卷九 盘庚上第九

译“盘庚五次迁都”，又将汤算在内作为五次，汤被重复计算了一次，所以班固说：“殷人屡次迁都，前八后五，实际上正好是十二次。”《尚书序》说盘庚“将治理亳殷”，下文传文说“殷，是亳的别名”，那么“亳殷”就是同一座都城，汤迁都回来是跟随先王居住。汲冢古文说：“盘庚从奄迁到殷，殷在邺南三十里。”束晳说：“《尚书序》‘盘庚五次迁都，将治理亳殷’，旧说认为居住在亳，亳殷在河南。孔子壁中《尚书》说‘将开始居住殷’，这与古文不同。《汉书·项羽传》说‘洹水南面是殷墟’，现在安阳西部有殷。”束晳认为殷在河北，与亳不同。然而孔子壁中的书，安国最先得到其原本，这“将治理亳殷”不能写成“将开始居住殷”。“亳”字磨损磨灭，或许可以误认为“宅”。壁中的书，安国最先得到，“始”字都写作“乱”，其字形与“始”不相似，没有理由误写为“始”字，可知束晳没有见到壁中的书，是胡乱解说罢了。如果洹水南面有殷墟，或许是后来的君王居住在那里，不是盘庚。盘庚治理于亳殷，纣灭亡于朝歌，那么盘庚以后迁都到河北，大概是盘庚后的君王有人从河有亳地迁到洹水之南，后来又迁到朝歌。○传文“胥相”至“怨上”○正义说：《释诂》说：“胥，是都的意思。”“相”也是都的意思，所以通训“胥”为相。百姓不愿意迁徙，于是叹息忧愁，互相埋怨君主，经文说“百姓不适宜居住”，这是埋怨君主的事情。仲丁、祖乙也是迁都，序文中没有百姓埋怨的话，这里独有埋怨的，盘庚是祖乙的曾孙，祖乙迁都到这里，到现在已经过了很多年，百姓居住已久，眷恋旧地的情意深；前代君王三次迁徙，诰令就能执行，晓喻容易，所以没有这样的话；这里百姓埋怨情深，所以序文独有这件事。其他各是一篇，而这里独有篇三篇，是说百姓埋怨君主，所以劝诱困难。百姓不愿意迁徙，而盘庚一定要迁徙，郑玄说：“祖乙居住在耿之后，奢侈超过礼制，土地迫近山川，曾经塌陷。到阳甲即位，盘庚做他的臣子，于是谋划迁徙居住到汤的旧都。”又序文注说：“百姓居住在耿很久，奢淫成为习俗，所以不愿意迁徙。”王肃说：“从祖乙五世到盘庚，长兄阳甲，宫室奢侈，下层百姓居住低洼狭窄，水泉咸涩，不能施行教化，所以迁都到殷。”皇甫谧说：“耿在河北，迫近山川，从祖辛以来，百姓都奢侈，所以盘庚迁都到殷。”这三种说法都说奢侈，郑玄既说君主奢侈，又说百姓奢侈，王肃专门指君主奢侈，皇甫谧专门指百姓奢侈。说君主奢侈的认为天子宫室奢侈，侵夺下层百姓；说百姓奢侈的认为豪强百姓房屋过度，逼迫贫乏；都是因为小民弱劣没有容身之处，想要迁都改制来宽缓他们。富民眷恋旧地，所以违背君主意愿，不愿意迁徙。查考孔传没有奢侈的话，只有下篇说“现在我的百姓动荡离散，没有安定的处所”，传文说：“水泉沉溺，所以动荡离散，没有安定的极限，迁徙来作为安定的极限。”孔子的意思大概是地势低洼，又久居水变，水泉咸涩，不能施行教化，所以想要迁都，不一定因为奢侈。这里用君主名字命名篇目，必定是因为君主时事，而郑玄认为上篇是盘庚做臣子时事，怎么能专断谬误呢！

译盘庚，是殷朝君王的名字。殷朝风气质朴，所以用君王的名字作为篇名。○盘庚，是殷朝君王的名字。马融说：“他是祖乙的曾孙，祖丁的儿子。为什么不叫‘盘庚诰’呢？因为不仅仅是记录他的诰辞，而是选取他迁都并建立功业的事迹，所以用‘盘庚’作为篇名。”

[疏]“盘庚”○正义曰：这三篇都是因为百姓不乐意迁都，为了开导百姓的心意，告诫他们不迁都的危害，以及迁都的好处。中篇和上篇讲的是迁都之前的事，下篇讲的是迁都之后的事。上篇中百姓都怨恨君主，刚开始启发民心，所以言辞特别恳切。中篇中百姓已经稍微醒悟，所以言辞稍微缓和。下篇中百姓已经跟随迁都，所以言辞更加缓和。《左传》哀公十一年引用此篇时称“盘庚之诰”，说明这三篇都是诰辞。篇题不叫“盘庚诰”的原因，王肃说：“选取他迁都建立功业的事迹，所以只用‘盘庚’作为篇名。”然而《仲丁》、《祖乙》、《河亶甲》等篇也都是用君王名字作篇名，这不过是史官的意图不同罢了，未必有其他深意。○传“殷朝风气质朴，所以用君王名字作篇名”○正义曰：《周书》中的谥法是在成王时期制定的，所以《左传》桓公六年说：“周人用避讳来侍奉神灵。”殷朝风气质朴，不避讳君主的名字，所以用君王的名字作为篇名。上面的《仲丁》、《祖乙》也是君王名字，在这里才开始作传，是因为上面的经文已经失传，而这里的经文提到了《盘庚》，所以在这里解释。《史记·殷本纪》说：“盘庚去世后，弟弟小辛即位。殷朝再次衰败，百姓思念盘庚，于是作了《盘庚》三篇。”这与《书序》的说法相违背，是不正确的。郑玄说：“盘庚是商汤的第十代孙，祖乙的曾孙，因为五次迁都继承了商汤的事业，篇次排在《祖乙》之后，所以接续其后。往上推算，祖乙是商汤的玄孙，是第七代，再加上祖乙，又加上他的祖父，总共到盘庚，所以是第十代。”《本纪》说：“祖乙去世，儿子祖辛即位。祖辛去世，儿子开甲即位。开甲去世，弟弟祖丁即位。祖丁去世，门甲的儿子南庚即位。南庚去世，祖丁的儿子阳甲即位。阳甲去世，弟弟盘庚即位。”这是祖乙生了祖辛，祖辛生了祖丁，祖丁生了盘庚，所以盘庚是祖乙的曾孙。

盘庚迁都到殷，殷是亳的别名。百姓不乐意去那里居住。適，就是去的意思，百姓不乐意去殷地有城邑的地方居住。率领并呼告众人忧愁的人，发出正直的言论。吁，是和的意思。率领并调和众人忧愁的人，发出正直的言论。○吁音喻。慼，千历反。说：“我们的君王来到，既然已经安居在这里，我们的先祖祖乙居住在耿。爰，就是于的意思。说祖乙已经居住在这里。重视我们的百姓，不想让他们全部被杀。刘，就是杀的意思。之所以迁到这里，是因为重视我们的百姓，不想让他们全部被杀的缘故。○尽，子忍反。不能互相匡正以生存，占卜考察说：‘该怎么办呢？’说百姓不能互相匡正以生存，那么就应当通过占卜龟甲来迁都，说：‘就按照我所做的去做吧。’○稽，工兮反。台音怡。先王有所奉行，恭敬谨慎地对待天命，这样还不能经常安宁，先王有所奉行，恭敬谨慎地对待天命，这样尚且不能经常安宁，有可以迁都的时候就迁都。○恪，苦各反。不固定他们的城邑，到现在已经五次迁都了。商汤迁到亳，仲丁迁到嚣，河亶甲居住在相，祖乙居住在耿，我过去居住在亳，总共五次迁都。○马融说：“五邦指的是商丘、亳、嚣、相、耿。”现在不继承古人的做法，就不知道上天将要断绝我们的命。现在不继承古人的做法而迁都，就是不知道上天将要断绝你们的命。○断又音短。况且说能够遵循先王的功业吗？上天将要断绝我们的命，尚且不知道，何况能够遵循先王的功业呢？○从，才容反。就像倒下的树木长出新的枝芽，说现在迁都，重新寻求昌盛，就像倒下的树木，有用处生出新的枝芽吗。○蘖，五达反，本又作枿，马融说：“倒下的树木又生长出来叫枿。”仆音赴，又步北反。上天将在这个新邑延长我们的命，说上天将在这个新邑延长我们的命，不可不迁都。继承恢复先王的大业，安定四方。说我们迁都想要这样。○厎之履反。

[疏]“盘庚”至“四方”○正义曰：盘庚想要迁都到亳地的殷地，百姓不乐意去那里在殷地另有城邑居住，无不忧愁，一起怨恨君主。盘庚率领并调和众人忧愁的人，发出正直的言论来晓谕告诫说：“我们的先王最初居住在这里的，是从旧都来，于是安居在这地方。之所以迁到这里，是因为重视我们的百姓，不想让他们全部被杀的缘故。先王因为长久居住在低洼狭窄的地方，不迁都就会死亡，见下面的百姓不能互相匡正以生存，所以谋划而来迁都。认为迁都是好事，不敢独自决定，又考察占卜龟甲来迁都。既然得到吉兆，就说：‘就按照我所做的想要迁都的吉兆去做。’先王成汤以来，凡有所奉行，敬顺天命，这样尚且不能经常安宁，可以迁都就迁都，不固定他们的城邑，到现在已经五次迁都了。现在如果不继承古人的做法，迁都以避开祸害，就是不知道上天将要断绝你们的命了。上天将要断绝我们的命，尚且不能知道，何况说能够遵循先王的基业呢？现在我往迁都，重新寻求昌盛，就像倒下的树木，有用处生出新的枝芽吗。人衰败时重新寻求兴盛，就像树木死亡时生出新的枝芽吗。我现在迁向新都，上天必定会在这个新邑延长我们殷朝的王命，继承恢复先王的大业，推行其道，以安定四方的人。我迁都想要这样罢了，你们为什么不体谅迁都呢？”前面说如果不迁都以避开祸害，那么上天将要断绝你们的命，说的是断绝臣民的命，显然也断绝我们殷朝君王的命。又说如果迁往新都，上天将延长我们殷朝的王命，显然也延长臣民的命，这是互文见义。○传

译“亳的别名”○正义说：这篇序文先说“亳”后说“殷”，“亳”是大的名称，“殷”是亳地内部的别名。郑玄说：“商朝自从迁居到这里就号称殷。”郑玄认为在此之前还没有殷这个名称。中篇说：“殷降下大灾祸。”将要迁往殷地时，先确定它的称号，由此可知在这里称为殷。虽然兼称为殷，但商的名称没有改变，有时称商，有时称殷，又有兼称殷商的。《商颂》说“商邑整齐有序”、“那殷的武功”，这是单独称呼的例子。又《大雅》说“殷商的军队”、“咨你殷商”，这是兼称的例子。亳是殷地的大名，所以殷的社稷称为亳社，那亳地郑玄认为是偃师，皇甫谧认为是梁国穀熟县，有人说是在济阴亳县。说法既然不同，不知道谁是对的。○传文“適之”到“邑居”○正义说：《释诂》说：“適、之，是往的意思。”都解释为往，所以“適”可以当作“之”，不想往那殷地，另外有新的城邑居住。○传文“吁和”到“之言”○正义说：“吁”就是裕，是宽裕，所以为和。忧虑就不和，“慼”解释为忧，所以“宽和众人忧虑的人，说出正直的话”。《诗经》说“他的正直像箭”，所以用“矢言”作为“正直的话”。○传文“我王”到“於此”○正义说：孔颖达认为祖乙在相地遭遇水灾，迁都到耿，现在盘庚从耿迁到殷，把“我王”当作祖乙，这里指的是耿。○传文“刘杀”到“杀故”○正义说：“刘，杀”，是《释诂》的原文。水泉都咸涩，不能施行教化，王化不能施行，是杀害百姓的方法。先王之所以离开那里迁到这里，是重视我们的百姓，不想把百姓都杀光的原因。○传文“言民”到“所行”○正义说：不迁徙所以不能互相匡正以生存，是说水泉沉溺，百姓困苦，不能用道义互相匡正以生存。又考察龟甲占卜以迁徙，《周礼·大卜》说：“大的迁徙要考察贞问龟甲。”这是迁徙必须占卜。○传文“先王”到“辄迁”○正义说：下文说“到现在五个邦国”，从成汤开始计算，那么这里说的“先王”总指成汤到祖乙。“先王有所服行”，是说行为有典章法度，说能敬顺天命，就是“有所服行”。盘庚说先王敬顺天命，这样尚且不常安居，有可以迁徙的就迁徙；何况我不能敬顺天命，不迁徙百姓必定死亡，所以不可不迁徙。○传文“汤迁”到“国都”○正义说：孔颖达认为盘庚心意在于必定迁徙，所以通算“我往居亳”作为“五邦”。郑玄、王肃都说，成汤从商迁到亳，计算商、亳、嚣、相、耿为五。计算成汤既然迁到亳，才开始建立王业，这里说先王迁都，不能远算居亳之前来凑足这个数目。○传文“言今”到“蘖哉”○正义说：《释诂》说：“枿，是剩余的意思。”李巡说：“枿，是枯木的剩余。”郭璞说：“晋卫之间叫枿。”是说树木死亡倒下，它的根重新生出蘖来。这都城毁坏，像枯死的树木，如果抛弃毁坏的城邑，重新得到昌盛，就像倒下枯死的树木生出蘖来。

译盘庚教导百姓，依据他们所处的职位，遵循旧日的惯例，端正法度。敩，就是教。教导人们使用你们在位时的命令，沿用旧有的常例，端正其法度。○敩，音户教，下文同。度，音如字。说：“不要有人敢压制小人想要规劝君王的言论。”意思是不要有人故意压制阻断小人想要规劝君王的言论。这是告诫朝中大臣。○箴，音之林，马融说：“谏诤。”朝，音直遥。

[疏]“盘庚”到“攸箴”○正义说：前面已经简略地说明了迁都的意图，现在又一并告诫臣民。盘庚先教导百姓说：“你们应当使用你们在位时的命令，沿用旧有的常例，端正法度。”想要让百姓迁徙，听从大臣的话。百姓服从上面的命令，这就是常例和法度。又告诫大臣说：“你们不要有人敢压制阻断小人想要规劝君王的言论。”○传文“敩教”到“朝臣”○正义说：《文王世子》说：“小乐正教导干舞，大胥辅助他。籥师教导戈舞，籥师丞辅助他。”那些都是教导舞蹈干戈，知道“敩”是教的意思。小百姓们苦于水泉淹没，想要规劝君王而迁徙，你们臣下不要压抑阻断他们。郑玄说：“奢侈的风俗，小百姓都苦于它，想要向君王进言。现在将要归属百姓并询问他们，所以告诫不要压制他们。”

君王命令众人全部来到朝廷。众，指群臣以下的人。

[疏]传文“众，群臣以下”○正义说：《周礼》说：“小司寇掌管外朝的政治，用来召集万民而询问他们，一是询问国家危难，二是询问国家迁徙，三是询问确立君主。”这是国家将要大迁徙，必定要询问到万民。所以知道众人全部来到君王朝廷是“群臣以下”，意思是包括下层的百姓。百姓不想迁徙，是因为大臣不帮助君王劝勉百姓，所以下面大多是责备大臣的话。

君王说：“来到你们众人，我告诉你们训诫，告诉你们以法度教导。你们要谋退你们违抗君上的心，不要傲慢，顺从内心所安。○傲，音五报。古时候我们的先王，也只是图谋任用旧人共同治理政事。先王谋任久经世故的成人共同治理政事。○任，音而鸩。

[疏]传文“先王”○正义说：这篇所说的“先王”，文中没有特指的，都指成汤以来的各位贤王。下面说“神后”、“高后”的，特指成汤。下篇说“古时候我们的先王，迁到山里”的，是指迁都的君王仲丁、祖乙等人。这里说“先王”指先世的贤王。这里既然说了“先王”，下句“王播告之”、“王用丕钦”承袭上面的“先”，不说“先”，是省略文字。

君王布告他所修明的政事，不隐藏他的意图。君王布告人们他所修明的政事，不隐藏他的意图。○播，音波饿。匿，音女力。

[疏]传文“王布”到“其指”○正义说：上句说先王任用旧人共同理政，下句说“王播告之”，应当是说告诉大臣。传文说“布告人”，是因为下面说“民用丕变”，是必定告诉大臣，也又告诉百姓。

君王因此 greatly 敬重他的政教，没有安逸享乐的话，百姓因此 greatly 改变而顺从教化。现在你们喧哗不止，兴起相信险伪浅近之言，我不知道你们所争讼的是什么。聒聒，无知的样子。兴起相信险伪浅近之言，我不知道你们所争讼的话是什么意思。○聒，音古活，马融和《说文》都说：“拒绝善言而自用的意思。”

[疏]传文“聒聒”到“何谓”○正义说：郑玄说：“聒读如‘聒耳’的聒，聒聒，难以告谕的样子。”王肃说：“聒聒，善于自用的意思。”此传把“聒聒”当作“无知的样子”，把“聒聒”当作多言扰乱人的意思。“起信险肤”是说发起所行的事，专门相信这些险伪浅近之言。相信这些浮言，妄自争讼，我不知道你们所争讼的话是什么意思。是说没有道理。

不是我自废这种德行，只是你们怀藏恶德，不畏惧我一人。我看你们的情形如同看火。我的想要迁徙，不是废弃这种德行。你们不听从我的命令，所怀藏的恶德，只是不畏惧我罢了。我看你们的情形如同看火。○惕，音他历。

[疏]“非予”到“观火”○正义说：说先王敬重他的教化，百姓 greatly 改变。我命令教导你们，你们不肯迁徙。不是我自废这种 greatly 敬重的德行，只是你们所怀藏的德行很恶，不畏惧我一人罢了。你们怀藏这种心意，以为我不知道。我看你们的情形如同看火。是说看得分明如同看火。

我也拙劣谋略，造成你们的过错。逸，过错。我不威胁你们迁徙，是我拙劣谋略造成你们的过错。○拙，音之劣。

[疏]传文“逸过”到“汝过”○正义说：“逸，过”，是《释言》中的文字。我如果用威势加在你们身上，你们自己不敢不迁徙，就没有违抗君上的过错了。我不威胁你们迁徙，乃是我亦拙劣谋略，造成你们的过错。怨恨百姓用恩德引导他们却不顺从自己。

如同网在纲上，有条理而不混乱。如同农夫服事田亩努力耕种，也就有秋天的收获。紊，混乱。穑，耕种。下面顺从上面，应当如同网在纲上，各有条理而不混乱。农夫勤力耕种就有收获，下面承顺上面就有福。○紊音问，徐音文。

[疏]传文“紊乱”到“有福”○正义说

译“紊”指丝线混乱，所以意为混乱。“稼”与“穑”相对，那么播种称为“稼”，收获称为“穑”。“穑”是秋季收获的名称，能够作为耕种和收获的总称，所以说“穑，即耕稼”。“下位承接上位则有福”，“福”指的是俸禄和赏赐。

译你能摒弃私心，向百姓施行实实在在的恩德，甚至惠及婚姻和僚友，我才敢大声说你有积德。你们群臣若能退去傲视君上的心态，向百姓施行实德，惠及婚姻僚友，我才敢大声说你们是有积德的臣子。你们不畏惧远近的大祸患，像懒惰的农夫一样苟且自安，不努力劳作，不耕种田地，于是就没有黍稷收成。戎，意为大。昬，意为强。越，意为於。意思是说，如果不愿意迁徙，那就是不畏惧远近的大祸患。就像懒惰的农夫，苟且自求安逸，不在田亩上努力劳作，那么黍稷就一无所有。○昬，马融同；有的版本作暋，音敏。《尔雅》中昬、暋都解释为强，所以两存。越，有的版本又作粤，音曰，意为於。强，其丈反。

[疏]传“戎大”至“所有”○正义曰：“戎，大”、“昬，强”、“越，於”都出自《释诂》。孙炎说：“昬，是夙夜勤勉的意思。《尚书》说：‘不昬作劳。’”引用此句解释彼句，也是将此字读作昬。郑玄将“昬”读作暋，解释为勉，与孔安国不同。传文说“意思是说，如果不愿意迁徙，那就是不畏惧远近的大祸患”，其意是说如果不迁徙就有祸患，“毒”指祸患；“远近”指时间的早晚，意思是祸害到来的时间有早有晚。不努力劳作，那么黍稷就一无所获，以此比喻不迁往新邑，那么福禄就一无所有。这段经文说懒惰的农夫不努力就没有黍稷，对应上文“服田力穑，乃亦有秋”，只是文辞有详略罢了。

“你们不向百姓传达吉祥的话语，只是自己招致祸患，这是责备公卿不能调和开导百官，是自己招致毒害。

[疏]传“责公”至“毒害”○正义曰：这篇上下都称“民”，这里独称“百姓”，可知百姓是指百官。百姓既然是百官，那么传达吉祥话语的人又在百官之上，可知这段经文是责备公卿不能向百官调和开导善言，使他们乐于迁徙。不和百官，必将遭遇祸患，这是公卿自己招致毒害。

你们败坏祸患，犯上作乱，从而给自己带来灾祸。意思是说你们不互相率领共同迁徙，这就是败坏祸患、犯上作乱从而给自己带来灾祸的做法。○宄音轨。你们既然先在百姓中作恶，又承受痛苦，你们后悔自身又怎么来得及？群臣不愿意迁徙，这是在百姓中先作恶。恫，意为痛。不迁徙那么祸患毒害就在你们身上，迁徙后承受痛苦而后悔，那么对自身就无济于事了。○奉，孚勇反，注同。恫，敕动反，又音通，意为痛。

[疏]传“群臣”至“所及”○正义曰：群臣是百姓的师长，应当倡导百姓行善，群臣也不愿意迁徙，这是在百姓中先作恶。“恫，痛”，出自《释言》。

看看那些小民，尚且互相顾及箴言教诲，担心发动有过失的言论，何况我掌握你们的生死大权？意思是说，那些小利小民，尚且互相顾及箴规教诲，担心发动有过失言论的祸患，何况我制定你们的生死命运，而你们不互相教导顺从我，这是不如小民。○相时，相，息亮反，马融说：“视也。”徐息羊反。憸，息廉反，马融说：“憸利，是见识浅薄之人。”徐七渐反。你们为什么不告诉我，却互相用虚浮的言论恐吓，担心沉溺于众人之中？曷，意为何。责备他们不将实情告诉君主，却互相恐吓想用虚浮的言论，不迁徙，担心你们沉溺于众人之中，有祸害。○曷，何末反。就像火在原野上燃烧，不可靠近，尚且可以扑灭。火势不可向近，尚且可以扑灭。虚浮的言论不可信用，尚且可以遏绝。○燎，力召反，又力鸟反，又力绍反。向，许亮反。扑，普卜反。近，附近之近。那么只是你们众人自己作乱不宁，不是我有过错。我刑戮你们，不是我过错。靖，意为谋。这是你们自己为非作歹谋划所致。

[疏]“相时”至“有咎”○正义曰：又责备大臣不互相教导迁徙，这是不如小民。我看那些小利小民，尚且互相顾及箴规之言，担心发动有过失言论的祸患，所以用言语互相规劝。小祸患尚且知道畏惧躲避，何况我是天子制定你们的生死命运？威恩甚大，你们不互相教导顺从我，这是你们不如小民。你们如果不愿意迁徙，为什么不将实情告诉我，却辄自互相恐吓用虚浮的言论？乃对百姓说：“国家不可迁徙，我担心你们自取沉溺于众人之中，而自身遭受刑戮的祸害。”这些虚浮的言论流行，就像火在原野上燃烧，炎炽不可靠近，尚且可以扑灭使其熄灭，以此比喻虚浮的言论不可止息，尚且可以用刑戮使其断绝。如果用刑戮加于你们，这是你们众人自己为非作歹谋划所致，不是我有过错。○传“曷何”至“祸害”○正义曰：“曷”、“何”同音，所以“曷”意为何。顾氏说：“你们用浮云般的言论恐吓不迁徙，更是无益。我担心你们自取沉溺于众人之中，不免祸害。”○传“我刑”至“所致”○正义曰：我刑戮你们，是你们自己招致的，不是我过错。“靖，谋”，出自《释诂》。告诉百姓不迁徙，不是善谋。由此而被刑戮，是你们自己为非作歹谋划所致。

“遟任有话说：‘人只寻求旧人，器物不寻求旧的，只寻求新的。’遟任，是古贤人。意思是人贵在旧，器物贵在新，你们不迁徙，是不贵在旧。○遟，直疑反，徐持夷反。任，而今

译周公返回后，说：“古人说：‘君臣应当共同承担辛劳与安逸。’”我们祖先，以及你们的祖辈父辈，都一同经历安逸与辛劳，我怎么敢动用不合常规的刑罚来胁迫你们呢？这是说古代的君臣共同分担劳逸，子孙应当效法他们，我岂敢动用非常之罚来胁迫你们呢？世代记数你们的功劳，我不掩盖你们的美善。选，是记数的意思。这是说我世代记数你们的功绩辛劳，不掩盖你们的美善，这是我对你们的忠诚。○选，音息转，又音苏管。掩，原本也写作弇。数，音色主。现在我隆重地祭祀先王，你们的祖先也将一同参与享祀。古代天子记录功臣，让他们配享于宗庙。大享，是指冬祭和秋祭。这就是我不掩盖你们美善的原因。○与，音预。烝，音之丞。行善便自作福，作恶便自作灾，我不敢动用不合常规的刑罚来加诸于你们，难道也不敢用不合德义的赏赐来奖赏你们吗？根据你们的善恶来给予相应的报应。

译[疏]“遟任”到“非德”○正义说：可以迁移就迁移，这是先王留下的旧法。古代的贤人遟任曾说：“用人贵在旧臣，器物不贵在旧，而贵在新。”意思是人重视旧臣，器物重视新物，你不愿意迁移，是不重视旧臣，反而违背了遟任的话。古代我们的先王和你的祖父、父亲一起同享安逸，同受勤劳，你作为他们的子孙，应当效法你的父祖，应当与我们同甘共苦。我岂敢动用异常的刑罚来胁迫你呢？从我们的先王直到我，世世代代都计算你的功劳，我不掩盖你的善行，这是我对你的忠诚。因此我在先王面前举行盛大的祭祀，你的祖先跟随我们的先王在宗庙里享用祭品，这是我不掩盖你的善行。你有善行自己招福，你有恶行自己招灾，我也不敢动用不合德义的奖赏胡乱奖赏你，只是根据你的善恶来回报罢了。其用意是告诉臣下：顺从君命必有赏赐，违抗命令必有惩罚。○传“遟任”到“贵旧”○正义说：那个人虽然已经去世，但他的言论流传于后世，知道他是古代的贤人。郑玄说：“是古代的贤史。”王肃说：“是古老而有成德的人。”都是说他是贤人。○传“选数”到“於汝”○正义说：《释诂》说：“算，就是数。”舍人说：“解释数的叫做算。”“选”就是算，所以解释为数。经文说世世代代计算你的功劳，是从先王到自己一直这样做，所以说“这是我对你的忠诚”。说自己忠诚，是责备臣下不忠诚。○传“古者”到“汝善”○正义说：《周礼·大宗伯》中祭祀的名称，祭天神叫“祀”，祭地神叫“祭”，祭人鬼叫“享”。这里“大享于先王”，是指天子祭祀宗庙。传文解释天子祭祀宗庙，有臣子的祖先参与享用的意思，说“古代天子记录功臣配享于宗庙”，所以臣子的祖先得以参与享用。“古者”是孔氏依据当时而言说前世，这在殷商时就已经这样了。“大享，烝尝”，烝尝是秋冬祭祀的名称，称为“大享”，是因为祭祀各有对应。如果烝尝对应禘祫，那么禘祫为大，烝尝为小。如果四季祭祀各自对应，那么烝尝为大，礿祠为小。因为秋冬万物成熟，可以进献的东西多，所以烝尝为大；春夏万物未成熟，可以进献的东西少，所以禘祫为小。知道烝尝有功臣参与祭祀，依据《周礼·司勋》说“凡有功劳的人，铭刻在王的太常上，在大烝祭祀时，司勋宣告他们”就是这样。尝是烝这一类，而传文把尝配在一起，《鲁颂》说“秋天进行尝祭”就是这样。《祭统》说“内祭中大尝禘是主要的，外祭中郊社是主要的”。然而那里把祫祭作为大尝，知道这里不把烝尝时当作禘祫，而是直接依据时祭，因为殷商在三季举行祫祭，不仅仅在烝尝时。秋冬的祭祀，尚且惠及功臣，那么禘祫就更不用说了。只有春夏不可以，因为万物未成熟。近代以来，只有禘祫才祭祀功臣配享，时祭不惠及他们。近代以来，功臣配享各自配享他们所侍奉的君主，如果所侍奉的君主的庙已经毁坏，时祭不祭祀毁坏的庙，那位君主尚且不进行时祭，他的臣下理所当然就停止了。禘祫则毁庙的牌位也在其中，那时功臣也应当在列。《王制》说：“单独礿祭，合祭禘，合祭尝，合祭烝，诸侯礿祭单独，禘祭合祭，一单独一合祭，尝祭合祭，烝祭合祭。”这是《王制》的文字，夏殷的制度，天子春天只进行时祭，夏秋冬既进行合祭，又进行时祭。诸侯也春天进行时祭，夏天只进行合祭，不进行单独祭祀，秋冬先进行时祭，然后合祭。周朝则春天叫祠，夏天叫礿，三年一次合祭在秋天，五年一次禘祭在夏天，所以《公羊传》说：“五年两次大祭。”《礼纬》说：“三年一次合祭，五年一次禘祭。”这是郑氏的观点，不知道孔子的意思如何。

我告诉你们在危难中，就像射箭要有目标。告诉你们行事艰难，应当像射箭有瞄准的目标，一定要射中目标才好。○射，音夜。准，音准。中，音仲。

[疏]“予告”到“有志”○正义说：既然说招福招灾由人的行为善恶决定，所以又教导臣下行善：“我告诉你们在行事艰难时，就像射箭有瞄准的目标。目标所在，想要射中，一定要射中目标，才算好。”用来比喻人将要行动，预先思考，行为符合道义才算好。其用意是说迁都是善道，应当考虑听从我的话。○传“告汝”到“乃善”○正义说：此传文只是顺承经文，没有说明比喻的意思。郑玄说：“我告诉你们，在我心中非常艰难。射箭的人，张弓搭箭而志在所要射的目标，一定要射中然后才发射。为政的道理也是这样，用自己的心去揣度，可以施行于对方，然后才发布命令。”

你不要轻侮老成的人，不要欺凌孤弱有幼童的人。不采纳老成人的意见，是轻侮老人。不迁移则孤幼受害，是欺凌轻视他们。○侮，音甫。易，音豉。

[疏]传“不用”到“易之”○正义说：“老”是指看见他年老，认为他不再有什么知觉。“弱”是指看见他幼弱，认为他没有什么认识。郑玄说：“老弱都是轻忽的意思。”老成人说可以迁移，不采纳他们的意见，是轻侮老人。不迁移则水泉咸卤，孤幼受害，不念及他们的危害，则是卑弱轻视。

译（这是）这样啊。

各位在各自的居所中安居乐业，努力贡献你们的力气，听从我一人的谋划。盘庚告诫群臣和百姓，各自要安于自己的居所，尽力出力，听从迁徙的计划。○长，音丈。

译[疏]传文“盘庚”到“之谋”○正义说：当时群臣难以改变他们的居处，只看到眼前的利益，不考虑长远的计划。这样的臣子不止一个，共同持有这种想法。盘庚对群臣说，你们各自在居处上要考虑长远，勉力尽心出力，听从我的迁徙计划。从这以下的内容都是如此。

没有远近的区别，用刑罚来惩处犯罪，去除他们走向死路的途径；用德行来彰显善良，使人们争相向善。○去，音起吕。

[疏]“无有”到“厥善”○正义说：这就是迁徙的计划。说我们到达新都后，抚养百姓，无论远近，必定一视同仁。用刑罚来惩处犯罪，去除他们走向死路的途径；用明察的德行来彰显善良。有过错的，用刑罚来惩戒，使百姓不犯法。死刑不再使用，这就是“去除死路”。“伐”就像砍树一样，意思是停止而不再施行。有善行的，君主用明察的德行给予赏赐来彰显，使人们争相仰慕行善，这就是彰显善良。这两句是对应的，上文说“用刑罚去除死路”，下文按理应该说“用赏赐彰显生路”，但之所以不说，是因为上文讲刑罚，下文讲赏善，死亡是刑罚中最重的，举重而言所以提到“死”；有善行才值得赏赐，所以说“彰显善良”；施行赏赐属于德行，所以用“德”来指代赏赐；人生本是常态，没有善行也能生存，不能说“彰显生路”，所以文字互文见义。

国家的善政，全靠你们众人。有善政就是群臣的功劳。○臧，音子郎。国家不善，只有我一人承受过失的惩罚。佚，就是失。这是自己施政失误的惩罚。这是罪己的意思。○佚音逸。你们众人，都要真诚地告诉我：让我知道你们的诚意，告诉你们众人。从今往后，各自恭敬地做好职事，端正你们的职位，约束你们的言语。奉行职事，端正职位，用法度约束言语，不要说浮夸的话。○度，音如字，也作渡。

[疏]“度乃口”○正义说：“度”，就是法度，所以传文说“用法度约束言语”。

惩罚会落到你们身上，后悔也来不及了。”不听从我的计划，惩罚落到你们身上，即使后悔也来得及吗？

卷九 盘庚中第十

卷九 盘庚中第十

盘庚作渡河的法令，打算渡河迁移百姓。制定南渡河的法令，用来迁移百姓。于是对不听从教化的百姓，用善言大大告诫，以诚意对待众人。话，就是善言。百姓不遵循教化，发出善言大大告诫，以诚意对待众人。○话，音胡快，马融说：“告也，言也。”诞，音但。亶，音丁但，马本作单，音同，诚也。大家都来到王庭，不要轻慢。造，就是至。众人都在王庭，没有轻慢的。○造，音七报，注同；马融音在早，说：“为也。”亵，音息列。盘庚于是提升百姓。升进，命令他们上前。

[疏]“盘庚”到“厥民”○正义说：盘庚当时看到都城在河北，想迁往河南，制定南渡河的法令，打算迁移百姓，于是用善言告诫不遵循教化的百姓，大大告诫，以诚意对待众人。当时众人都来到，没有轻慢的人，都在王庭。盘庚于是提升百姓，延请他们上前告诫。史官叙述这件事，作为盘庚发布诰命的标题。○传文“为此”到“民徙”○正义说：郑玄说“制作渡河的工具”，王肃说“为此思考南渡河的事情”，传文说“南渡河的法令”，都是指制造船只渡河的工具，是渡河先后的次序，思考这件事而制定法令。○传文“话善”到“於众”○正义说：《释诂》说：“话，言也。”孙炎说：“话，善人之言也。”盘庚担心百姓不听从教化，必定发出善言告诫，所以把“话”解释为善言。郑玄《诗笺》也说：“话，善言也。”说：“清楚地听我的话，不要荒废我的命令。荒，就是废。唉！从前我们的先王，没有不承安百姓的。说我们先世的贤君，没有不承安百姓而体恤他们的。保佑后代，互相忧虑，很少有不顺应天时的。百姓也安于君主的政令，互相忧虑执行君主的命令。浮，就是行。很少有不顺应天时的，意思是都顺应天时。○鲜，音息浅。

[疏]传文“民亦”到“天时”○正义说：因为君主承安百姓而忧虑他们，所以百姓也安于君主的政令，互相忧虑执行君主的命令，使君主的命令必定执行。责备当时的群臣不忧虑执行君主的命令。船只浮在水上行驶，所以把“浮”解释为行。顺应天时，顺时布政，就像《月令》那样。

殷朝降下大灾难，先王不怀念故居。我们殷朝遇到天降大灾难，先王就不思念故居而迁移。

[疏]传文“我殷”到“行徙”○正义说：迁移只是为了避开低洼狭窄的居住地和咸卤的水源，不是为了躲避天灾。传文把“虐”解释为灾，“怀”解释为思，说“殷朝遇到天降大灾难，先王就不思念故居而迁移”，是因为天时和人事终究是相互关联的，居住的地方无法施行教化，必定会有天降的灾难。上文说“不能互相匡扶以生存”、“不知道天的断命”，就是天降灾难。

他们所做的是观察百姓的利益，于是迁移。他们所做的观察对百姓有利，于是迁移。你们为什么不念及我们先王的传闻？先王