卷十八 君陈第二十三
“我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。’所闻之古圣贤之言，政治之至者，芬芳馨气动於神明。所谓芬芳非黍稷之气，乃明德之馨。励之以德。尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。汝庶几用是周公之道教殷民，惟当日孜孜勤行之，无敢自宽暇逸豫。○孜音兹。
[疏]“我闻”至“逸豫”○正义曰：我闻人之言曰：“有至美治之善者，乃有馨香之气，感动於神明。所言馨香感神者，黍稷饮食之气非馨香也，明德之所远及乃惟为馨香尔。”勉励君陈使为德也。欲必为明德，惟法周公，汝当庶几用是周公之道。惟当每日孜孜勤法行之，无敢自宽暇逸豫。教使勤於事也。
凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣，此言凡人有初无终，未见圣道如不能得见。已见圣道，亦不能用之，所以无成。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。汝戒，勿为凡人之行。民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎。图厥政，莫或不艰，有废有兴。出入自尔师虞，庶言同则绎。谋其政，无有不先虑其难，有所废，有所起。出纳之事，当用汝总言度之。众言同，则陈而布之。禁其专。○绎音亦。度，待洛反。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，汝有善谋善道，则入告汝君於内，汝乃顺行之於外。曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’此善谋此善道，惟我君之德。善则称君，人臣之义。呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！”叹而美之曰：“臣於人者皆顺此道，是惟良臣，则君显明於世。”
王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，汝为政当阐大周公之大训，无乘势位作威人上，无倚法制以行刻削之政。宽而有制，从容以和。宽不失制，动不失和，德教之治。○从，七容反。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟。予曰宥，尔惟勿宥。惟厥中。殷人有罪在刑法者，我曰：“刑之。”汝勿刑。我曰：“赦宥。”汝勿宥。惟其当以中正平理断之。○辟，扶亦反，下同。中如字，或丁仲反。断，丁乱反。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。有不顺於汝政，不变於汝教，刑之而惩止犯刑者，乃刑之。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。习於奸宄凶恶，毁败五常之道，以乱风俗之教，罪虽小，三犯不赦，所以绝恶源。○狃，女九反。
[疏]“王曰”至“不宥”○正义曰：王呼之曰：“君陈，汝今为政，当弘大周公之大训。周公既有大训，汝当遵而行之，使其法更宽大。汝奉周公之训，无得依恃形势以作威於人，无得倚附法制以行刻削百姓。必当宽容而有法制，使疏而不漏。从容以和协於物，莫为褊急。此成周殷民，有犯事在於刑法未断决者，我告汝曰：‘刑罚之。’汝惟勿得刑罚之。我告汝曰：‘赦宥之。’汝惟勿得赦宥之。惟其以中正平法断决之，不得从上意也。其有不顺於汝之政令，不化於汝之训教，其罪既大，当行刑中。刑罚一人可以止息后犯者，故云犯刑者乃刑之。如其罪或轻细，罚不当理，虽刑勿息，故不可辄刑。若有人习於奸宄凶恶，败五常之道，乱风俗之教，三犯其事者，事虽细小，勿得宥之。以其知而故犯，当杀之以绝恶源也。”○传“汝为”至“之政”○正义曰：君陈之智，必不及周公，而令阐大周公训者，遵行其法，使广被於民，即是阐扬而大之。非遣君陈为法，使大於周公法也。凡在人上，位贵於人，势足可畏者，多乘是形势以作威刑於人，倚附公法以行刻削之政，故禁之也。○传“宽不”至“之治”○正义曰：“宽不失制”，则经“宽而有制”。“动不失和”，则经“从容以和”。言“动”，谓“从容”也。○传“习於”至“恶源”○正义曰：《释言》云：“狃，复也。”孙炎曰：“狃忕，前复为也。”古言“狃忕”是贯习之义，故以“习”解“狃”。“习於奸宄凶恶”，言为之不知止也。“败常乱俗”，有大有小，罪虽小者，三犯不赦，恐其滋大，所以绝恶源也。此谓所犯小
译我听说：“治理达到极致，其芬芳馨香能感动神明。黍稷的香气并非真正的馨香，只有光明的德行才是馨香的。”这是古圣贤所说的话：政治达到极致，芬芳的香气能感动神明。所谓芬芳，不是黍稷的香气，而是光明德行的馨香。要用德行来勉励。你应当效法周公的谋略和训诫，每天勤勉不懈，不敢安逸享乐。你或许能用周公的道教来教化殷民，应当每天勤勉地实行，不敢自我宽纵而安逸享乐。○“孜”音同“兹”。
[疏]“我闻”到“逸豫”○正义说：我听到人们说：“有达到极致的美善治理，就有馨香之气，感动神明。所说的馨香感动神明，黍稷饮食的香气并不是馨香，光明德行所远及的才是馨香。”这是勉励君陈要施行德行。想要必定成就光明德行，只有效法周公，你应当或许能用周公的道。应当每天勤勉地效法实行，不敢自我宽纵而安逸享乐。这是教导他勤于政事。
一般人没有见到圣人，好像不能见到；已经见到圣人，也不能遵循圣人的道。这是说一般人做事有始无终，没有见到圣道时如同不能得见；已经见到圣道，也不能运用它，所以没有成就。你要警戒啊！你是风，百姓是草。你要警戒，不要做一般人的行为。百姓顺从上级的教化而改变，就像草随风而倒伏，不可不谨慎。谋划政事，没有不预先考虑其艰难的，有所废除，有所兴起。政令的出纳，应当由你总体衡量。众人的言论一致，就陈述并颁布。禁止专断。○“绎”音同“亦”。“度”，音同“待洛”。你有好的谋略和善道，就进宫在内部报告你的君主，你然后在外部顺从地实行。说：“这谋略这善道，都是我们君主的德行。”这好谋略这善道，都是我们君主的德行。有善行就归功于君主，这是人臣的道义。唉！做臣子的人都顺从这样做，才是良臣，君主就会显明于世。”
王说：“君陈，你要弘扬周公的伟大训诫，不要依仗权势作威，不要倚仗法制进行刻削，你执政应当阐扬周公的大训，不要乘势位在人之上作威，不要倚仗法制实行刻削的政令。宽大而有法制，从容而和谐。宽大而不失法制，行动而不失和谐，这是德教之治。○“从”，音同“七容”。殷民中有犯法在刑法范围内的，我说‘惩罚’，你不要惩罚；我说‘赦免’，你不要赦免。只应当以中正平理来断案。○“辟”，音同“扶亦”，以下同。“中”按原字读，或音同“丁仲”。“断”，音同“丁乱”。有不顺从你的政令，不被你的训教所感化的，用刑罚来制止犯罪，就惩罚他。惯于奸邪凶恶，败坏常道，扰乱风俗，即使罪行轻微，三次犯法也不赦免。○“狃”，音同“女九”。
[疏]“王曰”到“不宥”○正义说：王呼唤他说：“君陈，你现在执政，应当弘扬周公的大训。周公既有大训，你应当遵行，使法令更加宽大。你奉行周公的训诫，不得依恃形势对人作威，不得倚附法制对百姓实行刻削。必须宽容而有法制，使疏漏而不遗漏。从容以和谐万物，不要做褊急之事。这些成周的殷民，有犯事在刑法中未决断的，我告诉你：‘惩罚他。’你只得不要惩罚他。我告诉你：‘赦免他。’你只得不要赦免他。只应当以中正平法决断，不得顺从上意。那些不顺从你的政令，不被你的训教所感化的，罪行既大，应当行刑适中。惩罚一人可以止息后来犯法者，所以说犯刑者就惩罚他。如果罪行或许轻细，惩罚不当理，即使惩罚也不能止息，所以不可随意惩罚。如果有人惯于奸邪凶恶，败坏五常之道，扰乱风俗之教，三次犯法的人，事情虽然细小，不得赦免。因为他们明知故犯，应当杀之以断绝恶源。”○传“汝为”到“之政”○正义说：君陈的智慧，必定不及周公，而让他阐扬周公训诫的，是遵行其法，使广泛施于百姓，这就是阐扬而扩大它。不是派君陈制定法令，使其大于周公的法令。凡是在人之上，地位尊贵于人，权势足以令人畏惧的，大多乘此形势对人作威刑，倚附公法实行刻削的政令，所以禁止他们。○传“宽不”到“之治”○正义说：“宽大而不失法制”，就是经文“宽大而有法制”。“行动而不失和谐”，就是经文“从容而和谐”。说“行动”，是指“从容”。○传“习于”到“恶源”○正义说：《释言》说：“狃，重复。”孙炎说：“狃忕，以前重复做。”古语“狃忕”是贯习的意思，所以用“习”解释“狃”。“惯于奸邪凶恶”，是说做了不知停止。“败坏常道，扰乱风俗”，有大有小，罪行虽然轻微，三次犯法不赦，恐怕其滋长变大，所以断绝恶源。这是指所犯的罪行轻微
尔无忿疾于顽，无求备于一夫。人有顽嚚不喻，汝当训之，无忿怒疾之。使人当器之，无责备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。为人君长，必有所含忍，其乃有所成。有所包容，德乃为大。欲其忍耻藏垢。○长，诛丈反。垢，工口反。简厥修，亦简其或不修。简别其德行修者，亦别其有不修者，善以劝能，恶以沮否。○别，彼列反。沮，在汝反。否，方九反，又音鄙。进厥良，以率其或不良。进显其贤良者，以率勉其有不良者，使为善。
[疏]“尔无”至“不良”○正义曰：民者，冥也，当以渐教之。故戒君陈：“民有不知道者，汝无忿怒疾恶。顽嚚之民，当以渐教训之。无求备于一人，当取其所能。在为人君，必有所含忍，其事乃有所成。有所宽容，其德乃能大。”欲其宽大不褊隘也。“汝之为政，须知民之善恶，简别其德行修者，亦简别其有不修德行者。进显其贤良，以率励其不良者”。欲令其化恶，使为善也。
惟民生厚，因物有迁。言人自然之性敦厚，因所见所习之物有迁变之道，故必慎所以示之。违上所命，从厥攸好。人之於上，不从其令，从其所好，故人主不可不慎所好。○好，呼报反。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷。汝治人能敬常在道德，是乃无不变化，其政教则信升於大道。惟予一人膺受多福，汝能升大道，则惟我一人亦当受其多福，无凶危。其尔之休，终有辞於永世。”非但我受多福而已，其汝之美名，亦终见称诵於长世。言没而不朽。长如字。朽，许久反。
[疏]“惟民”至“永世”○正义曰：惟民初生，自然之性皆敦厚矣。因见所习之物，本性乃有迁变，为恶皆由习效使然。人之情性，好违上所命，命之不必从也，从其君所好。君之所好，民必从之，在上者不可不慎所好也。汝之治民能敬，当从终常在於道德教之。汝以道德教之，是民乃无不变化。民皆变从汝化，则信升于大道矣。汝能如此，惟我一人亦当受其多福，无凶危矣。其汝之美名，亦终有称诵之美辞於长世矣。
卷十八 顾命第二十四
卷十八 顾命第二十四
成王将崩，命召公、毕公。二公为二伯，中分天下而治之。率诸侯相康王，作《顾命》。临终之命曰顾命。○相，息亮反。顾，工户反，马云：“成王将崩，顾命康王，命召公、毕公率诸侯辅相之。”
[疏]“成王”至“顾命”○正义曰：成王病困将崩，召集群臣以言，命太保召公、太师毕公，使率领天下诸侯辅相康王。史叙其事。作《顾命》。○传“二公”至“治之”○正义曰：《礼记·曲礼下》文云，“九州之长曰牧”，“五官之长曰伯，是职方”。郑玄云：“职，主也。谓为三公者，是伯分主东西者也。”《周礼·大宗伯》云：“八命作牧，九命作伯。”郑云，谓“上公有功德者，加命为二伯”。此《礼》文皆伯尊於牧，牧主一州，明伯是中分天下者也。《礼》言“职方”，是各主一方也。此二伯即以三公为之。隐五年《公羊传》云：“诸公者何？天子三公。天子三公者何？天子之相也。天子之相何以三？自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内。”是言三公为二伯也。《公羊传》汉世之书，陕县者汉之弘农郡所治，其地居二京之中，故以为二伯分掌之界，周公所分亦当然也。《公羊传》所言周、召分主，谓成王即位之初，此时周公已薨，故毕公代之。《周官》篇三公之次太师、太傅、太保，太保最在下。此篇以召公为先者，三公命数尊卑同也，王就其中委任贤者，任之重者则在前耳。○传“临终”至“顾命”○正义曰：《说文》云：“顾，还视也。”郑玄云：“回首曰顾，顾是将去之意。”此言“临终之命曰顾命”，言临将死去，回顾而为语也。
顾命实命群臣，叙以要言。
惟四月哉生魄，王不怿。成王崩年之四月，始生魄，月十六日，王有疾，故不悦怿。○怿音亦。马本作“不释”，
译你不要对愚顽的人产生愤恨厌恶，不要对一个人求全责备。人中有愚钝顽固、不明事理的，你应当加以训导，不要愤恨厌恶他们。使用人应当使其符合其才能，不要对一个人苛求完备。必须有忍耐，才能有所成就。有包容，德行才能宏大。作为君主和长官，必须有所含忍，才能有所成功。有所包容，德行才能伟大。要让他们忍受耻辱、包容污秽。○“长”，读作“丈”。“垢”，读作“口”。考察他们的修养，也考察那些不修养的人。甄别德行修养好的人，也甄别那些不修养德行的人，用善行来劝勉能者，用恶行来阻止不善者。○“别”，读作“列”。“沮”，读作“汝”。“否”，读作“九”，又读作“鄙”。进用那些贤良的人，来率领那些不良的人。进用并显扬贤良的人，来率领勉励那些有不良品行的人，使他们行善。
[疏]“尔无”到“不良”○正义说：百姓，就是愚昧的意思，应当逐渐地教导他们。所以告诫君陈：“百姓中有不知道理的，你不要愤怒厌恶。愚钝顽固的百姓，应当逐渐地教训他们。不要对一个人求全责备，应当取用他的才能。作为君主，必须有所含忍，事情才能有所成就。有所宽容，德行才能宏大。”是希望他宽大而不狭隘。“你治理政事，必须知道百姓的善恶，甄别德行修养好的人，也甄别那些不修养德行的人。进用并显扬贤良的人，来率领勉励那些不良的人”。是希望他们教化恶人，使他们行善。
百姓生性敦厚，因为接触事物而有变化。是说人自然的本性敦厚，因为所见所习的事物而有变化的道理，所以必须谨慎所展示给他们的东西。违背上面的命令，顺从他们的喜好。人对于上级，不听从他的命令，顺从他自己的喜好，所以人主不可不谨慎自己的喜好。○“好”，读作“报”。你能够敬重常道在于德行，那时就没有人不改变。确实升进于大道。你治理百姓能敬重常在于道德，那时就没有人不改变，你的政教就确实升进于大道。只有我一人承受多福，你能升进大道，那么只有我一人也应当承受多福，没有凶险危难。你的美名，最终在长远的世代中有称颂。是说死后而不朽。长，按本字读。朽，读作“许”。
[疏]“惟民”到“永世”○正义说：百姓初生时，自然的本性都敦厚。因为见到所习染的事物，本性才有变化，作恶都是由习染效仿造成的。人的情性，喜欢违背上面的命令，命令不一定听从，顺从君主的喜好。君主的喜好，百姓一定顺从，在上位的人不可不谨慎自己的喜好。你治理百姓能敬重，应当始终常在于用道德教导他们。你用道德教导他们，百姓就没有不改变的。百姓都顺从你的教化，就确实升进于大道了。你能这样，只有我一人也应当承受多福，没有凶险危难了。你的美名，最终在长远的世代中有称颂的美辞。
卷十八 顾命第二十四
卷十八 顾命第二十四
成王将要去世，任命召公、毕公。两位公爵作为二伯，将天下中分而治理。率领诸侯辅佐康王，作《顾命》。临终的命令叫顾命。○“相”，读作“亮”。“顾”，读作“户”，马融说：“成王将要去世，顾命康王，任命召公、毕公率领诸侯辅佐他。”
[疏]“成王”到“顾命”○正义说：成王病重将要去世，召集群臣说话，任命太保召公、太师毕公，让他们率领天下诸侯辅佐康王。史官叙述这件事，作《顾命》。○传“二公”到“治之”○正义说：《礼记·曲礼下》的文字说，“九州之长叫牧”，“五官之长叫伯，是职方”。郑玄说：“职，就是主。说是三公的人，是伯分主东西的。”《周礼·大宗伯》说：“八命作牧，九命作伯。”郑玄说，是说“上公有功德的人，加命为二伯”。这些《礼》文都伯尊于牧，牧主一州，明显伯是中分天下的人。《礼》说“职方”，是各主一方。这二伯就是以三公担任的。隐五年《公羊传》说：“诸公是什么？天子三公。天子三公是什么？天子的宰相。天子的宰相为什么是三个？从陕以东由周公主持，从陕以西由召公主持，一个宰相在内。”这是说三公为二伯。《公羊传》是汉代的书，陕县是汉代弘农郡的治所，那地方在两京中间，所以作为二伯分掌的界限，周公所分的也当然如此。《公羊传》所说周、召分主，是说成王即位之初，这时周公已经去世，所以毕公代替他。《周官》篇三公的次序太师、太傅、太保，太保最在下。这篇以召公为先，是因为三公命数尊卑相同，王在其中委任贤者，委任重任的就在前面。○传“临终”到“顾命”○正义说：《说文》说：“顾，回头看。”郑玄说：“回头看叫顾，顾是将要离去的意思。”这里说“临终的命令叫顾命”，是说临将死去，回顾而说话。
顾命实际上是命令群臣，叙述要言。
在四月魄初生时，王不悦。成王去世之年的四月，魄初生，是十六日，王有病，所以不悦。○“怿”，音“亦”。马本作“不释”，