。
康诰命康叔之诰。康，圻内国名。叔，封字。○梓音子。圻，具依反。
[疏]“成王”至“康诰”○正义曰：既伐叛人三监之管叔、蔡叔等，以殷馀民国康叔为卫侯，周公以王命戒之，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇之书也。其《酒诰》、《梓材》亦戒康叔，但因事而分之。然《康诰》戒以德刑，又以化纣嗜酒，故次以《酒诰》，卒若梓人之治材为器为善政以结之。○传“以三”至“主之”○正义曰：此序亦与上相顾为首引。初言“三监叛”，又言“黜殷命”，此云“既伐管叔、蔡叔”，言“以殷馀民”，圻内之馀民，故云“以三监之民国康叔为卫侯”。然古字“邦”、“封”同，故汉有上邦、下邦县，“邦”字如“封”字，此亦云“邦康叔”，若《分器》序云“邦诸侯”，故云“国康叔”。并以三监之地封之者，周公惩其数叛，故使贤母弟主之。此始一叛而云“数叛”者，以六州之众悉来归周，殷之顽民叛逆天命，至今又叛，据周言之，故云“数叛”。故《多方》云：“尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。”以不从天命，故云“叛”也。古者大国不过百里，《周礼》上公五百里，侯四百里，孟轲有所不信。《费誓》注云，伯禽率七百里之内附庸诸侯，则鲁犹非七百里之封。而康叔封千里者，康叔时为方伯，殷之圻内诸侯并属之，故得总言“三监”，且其实地不方平，计亦不能大於鲁也。故《左传》云：“宋、卫，吾匹也。”又曰：“寡君未尝后卫君。”且言千里，亦大率言之耳。何者？邢在襄国，河内即东圻之限，故以赐诸侯西山，即有黎、潞、河、济之西，以曹地约有千里也。以此郑云：“初封於卫，至子孙而并邶、鄘也。”其《地理志》邶、鄘之民皆迁，分卫民於邶、鄘，故异国而同风，所以《诗》分为三。孔与同否未明也。既三年灭三监，七年始封康叔，则於其间更遣人镇守，自不知名号耳。○传“命康叔”至“封字”○正义曰：以定四年《左传》祝佗云“命以《康诰》”，故以为“命康叔之诰”。知“康，圻内国名”者，以管、蔡、郕、霍皆国名，则康亦国名而在圻内。马、王亦然，惟郑玄以康为谥号，以《史记·世家》云“生康伯”故也。则孔以康伯为号谥，而康叔之“康”犹为国，而号谥不见耳。
惟三月哉生魄，周公摄政七年三月。始生魄，月十六日，明消而魄生。○魄，字又作{白鬼}，普白反，马云：“{白鬼}，朏也，谓月三日始生兆朏，名曰魄。”周公初基，作新大邑于东国洛，四方民大和会。初造基，建作王城大都邑於东国洛汭，居天下上中，四方之民大和悦而集会。○汭，如锐反。侯、甸、男邦、采、卫，百工播民和，见士于周。此五服诸侯，服五
译周公已经接受了天子关于禾苗的任命，又得到了唐叔的禾苗，于是陈述成王归还禾苗的旨意，并将美德归功于成王。有善行就归功于君主。因此作了《嘉禾》。天下和睦同心，政事美好，所以周公作书，以“嘉禾”作为篇名来告谕天下。此篇已亡佚。
[疏]“周公”到“嘉禾”○正义说：周公既然接受了天子关于禾苗的任命，就陈述天子归还禾苗的旨意写成文辞，称颂这禾苗的美好，将美德归功于成王。史官叙述这件事，作了《嘉禾》这一篇。○传“已得”到“称君”○正义说：郑玄说“接受成王归还给自己禾苗的旨意以及那禾苗”，认为既然接受了旨意，“禾”是指又得到了禾苗，道理本该如此。成王归还禾苗的旨意必定将美德归功于周公，周公陈述归还禾苗的旨意又推美成王，这就是“有善行就归功于君主”的意思。“有善行就归功于君主”，是《礼记·坊记》中的话。○传“天下”到“下亡”○正义说：“嘉”解释为善，说这禾苗的美好，所以用善禾作为篇名。陈述天子的旨意，所以应当布告天下，这里用善禾作为书的篇名，后世同颖生的禾苗于是被称为“嘉禾”，就是由此而来。这两篇是东征尚未返回时的事，微子受命应该在这篇之后。篇目在前的，大概是先封微子，后布告这本书的缘故。
卷十四 康诰第十一
卷十四 康诰第十一
成王已经讨伐了管叔、蔡叔，平定了三监。把殷商的剩余百姓封给康叔，用三监的土地封康叔为卫侯，周公惩戒他们屡次叛乱，所以让贤能的母弟去主持那里。○数叛，上音所角反，下也作畔。作了《康诰》、《酒诰》、《梓材》。
康诰是任命康叔的诰辞。康，是王畿内的国名。叔，是封的字。○梓音子。圻，音具依反。
[疏]“成王”到“康诰”○正义说：既然讨伐了叛乱的三监管叔、蔡叔等人，把殷商的剩余百姓和土地封康叔为卫侯，周公以天子的命令告诫他，作了《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇书。那《酒诰》、《梓材》也是告诫康叔，但根据事情分别开来。然而《康诰》告诫以德政刑罚，又因为教化纣王嗜酒，所以接着是《酒诰》，最后像梓人加工木材做成器物一样，用善政来总结。○传“以三”到“主之”○正义说：这个序言也与上文相互照应作为开头引用。起初说“三监叛乱”，又说“废除殷商的命”，这里说“已经讨伐管叔、蔡叔”，说“用殷商的剩余百姓”，王畿内的剩余百姓，所以说“用三监的土地封康叔为卫侯”。然而古字“邦”、“封”相同，所以汉代有上邦、下邦县，“邦”字如同“封”字，这里也说“邦康叔”，如果《分器》序说“邦诸侯”，所以说“国康叔”。都用三监的土地封他的原因，是周公惩戒他们屡次叛乱，所以让贤能的母弟去主持那里。这才第一次叛乱就说“屡次叛乱”，是因为六州的民众都来归顺周朝，殷商的顽民违背天命，到现在又叛乱，从周朝的角度来说，所以说“屡次叛乱”。所以《多方》说：“你们却不大大地安守天命，你们却轻慢地播弄天命。”因为不顺应天命，所以说“叛”。古代大国不超过百里，《周礼》上公五百里，侯四百里，孟子有所不信。《费誓》注说，伯禽率领七百里内的附庸诸侯，那么鲁国还不是七百里的封地。而康叔封千里，是因为康叔当时是方伯，殷商王畿内的诸侯都隶属他，所以能总称“三监”，而且其实地不方正平坦，计算起来也不能比鲁国大。所以《左传》说：“宋、卫，是我的匹敌。”又说：“寡君未曾后卫君。”而且说千里，也是大概而言罢了。为什么呢？邢在襄国，河内就是东圻的界限，所以赐给诸侯西山，就有黎、潞、河、济的西面，用曹地大约有一千里。因此郑玄说：“起初封在卫，到子孙时合并了邶、鄘。”那《地理志》邶、鄘的百姓都迁徙了，分卫民到邶、鄘，所以异国而同风俗，所以《诗经》分为三篇。孔安国与郑玄是否相同未明。既然三年灭三监，七年才开始封康叔，那么在这期间又派人镇守，只是不知道名号罢了。○传“命康叔”到“封字”○正义说：因为定四年《左传》祝佗说“命以《康诰》”，所以认为是“任命康叔的诰辞”。知道“康，是王畿内的国名”，是因为管、蔡、郕、霍都是国名，那么康也是国名而在王畿内。马融、王肃也这样认为，只有郑玄认为康是谥号，因为《史记·世家》说“生康伯”的缘故。那么孔安国认为康伯是号谥，而康叔的“康”还是国名，而号谥没有显现罢了。
只有三月望日前后，周公摄政七年三月。开始生魄，是十六日，光明消退而魄生。○魄，字又作{白鬼}，音普白反，马融说：“{白鬼}，朏也，说月三日开始生兆朏，名叫魄。”周公开始奠基，在东国洛水建造新的大邑，四方百姓大大和悦集会。开始建造地基，建立王城大都邑在东国洛汭，居于天下的上中，四方之民大大和悦而集会。○汭，音如锐反。侯、甸、男邦、采、卫，百工播民和，见士于周。这五服诸侯，服五