卷八 汤誓第一

译当公开出兵讨伐，却出其不意，趁其不备时，商汤继承禅让取代夏朝之后，曾做过夏桀的臣子，既感到惭愧又感到恐惧，所以出其不意。周武王则拥有天下的三分之二，很久不再侍奉商纣王，纣王有超过夏桀的罪行，地理上没有险要的地势，所以公开地施加惩罚，以昭明天道的诛伐。又殷勤地誓师告众，与商汤不同，所以商汤只有一次誓师，周武王有三次。○传文“地在”到“拒汤”○正义说：郑玄说：“鸣条，是南夷的地名。《孟子》说舜死在鸣条，是东夷的地方，有人说陈留平邱县现在有鸣条亭就是这里。”皇甫谧说：“《伊训》说：‘造攻自鸣条，朕哉自亳。’又说：‘夏师败绩，乃伐三朡。’《汤诰》说：‘王归自克夏，至于亳。’三朡在定陶，从义理上讲不能在陈留和东夷。现在安邑有鸣条陌、昆吾亭，《左传》认为昆吾与夏桀同在乙卯日灭亡，韦、顾也是这样。所以《诗经》说：‘韦顾既伐，昆吾夏桀。’在《左传》中昆吾在卫国，即在濮阳，不能与夏桀在不同地方同日灭亡，说明昆吾也来到安邑，想要保卫夏桀，所以同日灭亡，而安邑有它的亭子。况且吴起言险以指安邑，安邑在这里而言，怎么会在南夷呢？”皇甫谧的话是对的。

译《汤誓》是告诫和誓师汤的将士。

[疏]“汤誓”○正义说：这段经文都是誓师的言辞。《甘誓》、《泰誓》、《牧誓》开头都有序言引文，分别说明誓师的意义，记载誓师的地点。这篇和《费誓》只记载誓师的言辞，不说明誓师地点的，是因为史官不是同一人，言辞有详略之分，序言因为经文不完整，所以详细说明了。

商王说：“来吧，你们众人，都听我的话。契最初被封在商，汤于是把商作为天下的称号。汤称王，就是把桀比作独夫。○格，读作庚白。不是我小子，敢于发动叛乱。夏朝罪恶深重，上天命令我诛灭它。称，是举的意思。举发动叛乱，是以诸侯讨伐天子。不是我小子敢于做这件事，桀有昏庸的德行，上天命令诛灭他，现在顺应天命。○台，读作以之，下文相同。殛，读作居力。现在你们众人，你们说：‘我们的君主不体恤我们众人，废弃我们的农事，而在夏朝实行剥削的政治。’汝，指你们众人。我后，指桀。正，是政的意思。说夺取百姓的农事而实行剥削的政治。○恤，读作荀律。舍，读作捨，是废弃的意思。我只听到你们众人的话，不担忧你们众人的话。夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不纠正。不敢不纠正桀的罪恶而诛灭他。现在你们或许说：‘夏朝的罪恶究竟如何。’现在你们或许再说桀的恶行，也像我所听到的话。○复，读作扶又。夏王率领臣下竭尽众人的力量，率领臣下剥削夏邑。说桀君臣相率从事劳役之事以断绝众人的力量，指废弃农事。相率剥削夏邑的居住者，指赋税沉重。○遏，读作於葛，徐音谒，马云：“止也。”众人相率怠惰而不和协，说：‘这个太阳何时灭亡？我与你一起灭亡！’众人相率怠惰，不与上级和协。把桀比作太阳，说：“这个太阳何时灭亡？我与你一起灭亡！”想杀身以灭亡桀。○丧，读作息浪。惰，读作徒卧。夏朝的德行像这样，现在我一定要去。凶恶的德行像这样，我一定要去诛灭他。你们还要辅助我一人，执行上天的惩罚，我将大大赏赐你们。赉，是给予的意思。你们或许辅助成就我，我大大给予你们爵位和赏赐。○罚，读作伐。赉，读作力代，徐音来。你们不要不信，我不食言。食言是违背诺言，虚伪不实。你们不听从誓言，不服从命令。我就连累你们的妻儿并诛杀你们，没有赦免的。”古代用刑，父子兄弟的罪不相互牵连，现在说连累妻儿并诛杀你们，没有赦免，是权宜之计以胁迫他们，使他们不要违犯。

[疏]“王曰”至“攸赦”○正义说：商王成汤将要与桀作战，呼告他的将士说：“来，你们在军中的众人，都听我的誓言。我讨伐夏朝，不是我小子擅自做以臣伐君、举为乱事的事，而是因为夏朝君主桀有很多大罪，上天命令我诛灭他。桀已经失去君道，我不再是桀的臣子，所以顺应天命诛灭他，是因为他有很多罪过。桀的罪状，你们都知道。现在你们桀的所有众人，就是你们这些人。你们说：‘我们的君主夏桀，不体恤我们众人，废弃我们的稼穑之事，夺取我们的农事，而在夏邑实行剥削的政治，搜刮我们的财物。’我只听到你们众人的话，夏氏既有这些罪过，上天命令我诛灭，桀我敬畏上天的命令，不敢不纠正桀的罪恶而诛灭他。又质问并审察，现在你们众人或许一定说：‘夏王的罪过确实像我所说的那样。’夏王不仅这样，又与臣下相率断绝众人的力量，使他们不能从事农事。又相率在夏邑实行剥削的政治，使他们不能安居。上下同恶，百姓困苦更加严重，因此你们相率怠惰，不与上级和协。把桀比作太阳，说：‘这个太阳何时能灭亡？君主如果能灭亡，我与你一起杀身。’宁愿杀身以灭亡桀，是厌恶他到了极点。夏王恶德像这样，现在我一定要去诛灭他。你们或许辅助成就我一人，执行上天的威罚，我将大大赏赐你们。你们无不相信我说的话，我终究不违背诺言，做虚伪不实的事。你们如果不听从我的誓言，我就连累你们的妻儿并诛杀你们，一定没有赦免。”劝勉他们努力，不要违犯法律。“庶”也是“众”的意思，古人有这样的重言，就像说“艰难”一样。○传“契始”至“一夫”○正义说：因为汤在这里称“王”，所以追溯他称号商的意思，“契最初被封在商，汤于是把商作为天下的称号”。郑玄的说法也是这样。只有王肃说：“相士居住在商丘，汤取商作为称号。”如果取商丘作为称号，为什么不叫“商丘”，而单叫“商”呢？如果八次迁徙，国名商不改变，那么这里的商还是契的商。不是相士的商。如果八次迁徙。迁徙就改名。那么相士到汤改名很多了。相士既不是始祖，又不是受命，为什么用他所居住的地方作为天下的称号？成汤的意思，又取什么？知道这一定不对。汤取契封商，以商作为天下的称号，周不取后稷封邰作为天下的称号，契之后八次迁徙，商名不改变，成汤以商受命，所以适宜以商作为称号；后稷之后，随着迁徙改变名字，公刘为豳，大王为周，文王以周受命，所以应当以周作为称号。两代不同，道理就是这样。《泰誓》说：“独夫受。”这里汤称为王，就是把桀比作独夫；桀既然等同于独夫，所以汤可以称王了。这是说汤在讨伐桀的时候开始称王。《周书·泰誓

译称王，那么也是在讨伐商纣的时候才开始称王的。郑玄认为周文王在世时就称王，这也是错误的。○传文“称，举”到“顺天”○正义说：“称，就是举”，这是《尔雅·释言》中的文句。按照常理，臣子讨伐君主，就是叛乱悖逆，所以举出“乱”字，是指“以诸侯的身份讨伐天子”。“桀有昏德”，这是《左传》宣公三年中的文句。因为桀有昏庸的德行，天命诛杀他，现在顺应天意进行诛杀，就不再是臣子讨伐君主了。用这个来解释众人固守常理的心态。○传文“今汝”到“之言”○正义说：如我者，是指商汤自称我。商汤对他的众人说：“你们所说的桀的罪过，就像我誓言中所陈述的那样。”○传文“言桀”到“赋重”○正义说：这段经文与上面“舍弃我们的农事，而割取夏朝的赋税”意思是一致的。上面说的是夏王本人，这里说的是“君臣互相率领”，再次陈述积累桀的罪行的原因。力气用在农耕上，财物供给上层的赋税，所以用停止众人的劳力来指废弃农事，用割取夏邑来指征收赋税繁重。说在农忙时节征发劳役，又重重地搜刮他们的财物，致使百姓困苦而怨恨深重，赋税繁重则百姓不安定。○传文“众下”到“丧桀”○正义说：上面既用不正当的方式驾驭他们，下面也不服从他的命令，所以“众人互相率领变得怠惰，不与上面和睦”，不肯每件事都顺从。把桀比作太阳，说：“这太阳什么时候灭亡？”希望让桀早日丧命。“我和你们一起灭亡”是百姓互相说的话，意思是都愿意牺牲性命来让桀灭亡。之所以把桀比作太阳，是因为太阳没有灭亡的道理，就像说桀不可能灭亡，是说灭亡他的困难。不回避这种困难，与你们一起灭亡，想要牺牲性命来让桀灭亡，是痛恨到了极点。郑玄说：“桀看到百姓想要叛乱，于是把自己比作太阳，说：‘这太阳何尝灭亡过呢？如果太阳灭亡，我和你们也都灭亡。’引用不会灭亡的迹象来威胁恐吓下面的百姓。”○传文“食尽”到“不实”○正义说：《尔雅·释诂》说：“食，就是伪。”孙炎说：“食言就是言语虚伪。”《左传》哀公二十五年记载，孟武伯厌恶郭重，说：“为什么这么胖？”鲁哀公说：“这是食言太多了，能不胖吗？”那么言语说了却不实行，就像食物被消化殆尽，后来终究不实行前面的话就是虚伪，所以通称虚伪的言语为“食言”，所以《尔雅》把“食”解释为伪。○传文“古之”到“勿犯”○正义说：《左传》昭公二十年引用《康诰》说：“父子兄弟，罪不相及。”古代用刑就是这样。既然刑罚不相及，就一定不杀他们的儿子，只是权宜之计用来胁迫他们，使他们不要触犯刑法罢了。不在《甘誓》中解释的原因，是因为夏启继承舜、禹之后，刑罚还比较宽缓，殷、周以后，罪行有时互相连坐，恐怕确实有连坐杀戮的情况，所以在这里解释。郑玄说：“大罪不仅限于本人，还连坐杀戮他的子孙。《周礼》说：‘其中的男奴进入罪隶，女奴进入舂稿。’”郑玄的意思认为是确实杀戮他们的儿子，所以《周礼》注说：“奴是指因连坐而没收给官府的人。”孔颖达认为孥戮是权宜胁迫的话，那么《周礼》所说的就不是连坐。郑玄说：“是指因犯盗窃罪而成为奴隶的人，输送给罪隶。”舂人、稿人的官职引用这句“孥戮汝”。又引用《论语》说：“箕子成为奴隶。”或许如众人所说，另有没收为奴的情况，并不是因为连坐。

译商汤战胜夏朝后，想要迁移夏朝的社神，但未能成功。商汤继承尧、舜禅让继位的传统，顺应天命、顺应民心，虽然以武力夺取政权而后以仁德守成，内心仍存有惭愧之情，因此进行革命、创立制度，改正历法、更换服饰，变更社稷的祭祀对象。然而后世没有比得上句龙的，所以最终未能迁移而作罢。○社，是后土之神。禅，音时战。应，应对的应。创，音初亮。正，音征，又音政。句，音钩。句龙，是共工的儿子，担任后土之职。《夏社》、《疑至》、《臣扈》三篇，论述夏社不可迁移的道理，《疑至》和《臣扈》两篇都已失传。○扈，音户。

[疏]“汤既”到“臣扈”○正义说：商汤讨伐并战胜夏朝，进行革命、创立制度，变更社稷的祭祀对象，想要迁移夏朝的社神，但没有人可以替代句龙，所以未能迁移而作罢。当时有人议论此事，因此史官记录了下来，写成《夏社》、《疑至》、《臣扈》三篇，都已失传。○传文“汤承”到“而止”○正义说：传文解释商汤迁移社神的意图，商汤继承尧、舜禅让继位的传统，独自讨伐并夺取政权，虽然顺应天命、顺应民心，但属于以武力夺取而后以仁德守成，内心存有惭愧之德，自恨不及古人，因此进行革命、创立制度，改正历法、更换服饰，从而变更社稷的祭祀对象。《易经·革卦·彖辞》说：“商汤、周武王进行革命，顺应天命而顺应民心。”下篇说商汤有惭愧之德。《大传》说：“改正历法，更换服饰颜色，这是可以与百姓共同变革的事情。”之所以变革这些事，是为了改变人们的视听，与他们一起更新，所以在这个时候变更社稷的祭祀对象。《左传》昭公二十九年说：“共工氏有个儿子叫句龙，担任后土，后土就是社神。烈山氏有个儿子叫柱，担任稷神，从夏朝以上祭祀他。周弃也担任稷神，从商朝以来祭祀他。”《祭法》说：“厉山氏统治天下时，他的儿子叫农，能种植百谷。夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。”这是说变更社稷祭祀对象的事情。《鲁语》的记载与《祭法》完全相同，但说“夏朝兴盛时，周弃继承了他”，“兴”字应当是“衰”字的错误。商汤起初，社神和稷神都想更改。周弃的功劳多于柱，就废除柱的祭祀而祭祀周弃。而上古治理水土的大臣，其功劳没有比得上句龙的，所以未能迁移而作罢。这篇序言排在《汤誓》之后，说“商汤战胜夏朝”，下文说“夏军大败，商汤于是追击他们”，这是在尚未驱逐夏桀时，就已经谋划此事。郑玄等人注释这篇序言，认为它在《汤誓》之前，如果在作誓之前，就不能说“战胜夏朝”了。《孟子》说：“牺牲已经准备好，谷物已经洁净，祭祀按时进行，然而仍然大旱或水灾，就变更社稷的祭祀对象。”郑玄因此说：“商汤讨伐夏桀时，发生大旱，已经举行祭祀礼仪，彰显明德来进献祭品但仍然大旱，到第七年，所以再次祭祀社稷。”这是说商汤即位之后，第七年发生大旱，才开始变更。如果真的是第七年才变更，为什么联系到“战胜夏朝”？“战胜夏朝”时还不可以，何况在《汤誓》之前呢？况且《礼记》说：“夏朝衰微时，周弃继承了他。”商朝兴起第七年才变更，怎么能说“夏朝衰微”呢？如果商朝取代夏朝，仍然祭祀柱七年，《左传》也不能断定从夏朝以上祭祀柱，从商朝以来祭祀周弃。由此来说，孔颖达称改正历法而变更社稷，所说的符合主旨。汉代儒者说社稷有两种说法，《左传》说社祭祀句龙，稷祭祀柱、周弃，只祭祀人神而已。《孝经》说社是土神，稷是谷神，句龙、柱、周弃是配享祭祀的人。孔颖达没有明确说明，但这篇经文说“迁移社神”，孔传说“没有比得上句龙的”，就与贾逵、马融等人的说法相同，认为社神是句龙。○传文“言夏”到“皆亡”○正义说：“疑至”与“臣扈”类似，应当是两个大臣的名字。大概也是说不可迁移的意思。马融说：“圣人不能独自专断，又用两个大臣来表明自己的意思。”

夏军大败，商汤于是追击他们，大败叫做败绩。从，是说于是讨伐他们。○绩，音子寂。从，音才容。于是讨伐三朡，俘获他们的宝玉。三朡，是国名，夏桀逃跑并保卫它，现在在定陶。夏桀从安邑向东进入山中，走出太行山，向东南渡过黄河。商汤缓慢追击他，不逼迫，于是逃跑到南巢。俘，是夺取的意思。玉用来祭祀神灵，使没有水旱灾害，所以夺取并珍视它。○朡，音子公。俘，音孚。行，音户刚，又一音如字。

[疏]传文“三朡”到“宝之”○正义说：商汤讨伐三朡，知道它是国名。驱逐夏桀而讨伐他的国家，知道“夏桀逃跑并保卫它”。“现在在定陶”，是相传如此。安邑在洛阳西北，定陶在洛阳东南，孔颖达追踪他所去的路，夏桀从安邑向东进入山中，走出太行山，于是向东南渡过黄河，前往三朡；商汤缓慢追击他，不逼迫，于是逃跑到南巢。“俘、取”，是《释诂》中的文句。夏桀必定带着宝玉而行，遗弃在三朡。夺取他的宝玉，是夺取他所遗弃的东西。《楚语》说：“玉足以庇护嘉谷，使没有水旱灾害，就珍视它。”韦昭说：“玉，是祭祀神灵的玉。”说用玉祭祀神灵，神灵享用他的德行，使风雨调和，可以庇护嘉谷，所以夺取并珍视它。

译谊伯、仲伯撰写了《典宝》。这两位大臣作了一篇《典宝》，论述国家恒常的宝物，现已失传。○“谊”字，有的版本写作“义”。