卷八 太甲上第五
史为作书发端，故言此为目也。○传“阿倚”至“之训”○正义曰：古人所读“阿”、“倚”同音，故“阿”亦倚也。称上谓之“衡”，故“衡”为平也。《诗》毛传云：“阿衡，伊尹也。”郑玄亦云：“阿，倚。衡，平也。伊尹，汤倚而取平，故以为官名。”
译史官为此书写序言，所以说这是目录。○传文从“阿倚”到“之训”○正义说：古人所读的“阿”和“倚”同音，所以“阿”也就是倚靠的意思。称颂君主称为“衡”，所以“衡”就是平正的意思。《诗经》毛传中说：“阿衡，就是伊尹。”郑玄也说：“阿，是倚靠。衡，是平正。伊尹是商汤倚靠而取得天下平定的人，所以以此作为官名。”
伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇。顾谓常目在之。諟，是也。言敬奉天命以承顺天地。○顾音故。諟音是，《说文》：“理也。”祇，巨支反。
[疏]传“顾谓”至“天地”○正义曰：《说文》云：“顾，还视也。”“諟”与“是”，古今之字异，故变文为“是”也。言先王每有所行，必还回视是天之明命，谓常目在之。言其想象如目前，终常敬奉天命，以承上天下地之神祇也。
社稷宗庙，罔不祇肃。肃，严也。言能严敬鬼神而远之。○远，于万反。天监厥德，用集大命，抚绥万方。监，视也。天视汤德，集王命於其身，抚安天下。○监，工暂反。惟尹躬克左右厥辟宅师，伊尹言能助其君居业天下之众。○辟，必亦反，徐甫亦反。
[疏]“惟尹躬”○正义曰：《孙武兵书》及《吕氏春秋》皆云伊尹名挚，则“尹”非名也。今自称“尹”者，盖汤得之，使尹正天下，故号曰“伊尹”；人既呼之为“尹”，故亦以“尹”自称。礼法君前臣名，不称名者，古人质直，不可以后代之礼约之。
肆嗣王丕承基绪。肆，故也。言先祖勤德，致有天下，故子孙得大承基业，宜念祖修德。丕，普悲反，徐甫眉反。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。周，忠信也。言身先见夏君臣用忠信有终。夏都在亳西。○先见，并如字，注同。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。言桀君臣灭先人之道德，不能终其业，以取亡。○相，悉亮反。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”以不终为戒慎之至，敬其君道，则能终。忝，辱也。为君不君，则辱其祖。
王惟庸，罔念闻。言太甲守常不改，无念闻伊尹之戒。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。爽，显皆明也。言先王昧明思大明其德，坐以待旦而行之。○昧音妹。旁求俊彦，启迪后人，旁非一方。美士曰彦。开道后人。言训戒。○俊，本亦作畯。迪，大历反。无越厥命以自覆。越，坠失也。无失亡祖命而不勤德，以自颠覆。○越，于月反，本又作粤。覆，芳服反，注同。慎乃俭德，惟怀永图。言当以俭为德，思长世之谋。若虞机张，往省括于度，则释。机，弩牙也。虞，度也。度机，机有度以准望，言修德夙夜思之，明旦行之，如射先省矢括于度，释则中。○省，息井反。括，故活反。度如字。虞度，待洛反。中，丁仲反。钦厥止，率乃祖攸行，止谓行所安止，君止於仁，子止於孝。
惟朕以怿，万世有辞。”言能循汝祖所行，则我喜悦，王亦见叹美无穷。○怿音亦。
[疏]“伊尹”至“有辞”○正义曰：伊尹作书以告，太甲不念闻之。伊尹乃又言曰：“先王以昧爽之时，思大明其德，既思得其事，则坐以待旦，明则行之。其身既勤於政，又乃旁求俊彦之人，置之於位，令以开导后人。先王之念子孙，其忧勤若是，嗣王今承其后，无得坠失其先祖之命，以自覆败。王当慎汝俭约之德，令其以俭为德而谨慎守之，惟思其长世之谋。谋为政之事，譬若以弩射也。可准度之机已张之，又当以意往省视矢括，当於所度，则释而放之。如是而射，则无不中矣。犹若人君所修政教，欲发命也，当以意夙夜思之，使当於民心，明旦行之，则无不当矣。王又当敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜悦，王于万世常有善辞，言有声誉，亦见叹美无穷也。”○传“爽显”至“行之”○正义曰：昭七年《左传》云：“是以有精爽至於神明。”从“爽”以至於“明”，是“爽”谓未大明也。“昧”是晦冥，“爽”是未明，谓夜向晨也。《释诂》云：“丕，大也。显，光也。”光亦明也。於夜昧冥之时，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也。○传“旁非”至“训戒”○正义曰：“旁”谓四方求之，故言“非一方”也。“美士曰彦”，《释训》文。舍人曰：“国有美士，为人所言道也。”○传“机弩”至“则中”○正义曰：
译伊尹作书说：“先王时常注视着上天的光明命令，以此来承奉上天和地下的神灵。顾，意思是常常注视。諟，就是‘是’。意思是恭敬地奉行天命，以承顺天地。○顾音故。諟音是，《说文》解释为：理也。祇，音巨支反。
[疏]传文从‘顾谓’到‘天地’○正义说：《说文》说：“顾，回头看。”‘諟’与‘是’，是古今字的不同，所以变换文字为‘是’。意思是先王每有所行动，必定回头看这天之明命，就是说常常注视它。意思是想象如同在眼前，始终恭敬地奉行天命，以承奉上天下地之神灵。
社稷宗庙，没有不恭敬严肃的。肃，是严肃。意思是能够严肃地尊敬鬼神而远离它们。○远，音于万反。上天监察他的德行，因此汇聚大命，安抚安定万方。监，是视。上天视察汤的德行，将王命汇聚于他身，安抚安定天下。○监，音工暂反。只有我伊尹能够辅佐他的君主治理天下的民众。○辟，音必亦反，徐音甫亦反。
[疏]‘惟尹躬’○正义说：《孙武兵书》及《吕氏春秋》都说伊尹名挚，那么‘尹’不是名字。现在自称‘尹’，大概是汤得到他，让他尹正天下，所以号称‘伊尹’；人们既然称他为‘尹’，所以他也就以‘尹’自称。礼法规定在君主面前臣子称名，不称名的原因，是古人质朴直率，不能用后代的礼法来约束他们。
因此嗣王大大地继承基业。肆，是故。意思是先祖勤勉修德，从而得到天下，所以子孙能够大大地继承基业，应当思念祖先修德。丕，音普悲反，徐音甫眉反。只有我伊尹先前在西方的夏邑，看到夏朝君臣因忠信而有善终，辅相也因此有善终。周，是忠信。意思是自身先看到夏朝君臣使用忠信而有善终。夏都位于亳的西面。○先见，都读如本字，注同。后来的嗣王，不能做到有善终，辅相也没有善终。意思是桀君臣毁灭了先人的道德，不能终成其业，从而招致灭亡。○相，音悉亮反。嗣王要警惕啊！恭敬地对待你的君主，君主如果不像君主，就会辱没他的祖先。”以不能善终作为极度的警戒，恭敬地遵循君道，就能有善终。忝，是辱。做君主不像君主，就会辱没他的祖先。
大王只是因循旧习，没有念想听闻。意思是太甲守常不改，没有念想听闻伊尹的告诫。伊尹于是说：“先王在天将亮时大大地显扬德行，坐着等待天亮。爽，显都是明。意思是先王在天将亮时思虑大大地显扬他的德行，坐着等待天亮然后实行。○昧音妹。广泛寻求俊才贤士，开导启发后人，旁不是指一方。美士叫彦。开导后人。意思是训诫。○俊，本也作畯。迪，音大历反。不要违背他的天命而自取颠覆。越，是坠失。不要失亡祖命而不勤勉修德，从而自取颠覆。○越，音于月反，本又作粤。覆，音芳服反，注同。谨慎你的节俭之德，只怀有长远的谋划。意思是应当以节俭为德，思虑长远的谋划。就像弩机张开，前往省察箭尾是否合乎法度，就发射。机，是弩牙。虞，是度。度机，机有法度以准望，意思是修德早晚思虑，天明实行，如同射箭前先省察箭尾是否合乎法度，发射就能命中。○省，音息井反。括，音故活反。度读如字。虞度，音待洛反。中，音丁仲反。敬重你所安止的地方，遵循你祖先所行的道路，止是说行所安止，君主安止于仁，儿子安止于孝。
只有我因此喜悦，万世都有美言。”意思是能够遵循你祖先所行的道路，我就喜悦，大王也会被赞叹美名无穷。○怿音亦。
[疏]‘伊尹’到‘有辞’○正义说：伊尹作书来告诫，太甲不念想听闻。伊尹于是又说：“先王在天将亮时，思虑大大地显扬他的德行，既思虑得到事情，就坐着等待天亮，天明就实行。他自身既勤于政事，又广泛寻求俊才贤士，安置在职位上，让他们开导后人。先王思念子孙，其忧勤如此，嗣王现在继承其后，不要坠失先祖的命令，从而自取败亡。大王应当谨慎你节俭的德行，让他以节俭为德而谨慎守之，只思虑长远的谋划。谋划为政之事，譬如用弩射箭。可以准度的机已经张开，又应当用心前往省察箭尾，应当合乎所度，就发射。这样射箭，就没有不中的。就像人君所修的政教，想要发命，应当用心早晚思虑，使合乎民心，天明实行，就没有不恰当的。大王又应当敬重自身所安止的地方，遵循你祖先所行的道路。如果能这样，只有我因此喜悦，大王在万世常有善言，意思是有声誉，也被赞叹美名无穷。”○传文‘爽显’到‘行之’○正义说：昭七年《左传》说：“所以有精爽达到神明。”从‘爽’到‘明’，是‘爽’指未大明。‘昧’是晦冥，‘爽’是未明，指夜向晨。《释诂》说：“丕，大也。显，光也。”光也是明。在夜昧冥之时，思虑想要大大地显扬他的德行，既思虑得到，坐着等待天亮而实行。意思是先王自身的勤勉。○传文‘旁非’到‘训戒’○正义说：‘旁’指四方寻求，所以说‘非一方’。‘美士曰彦’，是《释训》的文。舍人说：“国有美士，为人所言道。”○传文‘机弩’到‘则中’○正义说：
“括”谓矢末，“机张”、“省括”，则是以射喻也。“机”是转关，故为弩牙。“虞”训度也。度机者，机有法度，以准望所射之物，“准望”则解经“虞”也。如射者弩以张讫机关，先省矢括与所射之物，三者於法度相当，乃后释弦发矢，则射必中矣。言为政亦如是也。
译“括”指的是箭的尾部，“机张”、“省括”，这是用射箭来作比喻。“机”是转动的枢纽，所以称为弩牙。“虞”解释为揣度。揣度弩机，是因为弩机有法度，用来瞄准所射的目标，“准望”就是解释经文中“虞”的含义。就像射手在弩弓张满并扣住机关后，先检查箭尾与所射的目标，这三者如果都符合法度，然后才松开弓弦发射箭矢，那么射箭必定能命中。说治理政事也是这样的。
王未克变。未能变，不用训。太甲性轻脱，伊尹至忠，所以不已。○轻，遣政反。
[疏]传“未能”至“不已”○正义曰：“未能变”者，据在后能变，故当时为未能也。时既未变，是不用伊尹之训也。太甲终为人主，非是全不可移，但体性轻脱，与物推迁，虽有心向善，而为之不固。伊尹至忠，所以进言不已。是伊尹知其可移，故诲之不止，冀其终从己也。
伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。言习行不义，将成其性。○义，本亦作谊。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。狎，近也。经营桐墓立宫，令太甲居之。近先王，则训於义，无成其过，不使世人迷惑怪之。○俾，必尔反，后篇同。近，附近之近。令，力呈反。
[疏]“伊尹”至“世迷”○正义曰：伊尹以王未变，乃告於朝廷群臣曰：“此嗣王所行，乃是不义之事。习行此事，乃与性成。”言为之不已，将以不义为性也。“我不得令王近於不顺之事，当营於桐墓立宫，使此近先王，当受人教训之，无得成其过失，使后世人迷惑怪之”。○传“狎近”至“怪之”○正义曰：狎习是相近之义，故训为近也。不顺即是近不顺也。习为不义，近於不顺，则当日日益恶，必至灭亡，故伊尹言已不得使王近於不顺，故经营桐墓，立宫墓旁，令太甲居之，不使复知朝政，身见废退，必当改悔为善也。
王徂桐宫居忧，往入桐宫，居忧位。
[疏]传“往入”至“忧位”○正义曰：亦既不知朝政之事，惟行居丧之礼。“居忧位”谓服治丧礼也。伊尹亦使兵士卫之，选贤俊教之，故太甲能终信德也。
克终允德。”言能思念其祖，终其信德。
卷八 太甲中第六
卷八 太甲中第六
惟三祀十有二月朔，汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。○阕，苦穴反。伊尹以冕服奉嗣王归于亳。冕，冠也。逾月即吉服。○冕音免。
[疏]“惟三”至“于亳”○正义曰：周制，君薨之年属前君，明年始为新君之元年。此殷法，君薨之年而新君即位，即以其年为新君之元年。“惟三祀”者，太甲即位之三年也。汤以元年十一月崩，至此年十一月为再期，除丧服也。至十二月服阕。阕，息也。如丧服息即吉服。举事贵初始，故於十二月朔以冕服奉嗣王归于亳。冕是在首之服，冠内之别名，冠是首服之大名，故传以“冕”为冠。案《王制》云：“殷人冔而祭。”《大雅》云：“常服黼冔。”冔是殷之祭冠，今云“冕”者，盖“冕”为通名。《王制》又云：“有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。”并是当代别名。殷礼不知天子几冕，《周礼》天子六冕，大裘之冕，祭天尚质。弁师惟掌五冕，备物尽文，惟衮冕耳。此以“冕服”，盖以衮冕之服也。顾氏云：“祥禫之制，前儒不同。”案《士虞礼》云“期而小祥”，又“期而大祥”，“中月而禫”。王肃云：“祥月之内又禫祭，服弥宽而变弥数也。”《礼记·檀弓》云“祥而缟，是月禫，徙月乐”。王肃云：“是祥之月而禫，禫之明月可以乐矣。”案此孔传云“二十六月，服阕”，则与王肃同。郑玄以中月为间一月，云“祥后复更有一月而禫”，则三年之丧凡二十七月，与孔为异。
作书曰：“民非后，罔克胥匡以生。无能相匡，故须君以生。○胥，息馀反。后非民，罔以辟四方。须民以君四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”言王能终其德，乃天之顾佑商家，是商家万世无穷之美。○疆，居良反。
王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自底不类。君而稽首於臣，谢前过。类，善也。暗於德，故自致不善。○底，之履反。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪於其身。○败，必迈反，徐甫迈反。纵，子用反。戾，郎计反。
[疏]传“速召”至“其身”○正义曰：《释言》云
译太甲未能改过。因为未能改过，所以不听从训诫。太甲性情轻浮，伊尹极其忠诚，因此劝谏不停。○“轻”字，读作“遣政”的“政”音。
[疏]传文从“未能”到“不已”○正义说：“未能改过”，是根据后来能够改过来说的，所以当时称为未能改过。既然当时没有改过，就是不听从伊尹的训诫。太甲终究是君主，并非完全不可改变，只是他本性轻浮，随物流转，虽然有心向善，但做得不坚定。伊尹极其忠诚，所以进言不停。这是伊尹知道他可以改变，所以教诲不止，希望他最终能听从自己。
伊尹说：“这确实是不义，习惯成自然。意思是习惯做不义的事，就会形成他的本性。○“义”字，原本也写作“谊”。我不让他亲近不顺从的人，在桐宫营造居所，让他接近先王接受训诫，不要让世人迷惑。○“狎”字，读作“必尔”的“尔”音，后篇相同。“近”字，是附近的意思。“令”字，读作“力呈”的“呈”音。
[疏]传文从“伊尹”到“世迷”○正义说：伊尹因为太甲没有改过，于是告诉朝廷群臣说：“这嗣王所做的，是不义的事情。习惯做这种事，就会形成他的本性。”意思是如果不停止，就会把不义当作本性。“我不能让君王亲近不顺从的人，应当在桐墓营造宫室，让他接近先王，接受别人的教训，不要让他形成过失，使后世的人迷惑怪罪。”○传文从“狎近”到“怪之”○正义说：狎习是相近的意思，所以解释为近。不顺就是亲近不顺从的人。习惯做不义，亲近不顺从，就会一天比一天更坏，必然导致灭亡，所以伊尹说自己不能让君王亲近不顺从的人，因此经营桐墓，在墓旁建立宫室，让太甲居住，不让他再知道朝政，自身被废退，必定会改悔向善。
太甲前往桐宫居丧，前往桐宫，处于居丧的地位。
[疏]传文从“往入”到“忧位”○正义说：既然不再知道朝政之事，只实行居丧的礼仪。“居忧位”是指服丧治丧的礼仪。伊尹也派士兵护卫他，挑选贤能俊秀的人教导他，所以太甲最终能保持诚信的德行。
能够最终保持诚信的德行。”意思是说能够思念他的祖先，最终保持诚信的德行。
卷八 太甲中第六
卷八 太甲中第六
在第三年十二月初一，商汤在元年十一月去世，到这里共二十六个月，三年丧期结束。○“阕”字，读作“苦穴”的“穴”音。伊尹戴着冕服奉送嗣王回到亳都。冕，是帽子。过了一个月就穿吉服。○“冕”字，读作“免”。
[疏]传文从“惟三”到“于亳”○正义说：周朝的礼制，君主去世的那一年属于前一位君主，第二年才作为新君主的元年。这是殷朝的礼法，君主去世的那年新君主即位，就在那一年作为新君主的元年。“惟三祀”，是太甲即位的第三年。商汤在元年十一月去世，到这一年的十一月是两周年，除去丧服。到十二月丧期结束。阕，是休息的意思。丧服休息就穿吉服。做事重视开始，所以在十二月初一戴着冕服奉送嗣王回到亳都。冕是戴在头上的服饰，是冠的别名，冠是头饰的大名，所以传文把“冕”解释为冠。查《王制》说：“殷人戴冔祭祀。”《大雅》说：“常服黼冔。”冔是殷朝的祭冠，现在说“冕”，大概“冕”是通称。《王制》又说：“有虞氏戴皇祭祀，夏后氏戴收祭祀，殷人戴冔祭祀，周人戴冕祭祀。”都是当时的别名。殷礼不知道天子有几顶冕，《周礼》天子有六冕，大裘之冕，祭天崇尚质朴。弁师只掌管五冕，器物完备，只有衮冕罢了。这里说“冕服”，大概是衮冕的服饰。顾氏说：“祥禫的制度，前代儒者不同。”查《士虞礼》说“一周年小祥”，又“一周年大祥”，“中间一个月禫祭”。王肃说：“祥月之内又禫祭，丧服越来越宽，变化越来越频繁。”《礼记·檀弓》说“大祥穿白色粗绢，当月禫祭，下个月奏乐”。王肃说：“大祥的当月禫祭，禫祭的下个月可以奏乐了。”查这里孔传说“二十六个月，丧期结束”，则与王肃相同。郑玄认为中月是间隔一个月，说“大祥后还要有一个月才禫祭”，那么三年的丧期共二十七月，与孔传不同。
伊尹作书说：“百姓没有君主，不能互相匡正以生存。不能互相匡正，所以需要君主才能生存。○“胥”字，读作“息馀”的“馀”音。君主没有百姓，无法治理四方。需要百姓才能治理四方。上天眷顾保佑商朝，让嗣王能够最终保持他的德行，确实是万世无穷的美好。”意思是说君王能保持他的德行，是上天顾佑商家，这是商家万世无穷的美好。○“疆”字，读作“居良”的“良”音。
太甲拜手叩头，说：“我小子不明德，自取不善。君主向臣子叩头，谢前过的过错。类，是善的意思。不明德，所以自取不善。○“底”字，读作“之履”的“履”音。欲望败坏法度，放纵败坏礼仪，以致招致罪过于自身。速，是招致的意思。说自己放纵情欲，毁败礼仪法度，以致招致罪过于自身。○“败”字，读作“必迈”的“迈”音，徐音读作“甫迈”的“迈”音。“纵”字，读作“子用”的“用”音。“戾”字，读作“郎计”的“计”音。
[疏]传文从“速召”到“其身”○正义说：《释言》说