卷十四 康诰第十一

译百里。侯服距离王城千里，甸服距离王城一千五百里，男服距离王城二千里，采服距离王城二千五百里，卫服距离王城三千里，这与《禹贡》的制度不同。五服的百官，普遍率领他们的百姓和悦顺从，一同前来在周朝任职。周公全都勤勉，于是广泛地发布大诰以治理天下。周公都慰劳勉励五服的人，于是便因此进行大规模的封赏任命，用大诰来宣示治道。○陆云说：“‘乃洪治同’，另一版本作‘周公乃洪大诰治’。”劳，音力报反。

译[疏]“惟三”至“诰治”○正义说：是说只有周公摄政七年的三月，才开始明白死而生魄，即十六日己未，当时周公初次奠定基址，在东国洛水弯曲处建造新的大邑，四方百姓非常和悦地集会，谈论政治。这些集会的百姓，就是侯、甸、男、采、卫五服的居民。百官率领他们的百姓和悦地前来，并在周朝的东国就职，周公都慰劳劝勉他们。于是趁机大封，任命康叔为卫侯，大诰以治理之道。○传“周公”至“魄生”○正义说：知道是“周公摄政七年三月”的，是因为《洛诰》在七年还政时提到新邑营建及献卜之事，与《召诰》参证相同，都是七年，这里也说作新邑，又与《召诰》相同，所以知道是七年三月。如果这样，《书传》说四年建立卫侯而封康叔，五年营建成洛邑，六年制礼作乐。《明堂位》说“从前周公在明堂之位朝见诸侯”，接着说“颁布度量，而天下大服”，又说“六年制礼作乐”，这是六年已有明堂在洛邑而朝见诸侯。说六年已作洛邑而有明堂的，是《礼记》后儒所记录，《书传》是伏生所造，都是孔子所不采用的。开始生魄，是十六日戊午，在新邑社祭的第二天。“魄”与“明”相反，所以说“明消而魄生”。○传“初造”至“集会”○正义说：之所以在东国洛水初次奠基，是因为天下土中缘故。这是《召诰》与《大司徒》文字的来源。《释言》说：“集，会也。”因为主治百姓，所以百姓服悦而见到大平。“初基”，是说初始营建基址，建造这个新邑，这是史官总序的话。郑玄认为此时未作新邑，而把“基”解释为谋划，大不合辞义了。○传“此五”至“於周”○正义说：“男”下独有“邦”，因为五服中男服居其中，所以举中则五服皆有“邦”可知，说“邦”是显示其国君。根据《大司马职》《大行人》，所以知道五服，“服五百里”。《禹贡》五服通王畿，这在畿外，离王城五百里，所以每畿计算，到卫服三千里，说“与《禹贡》制度不同”，通王畿与不通为异。以此计算畿的均等，所以必须土中。如果这样，黄帝与帝喾居偃师，其余非土中的，自出于当时的适宜。实在土中，因而得以美善。不见要服的，郑玄说：“因为远离役事而常缺。”君行必有臣从，即卿大夫及士，见也主要其劳，所以说五服之内，百官率领百姓和悦就职。以土功劳事，是百姓所苦的，而这里和悦，显示太平。而《书传》说：“示之以力役，其民尚且到来，何况导之以礼乐呢？”是对的。○传“周公”至“治道”○正义说：太保以戊申至，七月庚戌，已说“庶殷攻位于洛汭”，则庶殷先前与之期于前至。周公以十三日乙卯“朝至于洛，则达观于新邑营”，此日当勉其民，此因命而并言之。序说“邦康叔”，“洪”，大也，为大封命大诰康叔以治道。郑玄以“洪”为代，说周公代成王诰。为何代诰而反诰王，呼之曰“孟侯”？是不合辞义了。

王说：“孟侯，朕其弟，小子封。周公称成王命，顺康叔之德，命为孟侯。孟，长也。五侯之长，谓方伯，使康叔为之。言王使我命其弟封。封，康叔名。称小子，明当受教训。○长，丁丈反，下同。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，惟汝大明父文王，能显用俊德，慎去刑罚，以为教首。○去，羌吕反，下“欲去”、“去疾”同。不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民。惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇，用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民。用肇造我区夏，越我一二邦以修。用此明德慎罚之道，始为政於我区域诸夏，故於我一二邦皆以修治。我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休。我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上闻于天，天美其治。○怙音户。冒，莫报反，覆也。闻如字，徐又音问。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，天美文王，乃大命之杀兵殷，大受其王命。谓三分天下有其二，以授武王。○殪，於计反。越厥邦厥民，惟时叙。於其国，於其民，惟是次序，皆文王教。乃寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土。”汝寡有之兄武王，勉行文王之道，故汝小子封得在此东土为诸侯。○勖，许玉反。

[疏]“王若”至“东土”○正义说：说周公称成王命，顺康叔之德而言曰：“命汝为孟侯。王又使我教命其弟小子封。其所教

译所谓天命，只有你大明的父亲文王，能够彰显并运用俊美的德行，谨慎地废除刑罚，以此作为教化的首要原则。因此他恩惠体恤穷困的百姓，不轻慢侮辱鳏夫寡妇，何况是尊贵强大的人呢？他那光明的德行，任用应当任用的人，尊敬应当尊敬的人；他那谨慎的刑罚，威慑应当威慑的人，彰显这些道理来示现给百姓。运用这些道理，所以开始在我国的区域和诸夏施行政治，由此在我国的一两个诸侯国逐渐得以修治。上层的政治既然修治好了，我国西土只依仗和信赖文王的道，所以他的政教覆盖四方，上达于天，上天赞美他的治国之道。因此上天于是大命文王以诛杀之道，用兵在殷商除害，大大承受了天命的王权，三分天下而占有其二。他所占有的那二分，在他的国家，在他的百姓，都只有井然有序，这都是因为文王的德行啊。你寡少的兄长武王，勉力奉行文王的道，所以承受天命攻克了殷商，如今你小子康叔得以在这东土作为诸侯。这是文王的道，明德慎罚，既然运用它而承受天命，武王没有再增加什么，只是勉力奉行，所以你务必效法它。”○传“周公”至“教训”○正义曰：因为“曰”字是命辞，所以说“周公称引成王的命令，顺应康叔的德行，任命他为孟侯。孟，是长的意思。五侯之长，是指方伯”。让康叔做这个长者，就是州牧。“五侯之长”，是五等诸侯之长。而《左传》说：“五侯九伯，你实际征伐他们。”那是指上公之伯，所以征伐九伯。而这里的“五侯”应当是州牧的“五侯”，与那里不同。《王制》有连、属、率、伯，孔颖达认为五侯也是方伯，那么四方都可以做方伯，而这里的方伯自然是州牧。康叔凭借母弟的美德承受大国封命，本来就不是卒及连、属。虞、夏及周既有牧，又《离骚》说“伯昌作牧”，殷也有牧，伯在四代都通用，不像郑玄说“殷的州长叫伯”。因为“称小子”是年幼弱小，所以“明当受教训”，所以说“使我命令他的弟弟”，是因为亲亲而让我用告诫的缘故。这里是指命令康叔做这件事，而郑玄认为是总告诸侯，依据《略说》以十八岁的太子为孟侯而称呼成王。既然礼制没有明文，义理牵强曲折，难道周公自许天子，以王为孟侯？都不可信。○传“惟汝”至“教首”○正义曰：因为近而可效法，不过子是效法父，所以举出文王。效法者不过除恶行善，所以说“明德慎罚”。○传“惠恤”至“示民”○正义曰：“用可用，敬可敬”，就是“明德”。“用可用”指小德小官，“敬可敬”指大德大官，“刑可刑”指“慎罚”。○传“天美”至“武王”○正义曰：“天赞美文王，于是天命他杀伐殷商”者，“殪”，是杀的意思，“戎”，是兵的意思，用诛杀之道以兵患殷商。文王因为伐殷的事没有完成而说“杀伐殷商”，是指三分天下有其二，作为灭殷的资本。

译王说：“唉！封，你要记住啊！要记住我用来告诫你的话。现在治理百姓，关键在于恭敬地遵循你文德之父（文王）的教诲，继承他所听闻的道理，践行他的道德言论，以此作为政教准则。你去就任封国，应当广泛探求殷朝先代圣王的治国之道，用来安定和治理百姓。你要大力地、长远地探求商朝年高德劭的贤人的道理，将其存于心中，就能懂得如何训导百姓。还要另外探求父兄所传述的古代先代圣王的道理，用其中安定的方法来安定百姓。要效法天道，顺应德行以宽裕自身，这样就不会被废弃，能常保王命。”

[疏]“王曰呜呼封汝”至“王命”○正义说：既然说了文王“明德慎罚”的训诫，武王尚且奉行，你既然已经做了国君，正要分别陈述明德的事情，所以称王命而说：“唉！封，你要常念我用来告诫你的话啊！现在治理百姓所行的，关键在于恭敬地遵循你文德之父，继承他所听闻的，践行他的道德言论，以此作为政教。你去就任封国，应当分布探求殷朝先代圣王的道理，用来安定治理百姓。不但效法先君，你还要大力地、长远地探求商朝年高德劭的贤人的道理，存于心中，就知道如何训导百姓了。此外还要另外探求父兄所传述的古代先代圣王的道理，用其中安定的方法来安定百姓。这就是古代虞夏的道理。人事既然如此，又要阐发广大的天道而顺应德行，再加上宽容，那么你的身体就不会被废弃，能常保王命。”○传“今治”至“政教”○正义说：“继承他所听闻的，践行他的道德言论”，是说文王先前有所听闻的善事，现在让康叔继续文王所听闻的善事，披戴并施行他的道德言论，以此作为政教。○传“汝当”至“训民”○正义说：上面说“广泛探求殷朝先代圣王”，是说探求殷朝的贤君，这里说“探求商朝年高德劭的贤人”，是说探求殷朝的贤臣。“大远”，是普遍探求的意思。○传“又当”至“安民”○正义说：因为父兄是居住在殷朝之外的人，所以说“另外探求”。上面只说“遵循你文德之父”，这里并说“兄”，是因为上面说“寡兄勉励”，那么文王武王道相同，说文可以兼武，所以并说“父兄”。“古代先代圣王”，郑玄说：“是虞夏。”孔颖达也认为如此。因为以上朝代与现在事情相距遥远，不能相同，所以说“用其中安定的方法”。○传“大于”至“王命”○正义说：因为天道被人所用而光大，所以因说“大”。文王以及殷朝古代先代圣王，与天道没有不同，因为前后圣人的事迹虽然不同，但同于天道而不二。因为康叔是亚圣大贤，治理殷朝残余的恶习，所以让他用天道作为顺应的德行。

王说：“唉！小子封，要把百姓的病痛当作你自己的病痛，要恭敬啊！恫，痛。瘝，病。治理百姓务必去除恶政，应当像病痛在你自己身上想要去除它那样，恭敬地实行我的话。天道可畏，因为它辅助诚信。民情大体可见，因为小人难以安抚。你去要尽心竭力，不要贪图安逸享乐，这样才能治理好百姓。我听说：‘怨恨不在于事情大，也不在于事情小，要使不仁爱的人仁爱，使不勤勉的人勤勉。’怨恨不在于事情大，起于小事；不在于事情小，小事发展到大会变成大事。说怨恨不可为，所以应当使不顺从的人顺从，不勤勉的人勤勉。罢了！你虽然是小子，但要施行并弘扬王道，应当安抚殷朝的百姓，罢了！你虽然是小子，但要施行德政，弘扬大王道，上以应合天命，下以安抚我所接受的殷朝民众。这也是帮助王居守天命，使百姓日日更新。”

[疏]“王曰呜呼小”至“新民”○正义说：所说明而说行天人之德，其关键在于治理百姓，所以说王曰：“唉！小子封，治理百姓为善而去除恶政，应当像病痛在你自己身上想要去除它那样，恭敬地实行我的话啊！所以去除恶政，是因为天道可畏，因为它辅助诚信的缘故。因为民情大体可见，之所以可见，是因为小人难以安抚。安抚既然困难，你去治理时，应当尽心竭力为政，不要自安好逸豫而宽纵，这样才能治理百姓。我闻名遗言说，人的怨恨不在于事情大，或由小事而起。虽然由小事而起，也不恒在小事，因小至大。这是被百姓怨恨，事情不可为。应当使施顺，令不顺从的人顺从。勉力劝行，令不勤勉的人勤勉。那么怨恨无论大小都消除，让你消除怨恨。罢了！你虽然是小子，但要施行德政，弘扬大王道，上以应合天命，下以安抚我所接受的殷朝百姓。不但你自身所当行，这也只是帮助王居守顺天命，为百姓施行日日更新的教化。”○传“恫痛”至

译“我言”○孔颖达正义说：“恫”的读音与“痛”相近，所以“恫”就是痛的意思。“瘝，病”，这是《尔雅·释诂》中的文句。因为将痛病加在你们身上来阐述治理百姓的道理，所以要务必像对待自己的病痛一样去除恶政。告诫你们要“敬”，所以知道是“恭敬地奉行我的言语”。郑玄说：“刑罚施加到自己身上就是痛病。”他的解释没有达到像对待自己的病痛那样去除恶政的程度。○传文“天德”至“难安”○孔颖达正义说：人情之所以能够明显地看出来，是因为小人难以安定这一点显而易见，所以必须使他们安定。○传文“不在”至“者勉”○孔颖达正义说：招致怨恨恐怕是因为大的恶行，所以说“不在于大，而起于小”，意思是怨恨是由小事引起的。“不在小”的意思是，造成怨恨并不总是停留在小事上，是说起初是小怨，逐渐发展到大的怨恨，所以使不顺从的人顺从，不勤勉的人勤勉，他们的怨恨自然就会消除。○传文“弘王”至“之教”○孔颖达正义说：“也是用来辅助君王”的意思是，说不仅仅是康叔自身的行为有益，也是用来辅助君王顺应天命，为百姓施行日日更新的教化，意思是逐渐达到太平，政教一天天日益更新。

译王说：“唉！封，你要恭敬地明察你的刑罚。告诫并训示你，凡是施行刑罚，你务必恭敬明察。希望做到慎重。人犯了小罪，如果不是过失，而是终身坚持作恶，自行为不轨之事，从而触犯你的法律，那么即使罪小，也不可不予以处死。人犯了大罪，如果不是终身坚持作恶，而是出于过失或灾祸，那么即使罪行极重，也不可处死。”你要详尽地听取诉讼的道理以穷究其罪，这样的人所犯的罪，也不可以处死，应当用刑罚宽恕来论处。

[疏]“王曰呜呼封敬”至“可杀”○正义说：以上既然说了“明德”的道理，这里又说“慎罚”的意义，于是王说：“唉！封，又当恭敬明察你所施行的刑罚，须明察其犯罪意图。人犯了小罪，不是过误所致，而是终身自行为不常之行，从而触犯你的法律，像这样，即使罪小，也不可不予以处死，因为故意犯罪而不可赦免。如果人犯了大罪，不是终身坚持作恶，而是出于过误，因此，你应当详尽地断狱之道以穷极其罪，这样的人所犯的罪，不可以处死，应当用刑罚宽恕来论处，因为是误犯的缘故。这就是原心定罪，断狱的根本，所以必须恭敬明察。”

王说：“唉！封，政教有次序，这样治理才能大明，百姓才会服从。百姓既已服从教化，就会自我端正，勉力追求和谐。如果有疾恶，百姓就会全部抛弃过错。化恶为善，如同去除疾病，用道理治理，那么百姓就会尽弃恶行而修善。爱护养育百姓如同爱护初生的婴儿，百姓就会安康治理。不是你封有权刑人杀人，是说可以刑杀罪人。不要随意刑人杀人。不要因为有可以刑杀的理由，而妄自刑杀无辜者。不是你封又说可以劓刵人，劓是截鼻，刵是截耳。这些较轻的刑罚，也说可以施行。不要随意劓刵人。”这是举轻以戒，防止人们轻率地施行刑罚。

[疏]“王曰呜呼封有”至“刵人”○正义说：因为刑罚是政教的辅助，不得已才使用；并非喜好杀害，所以又本着政教不可以滥刑的原则，于是王说：“唉！封，想要端正刑罚的根本，在于你的政教有次序，这样治理才能大明，百姓才会服从。百姓既已服从教化，就会自我端正，勉力而平和。政教化恶为善，如同有病想要去除，用道理治理，那么百姓就会尽弃恶而修善。说爱护养育百姓如同母亲爱护初生的婴儿，百姓为善，就会全部安康治理。为政保民如此，不可施行淫刑，难道不是你封有权刑人杀人吗？说可以刑杀不可以因此而有滥刑杀无辜者。不是你封又说可以劓刵人，不要因为有可以的理由，而有所滥劓刵无罪者。”○传“化恶”至“修善”○正义说：人有疾病，用道理治疗则疾病去除。人有恶行，用道义教化则恶行消除。○传“爱养”至“安治”○正义说：既然去除了恶行，就需要爱护养育其为善，人为上位者养育，则教化所行，所以说全部安康治理。婴儿出生时肤色红，所以说“赤子”。○传“劓截”至“得行”○正义说：因为国君有权在国家中专行刑杀，但不可滥施刑罚，即墨、劓、剕、宫等。“劓”在五刑中是截鼻，而有“刵”者，《周官》五刑中没有，而《吕刑》也说“劓刵”，《易·噬嗑》上九说“何校灭耳”。郑玄认为是臣从君坐之刑，孔子的意思是否如此未明，总之有刵而不在五刑之类。说“又曰”者，周公述康叔，难道不是“汝封”又自言曰得劓刵人？这“又曰”者，是述康叔的“又曰”。

王说：“对于外地的政务，你应当颁布这些法度，管理民众，并且兼用殷代有伦理的刑罚。”又说：“对于重要的囚犯，要反复思考五六天，直到十天，甚至三个月，然后才做出重大的判决。”重要的囚犯，是指察其关键言辞以断狱。既得其关键言辞，就要在心中反复思考五六天，直到十天，直到三个月，然后才做出重大判决。说要反复思考，这是重视刑罚到了极点。

[疏]“王曰外事”至“要囚”○正义说：说不滥刑，不仅在国内，于是王说：“如果外地诸侯奉王事来到你这里，你应当颁布这些刑法以管理民众，并且兼用殷代有伦理的刑罚。”周公又重说：“既用刑法，要察囚情，得其关键言辞，以断其狱。应当须在心中反复思考，五日六日，次至于十日，远至于三月，一时才大断囚之关键言辞。”说要如此反复重视，才能不滥故耳。○传“言外”至“用之”○正义说：外地以狱事上报于州牧之官，为奉土事，你应当用刑书，为颁布这些刑法，为

译主管民众，所以接受并听从他们的意见。既然守卫居住在殷墟，又继承殷商之后的周朝，刑法典籍沿袭前代，所以兼用其中合理的部分。意思是当时的刑法典籍，或许没有明确的条文，而殷商有先例，可以兼用，就像现在法律没有条文，寻求先例作为比照一样。“臬”是标准界限的意思，所以作为法律。○传文“要囚”到“之至”○正义说：说“要囚”，表明从囚犯那里获取关键供词以思考完毕事情确定，所以说“于是进行重大判决”。多到三个月，所以说“反复思考，是重视刑罚的极致”。顾氏说：“‘又曰’是周公再次强调的话。”

译王说：“你陈述当下的法度事务，以刑罚裁断符合殷代常法，陈述这些法度事务，其中的刑罚与断案，采用殷代的一贯常法，即指典刑中的旧例。‘彝’，音义为常。采用合乎道义的刑罚与杀戮，不要用来迎合你康叔内心的私安。义，就是适宜。采用旧法典刑，适宜于时世的用来刑杀，不要用来迎合你康叔内心所安适的。于是你完全顺从，说是有次序，只说没有顺从的事。于是使你所做的完全顺从，说是有次序，只应当自认为没有顺从的事，君子将要兴起，自以为不足。罢了！你只是小子，别人没有像你康叔这样的用心，我的心意与德行只有你知晓。罢了！别人没有像你康叔这样的用心。说你的心地最善，我的心意与德行只有你所知晓。想要让你明白成王任命你的诚恳心意。‘款’，音苦管。

[疏]“王曰汝”到“乃知”○正义说：这又是重申上面关于拘禁囚犯、深思熟虑，确定重大判决如何施行，而王说：“你应当陈述这些刑书的法度来行事，其中的刑法与断案，采用殷代所施行的一贯法度旧例，所陈述的法度殷彝，都采用那些合宜的来刑杀，不要用来迎合你康叔心意所安适而自行其是，因为用心不如依法的缘故。说你不仅依法，于是使你所做的完全顺从，说是有次序，还应当自认为没有顺从的事，这是因为有余而像不足的缘故。必定期望你获得大幸罢了！你只是小子罢了，而别人没有像你康叔这样的用心。说你的心地最善，你的心地既然善，我的心意与德行只有你所委实知晓。○传“陈是”到“故事”○正义说：“陈是法事”，就是上面说的“汝陈时臬事”，“罚蔽殷彝”就是上面说的“殷罚有伦”。上面依据起初深思得失，这里依据临时行事。○传“已乎”到“款心”○正义说：这里说“我”，我是王，因为王任命，所以说王为“我”，以康叔为“己”。如果你不善解我王家的心意与德行，你所不知晓，那么我就不顺从任命你的诚恳心意。只因为你最善，我王的心意与德行你所遍知，所以我王任命你以诚恳的心意。叙述康叔的话，所以说“己”，想要让康叔明白识知这个意思。

凡是百姓自己获罪，强盗抢劫、内外奸邪，杀人越货，凡是百姓用来获罪的，做强盗抢劫、内外奸邪，杀人颠越他人，借此获取财利。‘攘’，音如羊。‘宄’音轨。强暴不怕死，没有人不厌恶他们。”暋，强暴。自己强暴作恶而不怕死，人们没有不厌恶他们的，说应当消灭他们。‘暋’音敏。‘憝’，音徒对，徐音徒猥。强，音其丈。无不恶，音乌路，下面“所大恶”、“疾恶”、“亦恶”都同音。

[疏]“凡民”到“弗憝”○正义说：说人们慎重刑罚的原因，是因为凡是百姓用来获罪的，强盗抢劫在外、奸邪在内，而杀害及颠越他人以获取财利。自己强暴作恶而不怕死，这是人们没有不厌恶的，因此需要刑罚消灭他们，所以应当慎重刑罚。○传“凡民”到“货利”○正义说：“目”，用，说用来获罪的，是由于强盗抢劫。而在内外做这些，既有抢劫窃取，那些抢劫窃取都有杀害有伤害，“越人”指不死而受伤，都是借此获取财利。○传“暋强”到“绝之”○正义说：“暋，强暴”，在《盘庚》已经训释，这里再次详述，因为由此获罪，应当消灭他们。

王说：“康叔，元恶大憝，何况是不孝不友？大恶之人尚且为人们所大恶，何况是不善待父母、不友爱兄弟的人呢？说人的罪恶，没有比不孝不友更大的。儿子不敬顺服从父亲的事务，大大伤害父亲的心。作为儿子不能敬身服行父亲的道义，而怠忽他的事业，大大伤害父亲的心，这是不孝。作为父亲不能慈爱他的儿子，反而厌恶他的儿子，这是不慈。作为弟弟不念天道的显明，于是不能恭敬他的兄长，这是不恭。兄长也不念抚育幼子的哀怜，大大不友爱弟弟，这是不友。‘鞠’，音居六。只有哀怜这些，不于我执政之人获罪吗？只有人到了这不孝、不慈、不友、不恭的地步，不于我执政之人获罪吗？是教化不到所致。‘吊’音的。天与我民五常，大大灭乱。天给我民五常，使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，而废弃不行，是大灭乱天道。‘泯’，徐音武轸。说，你应当迅速采用文王制定的刑罚，刑杀这些没有赦免。说应当迅速采用文王制定的违背教化的刑罚，刑杀这些扰乱五常的人，不得赦免。

[疏]“王曰封元”到“无赦”○正义说：因为这是用来获罪的，不只是强盗，王命令说：“康叔，不是在骨肉之人为大恶，尚且为人们所大恶，何况是不孝父母、不友兄弟的人呢？其罪恶没有比不孝更大的。为什么呢？作为儿子不能敬身服行父亲的事务，而怠忽他的事业，大大伤害父亲的心，这是不孝。作为父亲不能慈爱他的儿子，反而厌恶他的儿子，这是不慈。作为弟弟不能念天道的显明，所以不能恭敬兄长，这是不恭。作为兄长也不能念

译年幼的孩子真是令人哀怜啊，对弟弟极不友爱，这就是不友爱。人们之所以走到不孝不友的地步，难道不是因为执政者教化未能普及，才导致他们犯下这样的罪过吗？既然人的罪过是由教化缺失所致，上天只赋予百姓五常的本性，使他们具备恭敬和孝顺，却废弃而不实行，这是极大地败坏扰乱天道。因为是我败坏扰乱了天道，所以说，应当迅速施行文王所制定的违背教化的刑罚，惩处这些败坏五常的人，不可赦免释放。

传文“大恶”到“不友”部分，正义解释说：是说将有作奸犯科的大恶之人，尚且为人所深恶痛绝，何况是不孝顺父母、不友爱兄弟的人呢？《孝经》说“五刑所属的罪名有三千条，而没有比不孝更大的罪过”，就是这个意思。《释亲》说：“善待父母叫作孝，善待兄弟叫作友。”下文没有说“不慈母”，是因为母亲与父亲同类。父子之间尊卑不同等级，所以“孝”这个名称不能从上通到下。兄弟虽然有长幼之分但属于同类，所以共同使用“友”这个名称。

传文“为人”到“不孝”部分，正义解释说：“考”这个字也通用于生死，就像本文以及《酒诰》那样。下面的《曲礼》说“死了叫作考”，那只是相对而言的。人把继承完成父亲的事业叫作孝，如果怠慢疏忽了这份事业，就是“他说，我有后代，不会抛弃基业”，所以极大地伤害了父亲的心，这就是对上不孝。那么儿子不继承父亲的事业，应当比盗窃杀人轻，何况是更严重的罪行呢？这是圣人根据人心来制定法律，人没有不以身体的本源在于父母为起点的，从亲人推广到万物，这是天然的道理，所以《孝经》说：“不爱自己的亲人而爱别人，叫作违背道德；不敬自己的亲人而敬别人，叫作违背礼法。以顺从为逆反，百姓就没有准则了。不在善行上，而都在凶恶的德行上”，就是这个意思。由此说来，贼杀他人，罪过小于骨肉之间互相背离阻隔。但对于他人只说其极端情况，对于亲人则说其轻微情况，轻微的情况包括不和、辱骂、争斗、诉讼、互相伤害等。对于亲人，轻微则伤心，严重则违抗命令、殴打辱骂杀害，互相引发的情况就可以知道了。

传文“於为”到“不慈”部分，正义解释说：上文没有说“不慈”，意思是把“不孝”作为总称。父亲应当说“义”却说“不慈”，是因为父母对于子女都称为慈，根据父亲有爱敬的多少来区分。说父亲义母亲慈，而由慈引申出义，所以虽然义却说“不慈”，并且体现父亲兼有母亲的意思。

传文“於为”到“不恭”部分，正义解释说：善待兄弟叫作友，这里说“不恭”，是因为“友”是思念的言辞，兄弟同类，所以都说“友”；虽然同类但有长幼，内心友爱而外表恭敬，所以根据兄弟关系把“友”文分为二而说“恭”。五教，就是《左传》文公十八年史克所说的。在这里说“天之明道”，是因为父子天性，不忌讳不是天明的意思，所以在兄弟方面说。因为上面先说“不孝”，先说儿子对父亲，所以这里“不友”先说弟弟对哥哥，如果举中间来见上下，所以这里说天明，表明五教都是这样，即《孝经》说“效法天的明道”，《左传》说“确立父子兄弟姻亲关系来效法天的明道”，这是在天理中恒常不变的，是天明白的道理。

传文“为人”到“不友”部分，正义解释说：说“亦”，是因为兄弟同等而互相亦，所谓《周书》说“父子兄弟罪不相及”，就是本文。不孝的罪责在于儿子，不牵连到父亲那一类，这是理所当然的。而《周官》中邻里保甲以比伍互相牵连，赵商怀疑并提出疑问，郑玄回答说：“《周礼》是太平时代的制度，这是针对居住在殷商乱世而言的，这不对。《康诰》所说，是因为骨肉至亲，得以互相容隐，所以《左传》说：‘父子兄弟罪不相及。’《周礼》所说，是根据疏远的人互相督率的法则，所以相连获罪。所以现在的律令，大功以上的亲属得以互相容隐，邻里保甲的罪过有互相牵连，就是这样。”

译不遵循大常，何况是外庶子训导百姓呢？戛，就是常。凡是百姓不遵循大常的教化，尚且刑罚不赦，何况是在外掌管众子之官、主管训导百姓的人亲自犯法呢？○戛，音简。那些正官之人，以及小臣中持有符节的官吏。那些正官之人，对于小臣中持有符节的官吏，以及外庶子，如果有不遵循大常的，也都在不赦的科条之内。于是分别播布教化，为百姓建立大善的声誉，如果不念及、不采用，就会损害君道，这时你就引来了罪恶，我也憎恶你。你现在前往封国，应当分别播布德教，以建立百姓大善的声誉。如果不念及我的话、不采用我的法度，损害了君道，这是你长养了罪恶，我也憎恶你。○别，音彼列，注同。汝长，音丁丈，下同。罢了！你应当迅速遵循这义理来施行刑杀，这也正是君长的正道。你应当迅速采用这适合时世的典刑，循理施行刑杀，这也正是君长的正道。不能治理其家人，以及小臣和外正官，只施威虐，大大违背王命，这就不是用德来治理。作为君长而不能治理其家人的道理，那么对于其小臣和外正官的官吏，都只施威虐，大大违背王命，这就不是用德来治理的缘故。你也无不能够敬重常典，你通过宽裕百姓，效法文王的敬忌。常事是人们所轻视的，所以告诫没有不能敬重常事的。你实行宽裕百姓之道，应当只思念文王所敬思而效法他。你宽裕百姓，说：“我只有赶上古人。”那么我一人因此喜悦你的德行。”你实行宽裕百姓的政治，说：“我只有赶上古人。”那么我一人因此喜悦你的德行。○怿，音亦。

译”，这又是重叠的，你施行宽厚惠民的政治，说：“我只有赶上古代贤人。”也就是古代的贤明诸侯。你厌恶什么，我就厌恶什么；你喜好什么，我就喜爱什么。因此，我一人喜悦你的德行。

译王说：“封啊，你要明白，引导百姓走向吉祥安康，关键在于阐明治理百姓的道理并妥善安抚他们。我之所以这样要求，是因为我要效法殷代先代圣王的德行，用这些德行来安定和治理百姓，以此作为追求的目标。何况现在的百姓如果不用正道引导，他们就不会顺从；如果不顺从，那么你的国家就不会有善政。”治理百姓应当追求像殷代先代圣王那样的境界，何况现在的百姓没有不听从正道引导的。这是说百姓容易接受教化。如果不以正道教导他们，那么你的国家就不会有善政。

[疏]“王曰封爽”至“厥邦”○正义说：既然已经讲了德政和刑罚的终结，现在总括而言，我之所以命令你明德慎罚来施政，是因为王命所说的：“封啊，作为人君，应当阐明治理百姓的道理并妥善安抚他们，所以我需要你好好安抚百姓，因此我念及殷代先代圣王的德行，用这些德行来安定和治理百姓，以此作为追求的目标。我在百姓尚未治理好时，尚且追求效法殷代先代圣王，何况现在百姓没有不听从正道引导的，容易教化，你如果不以正道教导他们，那么你的国家就不会有善政，所以需要用德政和刑罚来安抚百姓。”○传“明惟”至“安之”○正义说：以谨慎使用德政和刑罚作为阐明治理百姓的道理，教导百姓五常之善，使百姓富裕而不受骚扰，这就是安抚。郑玄将“迪”字属下句读，各自成义，也是一种解释。○传“治民”至“其国”○正义说：用自身比喻康叔，说我在尚未治理好时，尚且追求效法殷代先代圣王以达到太平，何况现在百姓没有不听从正道引导的。这是说百姓容易接受教化。如果不以正道教导百姓，百姓不知道正道，所以你的国家没有善政，也就没有吉祥安康。

王说：“封啊，我确实不能不借鉴古人的经验，告诉你施行德政的道理和刑罚的运用。我确实不能不观察古代的道理，告诉你施行德政的道理和刑罚的运用。这是希望你勤于德政，谨慎使用刑罚。○说读如字，徐读为始锐反。现在百姓不安定，他们的内心尚未归服，对于周朝的教化多次施行却未能和谐统一。这是假设之辞。○令读为力呈反。数读为所角反。如果上天因为百姓不安定而惩罚诛杀我，我也不会怨恨上天。你如果不治理好，我惩罚你，你也不可怨恨我。○殛读为纪力反。至于罪过，不在于大小，也不在于多少，何况说那些明显的罪行会昭告于天呢？”百姓不安定，即使是小邑少民，也有惩罚诛杀，不在于地域大小或人口多少，何况说作为君主不谨慎使用德政和刑罚，其罪行昭告于天呢？这是说罪过重大。

[疏]“王曰封予”至“于天”○正义说：因为你需要在国家施行善政，使我的百姓安定，应当以谨慎使用德政和刑罚作为教化，所以王又命令他说：“封啊，我确实不能不观察古代的道理，告诉你施行德政的道理和刑罚的运用。”这是希望你勤于德政，谨慎使用刑罚。“假设现在天下百姓不安定，内心尚未归服，对于周朝的教化多次施行却未能和谐统一，如果上天因为百姓不安定而惩罚诛杀我，我也不会怨恨上天。那么你不治理好，就是你的罪过，我惩罚你，你也不可怨恨我。我因为百姓不安定而惩罚你，不在于大邑，不在于多民，因为少民尚且诛罚，何况说作为君主不谨慎使用德政和刑罚，其罪行昭告于天。”这是说罪过重大不可赦免。○传“我惟”至“慎刑”○正义说：以广泛寻求殷代先代圣王，以及另外寻求古代先代圣王，作为自己观察古代道理的依据。德政由道理而施行，刑罚必须执行，所以德政说“说”而刑罚说“行”。以事情终结而总结上文，所以说德政。○传“假令”至“之言”○正义说：天下不安定，是总说。所以不安定，是因为“内心尚未归服，对于周朝的教化多次施行却未能和谐统一”。当时天下大体和谐，所以说“假设”，是假设不和同的情况而言。○传“明惟”至“怨我”○正义说：顾氏说：“明惟天者，是说上天明察在上，看见百姓不安定，就用刑罚诛杀我。”○传“民之”至“罪大”○正义说：这里总说德政和刑罚，却只说“不谨慎使用刑罚”，是因为政令以德政为主，不嫌不明，政令失误往往由于滥用刑罚，所以举“罚”来说。下文说“不要造成怨恨”，因为失误在刑罚上是罪过重大。

王说：“唉！封啊，要恭敬啊！不要造成怨恨，不要用不正当的谋略和非常规的法度。这是说应当修养自己以恭敬，不做可怨恨的事，不要用不善的谋略和非常规的法度。断然实行诚信之道，大力遵循敏捷的德行，信实则人们信任你，敏捷则能建立功业。用诚信之道安定你的心，顾念你的德行，深谋远虑，用诚信之道安定你的心，顾念反省你的德行，不要有非议，深谋远虑，思考长久之事。施行宽政使百姓安宁，那么我就不会怪罪你，不会灭绝你。”

[疏]“王曰呜呼”至“瑕殄”○正义说：因为刑罚不可失误，所以王命令说：“唉！封啊，应当修养自己以恭敬啊！不要做可怨恨的事，不要用不善的谋略和非常规的法度，而要以决断实行诚信之道，大力遵循敏捷的德行。用诚信和敏捷安定你的心，顾念反省你的德行，广远你的谋略，能施行宽政，使百姓安宁，那么我就不会怪罪你而灭绝你。”○传“断行”至“有功”○正义说：因为诚信在于内心，所以决断实行，也是内心诚信而行动敏捷，这是看见事情迅速，事情有善而需要德法，所以说“大力遵循敏捷的德行”。正因为这两者，所以“信实则人们信任你，敏捷则能建立功业”，这是《论语》的话。○传“用是

译至于“长久”二字，孔颖达在《正义》中说：上文既有“忱”又有“敏”，这里只说“运用这种诚道”，而没有提到“敏”，是因为“敏”包含在“诚”的范畴之下，自然也是被运用的，这一点不言自明。

译王说：“唉！你们这些年轻人封啊，天命不是固定不变的，因为百姓安定就不会断绝灭亡你们，所以应当想到天命不是固定不变的，你行善就能得到它，作恶就会失去它。你要牢记啊！不要使我灭绝。不要断绝抛弃我的话而不加思虑。享有国土，要明察你所奉行执行的命令，使之可以作为准则。提高你的听闻，用来安定治理百姓。”提高你的听闻，就是听取先王道德的言论，用来安定治理百姓。

[疏]“王曰呜呼肆”到“乂民”○正义说：与上文相承接。王命话说：“唉！因为百姓安定就不会断绝灭亡你们的缘故，你们年轻人封，应当想到天命不是固定不变的。只有行善才能得到它，作恶就会失去它。你要牢记这无常啊！不要断绝抛弃我的话而不加思虑。如果享有国土，应当明察你所奉行执行的教令，使之可以作为法则。提高你所听闻的，用先王道德的言论来安定治理百姓。”○传“享有”到“可则”○正义说：因为“不瑕殄”，就是享有国土。“服行之命”，指的是德政和刑罚。

王这样说：“去吧！封，不要废弃所应当敬重的常法，你前往封国，不要废弃所应当敬重的常法。听从我的告诫，你就能凭借殷民世代享有国家。”顺从我所告诫的话，那么你就能凭借殷民世代享有国家，福泽流传后世。

[疏]“王若”到“世享”○正义说：因为需要提高听闻治理百姓，所以王命顺从其德行而说：“你前往封国去吧！封啊，不要废弃所应当敬重的常法，这就是听从使用我的告诫。你这样做，那么你就能凭借殷民世代享有国家。”而说不断绝国家命脉，长短由德行决定。又说“王若曰”的原因，是一篇始终都这样说，表明中间也有“若”字。

卷十四 酒诰第十二

卷十四 酒诰第十二

酒诰康叔监管殷民。殷民受纣王影响嗜好饮酒，所以用戒酒的诰令告诫。○嗜，巿志反。

[疏]传“康叔”到“酒诰”○正义说：因为《梓材》说“若兹监”，所以说“康叔监管殷民”。郑玄认为“连属之监，是为牧而言”，然而康叔当时确实是牧，但所告诫的是居住在殷墟，教化纣王的遗民，主要不在于牧；下篇说“监”，“监”也是指国君而言，明确“监”就是国君监管一国。所以这里说“监管殷民”，不说“监管一州”，像大宰建立牧和监那样。

王这样说：“在妹邦明施大教命。周公以成王的名义告诫康叔，顺其事而说，想要让他明施大教命于妹国。妹，地名，纣王都城朝歌以北的地方。○王若，马本作“成王若曰”，注说：“说成王，未曾听说过。俗儒认为成王骨节刚长成，所以叫成王。有人说以成王为少成二圣之功，生前的称号叫成王，死后因此作为谥号。卫宏、贾逵认为告诫成康叔以谨慎饮酒，成就人的正道，所以叫成。这三种说法我都不采纳。我认为这是后来整理《尚书》的人加上去的，不敢专断遵从，所以说未曾听说过。”妹邦，马说：“妹邦，就是牧养之地。”欲令，力呈反，下“始令”、“勿令”相同。你的穆考文王，开始建国在西土。父昭子穆，文王是弟称穆，将要说起始建国在西土。西土，岐周的政教。○文王弟称穆，周自后稷受封，作为始祖，后稷生不窋为昭，鞠陶为穆，公刘为昭，庆节为穆，皇仆为昭，羌弗为穆，毁揄为昭，公非为穆，高圉为昭，亚圉为穆，诸盩为昭，大王为穆，王季为昭，文王为穆。所以《左传》宫之奇说：“大伯、虞仲，是大王的昭。虢仲、虢叔，是王季的穆。”又富辰说，管蔡以下十六国，是文王的昭。昭一音韶。窋音竹律反。揄音投。盩音张流反。大并音太。他的告诫谨慎众国众士以及少正、御事，早晚说：‘祭祀用这酒。’文王他所告诫谨慎众国众士于少正官、御治事吏，早晚告诫他们：‘只有祭祀才用这酒，不常饮。’○毖音秘。少，诗照反。只有天降下教命，开始让我民，只有大祭祀。只有天下教命，开始让我民知道作酒的人，只有为了祭祀。○为，于伪反，下同。天降下威严，我民用大乱丧失德行，也没有不是以酒为行的。天下威严惩罚，使民乱德，也没有不是以酒为行的。说酒本为祭祀，也为乱行。○惟行，下孟反，注及下注“之行”相同。小大之国所用丧亡，也没有不是以酒为罪的。

[疏]“王若”到“惟辜”○正义说：周公以王命告诫康叔，顺其事而说：“你应当明施大教命于妹国而用酒来告诫。所以需要告诫酒的原因，是因为你父亲在庙中以穆考文王，开始建国在西土岐周为政。他的告诫谨慎所职众国众士于少正官、御治事吏，早晚告诫他们说：‘只有祭祀才用这酒，不常作为饮用。’所以不常作为饮用的原因，是因为只有天之下教命，开始让我民知道作酒的人，只有为大祭祀，所以用酒祭祀，不主要为了饮用。所以天下